إن نصوص ديوان ( لطفي جعفر أمان ) الموسوم بـ (الدرب الأخضر) تتعالق بشكل واضح مع الدلالات المتعددة التي يتضمنها معنى الاخضرار بوصفه ( لونا ) أو (مفهوما) أو(إشارة) فاعلة في وسط ثقافي معين,فإذا تأملنا نص قصيدة (يابلادي).نجد أن هذا النص يتعالق مع قصيدة ( غزو الفضاء ) من خلال الكلمات (اقفزي_استقلي_قمة_الشهب_الكوكب_السحب ) , و هذا التعالق بين النصيين ممثلا في مخاطبة الوطن بالنهوض والتطلع للأمام,والرغبة الجامحة في غزو الفضاء لا يتأتى إلا في إطار الجو المكسوٍ بالاخضرار الذي يحيل هنا إلى دلالات(الثورة_الحرية_العلم) ، فيقول :

وفي هذه الرحاب الخضراء.نرى نصا آخر يقف على(صهاريج عدن),فيتوالد فيه معنى الاخضرار مرة أخرى,ولكن من سراديب التاريخ,إذ تتنامى معزوفة جميلة خضراء من خلال تعالق النص مع العنوان الأم(الدرب الأخضر)يقول النص:

ونلحظ أيضا اتصال دلالة (الاخضرار)مع دلالات:(الفجر_الحرية_الشرق_الجدة)في نص(الشرق الجديد) عندما يبزغ فجر الحرية,فتزهو الحقول الخضراء التي أغرقها الطامعون في(وحل و نار),إذ جاء في النص:

و ُيفرش الدرب الأخضر طريقا معبدا عند آخر عتبات المعاناة و مآسي الزمن في نص ( إلى طفلي جهاد ), و هو عبارة عن رسالة شعرية كتبها الشاعر لنجله ( جهاد ) ، مخاطبا إياه أن الحياة كفاح,وأن الأعاصير قد تزأر في الدروب والعتبات الخضر,لكن النتيجة الحتمية هي(الدرب الأخضر),إذ نرى الدلالات تتواشج مع دلالة ( الاخضرار ) من خلال الكلمات الآتية: (الحياة_النور_الضحك_اللحن_العتبات الخضر_الثوب...إلخ) , و لكن بطريقة مختلفة كأن النص يريد أن ينفي صفة الكمال عن الدروب الخضراء.
إذ نلحظ عددا من العبارات النافية لهذة الصفة :ـ
( تزأر الأعاصير في الدرب ـ ويدوي دويها المجتاح ـ الدخان ـ العتمة الحمراء ، الجوع الكافر ، الموكب الموتور ، البطش ، الوحول السوداء ، الثكالى ، القبورالمهدمات 000 إلخ )
و تأكيدا لهذا المعنى يختتم النص بهذة الطريقة : (ستريك الحيا ة / في كل ثوب ترتديه / ان الحياة كفاح) ، و يتعالق هذا النص مع نصوص اخرى هي: ( يابلادي -غزو الفضاء -الشرق الجديد ) و غيرها ، من جهة النتيجة النهائية التي تصب في مجراها مجمل هذه الإشارات الخضراء.

و من وجه( طفل متسول ) تتسلل الخضرة من بين تضاريس هذا النص الشاحب المفعم بالبراءة,والمختزل لآلام وعذابات وطن بأكمله , تتسل هذه الخضرة مبددة كل التجاعيد التي حفرها الزمن على محيط الأرض البكر , مبتسمة للساعة الخضراء , و مبشرة بعودة النضرة إلى وجه الحياة.
إذ نرى في هذا النص هذه المعاني مجسدة في:
(وطني الكبير_الوجه المحزون_مواكب الأحرار_ياجرح أغنية حزينة_الوطن المقدس_الكرامة_العزّة_الكبرياء)،ويختتم النص بمخاطبة ذلك الطفل المتسول_والنص كله خطاب له_بالأبيات الآتية :
لا يا صغيري... لا يا صغيري

