1. ذهب = رحل

ذَهَبَ: وَالذَّهَابُ المُضِيّ؛ يُقَال: ذَهَبَ بالشيْءِ وَأَذْهَبَهُ، ويُسْتَعْمَلُ ذلك في الأعيان والمعاني.
رَحَلَ: انتقلَ، ورَحَلْتُهُ: أظْعَنْتُ، أَي: أَزَلْتُهُ عَن مكانِهِ.
الخلاصة: يتبيّن نما تقدّم أنّ الذهاب هو المضيّ أو الرواح مطلقاً. وأما الرَّحلُ أوالارتحال فهو الانتقال من مكان إلى آخر.

2. يساند = يساعد

يُساند: سند: السين والنون والدال أصلٌ واحد يدلُّ على انضمام الشيء إلى الشيء. يقال: سَنَدتُ إلى الشيء أسْنُدُ سنوداً، واستندت استناداً، وأسندتُ غيري إسناداً، ... وفلان سَنَدٌ، أي معتَمدٌ ........ وقولهم: خرج القومُ متسانِدين، إذا كانوا على راياتٍ شتى، وهذا من الباب، لأنّ كلَّ واحدةٍ من الجماعة قد ساندَتْ رايةً.
يُساعد: المُسَاعَدَةُ: المُعَاوَنَةُ في ما يُظَنّ به سَعَادَةٌ ... وَالسَّاعِدُ: العُضْوُ تَصَوّراً لِمسَاعَدَتهَا، وَسُمِّيَ جَنَاحاً الطائرِ ساعِدَيْنِ كما سُمِّيَا يَدَيْن.
الخلاصة: المساندة عامة، لم يُطلَق عليها خير أو شر. وأما المساعدة فهي في ما يُظَنّ به سعادة.

3. ذهل = دهش

ذهل: الذال والهاء واللام أصلٌ واحد يدلُّ على شغلٍ عن شيءٍ بذُعْرٍ أو غيره: ذَهَلْتُ عن الشّيء أَذْهَل، إذا نسيتَه أو شُغِلْت، وَأذْهَلَنِي عنه كذا، الذُّهُولُ: شُغْلٌ يُورِثُ حُزْناً وَنِسْيَاناً.
دهش: الدَّهَشُ: ذهابُ العقل من الذَّهَلِ والوَلَهِ، وقـيل: من الفزع ونـحوه، دَهِشَ دَهَيشاً، فهو دَهِشٌ، ودُهِشَ، فهو مَدْهوش. ودَهِشَ الرجلُ؛ بالكسر دَهَشاً: تـحيّر. واللغةُ العالـية: دَهِشَ علـى فَعِلَ، وهو الدَّهَشُ، بفتـح الهاء.
الخلاصة: الذهل: يدلُّ على شغلٍ عن شيءٍ بذُعْرٍ أو غيره. وأما الدّهش فهو ذهابُ العقل من الذَّهَلِ والوَلَهِ، وقـيل: من الفزع ونـحوه.

4. يصعد = يرتقي

صعد: الصُّعُودُ: الذَّهابُ في المَكانِ العالي. ومنه الإصْعادُ وهو الإبْعَادُ في الأرضِ سَواءٌ كَانَ ذلك في صُعُودٍ أو حُدُورٍ وأصْلُهُ مِنَ الصُّعُودِ وهو الذّهابُ إلَى الأمْكِنَةِ المُرْتَفِعَةِ كالخُرُوجِ مِنَ البصْرَةِ إلَى نَجْدٍ وإلَى الْحِجَازِ، ثُم اسْتُعْمِلَ في الإبْعَادِ وإنْ لم يَكُنْ فيه اعْتِبَارُ الصُّعُودِ، كقولهمْ (تَعالَ) فَإنَّهُ في الأصْلِ دُعَاءٌ إلَى العُلُوِّ صَارَ أَمْراً بالمَجِيءِ سَوَاءٌ كانَ إلَى أَعْلَى أو إلى أَسْفَلَ.
يرتقي: رقى: رَقِيتُ في الدَّرَجِ وَالسُّلمِ أَرْقَى رُقِيّاً ارْتَقَيْتُ أيضاً. قالَ تعالى: {فليرتقوا في الأسباب} وقيلَ ارْقَ عَلَى ظَلْعِكَ أَي اصْعَدْ وإنْ كُنْتَ ظَالِعاً.
الخلاصة: الصُّعُودُ: الذَّهابُ في المَكانِ العالي. والإبْعَادُ في الأرضِ سَواءٌ كَانَ ذلك في صُعُودٍ أو حُدُورٍ، وأصْلُهُ مِنَ الصُّعُودِ وهو الذّهابُ إلَى الأمْكِنَةِ المُرْتَفِعَةِ كالخُرُوجِ مِنَ البصْرَةِ إلَى نَجْدٍ وإلَى الْحِجَازِ، ثُم اسْتُعْمِلَ في الإبْعَادِ وإنْ لم يَكُنْ فيه اعْتِبَارُ الصُّعُودِ.
الرقي: الصعود مطلقاً.

5. خلط = مزج

خلط: الْخَلْطُ هُوَ الجَمعُ بينَ أجزَاءِ الشيْئين فصَاعِداً سَوَاءٌ كانَا مَائعَيْنِ أو جَامِدَيْنِ أو أحدُهُمَا مائعاً وَالآخَرُ جامداً وَهُوَ أعمُّ مِنَ المَزْجِ، وَيُقَالُ اختلطَ الشيءُ ... ويقالُ للصَّدِيقِ وَالمجاوِرِ والشّرِيكِ خَلِيطٌ. والْخليطَانِ في الْفِقْهِ مِن ذلك.
مزج: مزج الشّرابَ: خلطَهُ؛ وَالمِزاجُ ما يُمْزَجُ به، قال تعالى: {مزاجها كافوراً} ـــ و {مزاجه من تسنيم} ــــ {مزاجها زنجبيلا}.
الخلاصة: الخلط: هُوَ الجَمعُ بينَ أجزَاءِ الشيْئين فصَاعِداً سَوَاءٌ كانَا مَائعَيْنِ أو جَامِدَيْنِ أو أحدُهُمَا مائعاً وَالآخَرُ جامداً وَهُوَ أعمُّ مِنَ المَزْجِ.
المزج: في المائعات في الأغلب إن لم يكن محصوراً بها.

6. شطر = فلق

شطر: شَطْرُ الشيءِ: نِصْفُهُ ووسَطُهُ. قال: {فول وجهك شطر المسجد الحرام} أي جهَتَهُ ونحوَهُ وقال: {فولّوا وجوهكم شطره}، ويُقالُ:: شَاطَرْتُهُ شِطَاراً أي نَاصَفْتُهُ، وقيلَ شَطَرَ بَصَرَهُ أي نَصَّفَهُ وذلك إذا أَخَذَ يَنْظُرُ إليْكَ وإلَى آخَرَ.
فلق: الفَلْقُ شَقُّ الشيءِ، وإبانَةُ بعْضِهِ عن بعض. يقال فَلَقْتُه فَانْفَلَقَ، قال: {فالق الإصباح} {إن الله فالق الحب والنوى}، وقيلَ لِلْمُطْمَئِنِّ مِنَ الأرض بَيْن رَبْوَتَيْنِ فَلَقٌ.
الخلاصة: الشطر: نصف الشيء ووسطه. والفلق: الشق مطلقاً بلا تنصيف أو تحديد.

وأهلاً وسهلاً بك.