وفي النص الموسوم بـ( غريب ) تتضح علاقة العنوان بالعنوان ( الأم ) ( الدرب الأخضر) من جهة أن الغربة تتصل بمعاني ( المعاناة_الصبر_الوحدة_الضياع_الصحراء) , و هي نوع من أنواع النضال والاستبسال الذي تأتي حصيلته مخضرة بعدما رويت بعرف الأسفار,وعولجت بسماد الوحدة,فكيف لاتبزغ السنابل الخضر فجرا من ألق عظيم؟
وعندما تمرض الحبيبة يأتي النص بعنوان(عندما تمرضين) , وفيه يخش الشاعر من أن يكتسح الجراد حقول الأسرة الخضراء, فيركض مسرعا, ملهوفا , نحوها.
وهنا يتمالق النص مع العنوان الأم( الدرب الأخضر) من خلال :( خفلي جهاد_سيارتي الخضراء_قلبي_حضني_سمائي_بسماتك_البيضاء_أفراح السنين_الأعياد تغني_يغمرني الضياء_مستقبل ضافي الرجاء).
ومن النص:
وفي هذا النص (كانت هنا أرض) تصور الحالة المأساوية التي آلت إليها الأرض بفعل الطامعين في خيراتها,وترصد تداعيات ثورة الشعب وهو يمضي بخطى واثقة نحو المستقبل الأخضر,بعد أن حضر لزمان الخدر قبرا على جبين الليل,فلنحظ التعالق مع العنوان الأم من خلال:(الإنسان_الخيرات_الأزاهر_الألوان_الدنيا الجميلة_السلام_الخمائل الظليلة_الرخاء),وهذا النص يبدأ بمقطع مفهم بالشعرية:
وفي نص(زنجبار)تتصل دلالة(الاخضرار)بمعاني:(الجمال_الطبيعة_الوطن)من خلال:(الأعطاف_الخضراء_العطر_الآفاق_السحر_الفجر_الل حن الأماني_الحسن_الصبايا).
.ويتضح التعالق السيميائي بين النصوص والعنوان الأم أيضا,من خلال نص(النور المرتقب),إذ نرى الشيخ الجليل(التاريخ)وهو يغرس بذور الضياء على صفحات الأرض,ليبدو الدرب الأخضر من بين ظهرانيه:
فكلمات(الأضواء_الأرض_النصر)تضفي دلالات واسعة الأفق بالنسبة للعنوان الأم(الدرب الأخضر).
.وتؤكد النصوص في الديوان أن الدرب الأخضر ليس وهما.بل هو حقيقة تجليها الخطوات الثابتة على طريق الحرية والمبادئ الراسخة من النفس السردي المسيطر على نص(أنالست وهما),إذ تستخدم أدوات فنية عدة,لتأكيد هذه الحقيقة,ومنها:أسلوب النفي(أنالست وهما_ولاأنة_ولادمعة_ولاحلما)وأسلوب الإثبات(أنا حقيقة_ومازلت أسمع خفقة قلبي_ومازلت أصنع تاريخ صندي الشعوب).
ومن هذه الأدوات أيضا,دينا ميكية الأفعال:
(صنعت_خضت_كنت_أنفض_أزرع_أنوح_أبكي)وغيرها,كل هذا يتصل بالنبع الصافي لهذا الدرب الأخضر الذي لاتذبل وروده.
.وفي نص(السلم والحرب)يتم التعالق عبر ثنائية متضادة,فالدرب الأخضر هو لغة السلام الأولى,وعطر الهواء السماوي وابتسامة البلاد والبكر,لكنه في حالة الحرب حصيلة معركة قد وبين الجيوش والأرض التي تغضب وتصرخ في وجه الطغاة(أنالك قبر),فتنتصر رافعة رايتها الفراء على الدروب الخضراء.
وفي لحظة من لحظات السمو الصوفي نرى الدرب الأخضر يتجلى في علاقة وطيدة مع الخالق من خلال نص(الطريق إلى الله)الذي تبدو الكلمات على هذا النحو:
(القلب_الشغاف_الأصداء_العواطف_الشك_الخلود_الموت_ال روح_الضياء_
الإسراء_المسرى_الأستار...إلخ)