احتفالي الخاص بحصولي على ممتاز قي بحثي "Magical Realism and Identity in Kafka on the Shore" / " الواقعية السحرية وعلاقتها بالهوية .. في رواية كافكا على الشاطئ" لﻷديب الياباني هاروكي موراكامي .. ضمن مادة اﻷدب العالمي . — ‏‏تأكلCadbury Dairy Milk
بحمد الله، وبعد رحلة دامت أكثر من ستة أشهر من المذاكرة والسهر وتحدي كثير من المصاعب .. تم اجتيازي امتحان قبول الدراسات العليا بنجاح، لأعود من جديد - كما وددت وحلمت يوماً ودائماً - طالبة دراسات عليا في كلية الآداب قسم اللغة الإنجليزية وآدابها شعبة الأدب الإنجليزي .. شكراً لكل من تذكرني بالدعاء .
( من صفحتها على الفيس )
أهنئك من القلب يا ابنة روحي..متمنية لك كل تقدم ونجاح..وألق...فأنت مزيج من كل ذلك..

وأنا أيضاً: الأستاذ منتظر السوادي
أشد على يديك...
إنها دراسة تدل على شخصية صاحبتها
تلك الشخصية الهادئة، الرصينة، المتواضعة
التي لم تحرق المراحل لتصل
ذكية في تواصلها مع الأدباء في مختلف المراحل العمرية
تستزيد نصوصها خبرة في مشورتهم..تعدل، وتنقّح، حتى ترضى..
تبذل الجهد الكبير في النقد ..ثم تعتذر إليك بأنها لم تعطك حقك.. وقد قصرت ...رغم كمّ المراجع الهائلة التي تبحث في كنوزها
قرأتها في مشاركاتها الأولى..عرفت بأنها ستصل بخطوات واثقة
لم تبحث عن لقب، ولم تستعجل الظهور على أكتاف الغير
تخاتل الدروب كي تصطنع لذاتها مجدا كاذباً كالسراب..يزول عند أول هبة ريح
اقرأ لها في النقد..في الكتابة ..في الترجمة..تجد التواضع صفاتها...واحترام الآخر، حتى ولو اختلفت معه، عنوانا لتعاملها
حازت نصوصها على مراتب ذهبية مثل: شريطة حمراء، الطلقة..بجهودها الذاتية..فلم يزدها ذلك إلا إصراراً على التميز، واحترام القلم..
وهاهي تتمم دراساتها العليا...شاكرة كل من دعمها..وساندها..وقدم لها النصيحة
كم يسرني حين أجد اسمها في كبريات الصحف..من غير صخب، ولاضجة، ولا استعطاف، ولا استحواذ
دينا ياابنتي..كما كنت أناديك دوماً..أرجو أن أراك هنا ..في القريب العاجل..فهنا مكانك...
بين أحبتك، وأهلك، وصحبك
أرجو أن أراك هنا من جديد...يانجمة ساطعة في سماء الأدب، تتوهج بنورها..ثم تنحني بخفر وحياء ..لتقول: أنا لم أفعل شيئا...

الرابط أعلاه نشر لهذه الدراسة الجيدة

كلما قرأتُ وتعمقتُ في القراءة عرفتُ وأيقنتُ أنني إزاء علم كبير ، وناقد عارف بالنقد وبالرؤية النقدية ، ومتمكن من أدواته

لهذا أسأل الله دوام النجاح والتوفيق لك أستاذتي القديرة

دينا نبيل

المشاركة الأصلية بواسطة نايف ذوابه مشاهدة المشاركة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

تأخرت بالحضور مع رغبتي الكبيرة بأن أوقع هنا مرة ثانية لأجلي بعض ما أرى في القضية أدبا ونقدا وفكرا وظاهرة اجتماعية ..

أولا أرى أن قضية قهر المرأة من المجتمع الذكوري قضية مصطنعة وهي من جملة القضايا التي صدرها لنا الغرب أو استوردها المثقفون والنقاد والأدباء .. كقضية الصراع بين العلم والدين وكقضية تحرير المرأة وقضية فصل الدين عن الحياة بذريعة الاستبداد الديني الذي لم تعرف له منطقتنا طريقا ولا مكانا وإنما الظاهرة كانت في الغرب في ظل حكم رجال الدين واستبداد رجاله وقضية الصراع بين العلم والدين هي ظاهرة استوردت من هناك لأن الإسلام هو أرقى فكر حمله الإنسان حض على العلم ودعا له وجعل حمله فريضة والتمكن منه وأحيانا يكون فرض كفاية وأخرى فرض عين ..

ليس ثمة صراع بين الرجل والمرأة وليس ثمة قهر له وإن وجدت بيئات تقهر المرأة بسلطان العادات الجاهلية لا بسلطان الإسلام .. العلاقة بين الرجل والمرأة علاقة تكامل لإعمار الكون بالذرية الصالحة وكما ينشأ من اجتماعهما علاقات عاطفية وإنسانية واجتماعية نتيجة المصاهرة فإنه قد ينشأ أيضا إبداع يعكس هذه العلاقة أدب إنساني يصور العلاقة بين الرجل والمرأة اللذين هما أساس الحياة بمعنى أن هناك أدبا مشتركا ينشأ من اجتماعها ويصور العلاقة الاجتماعية من أبوة وأمومة وبنوة وحب يجمل الرجل والمرأة ويصور الأمومة في أرقى صورها ويصور الرجل في عيني المرأة فارس الأحلام ..

لكن ليس يمنع هذا أيضا أن ينشأ أدب يحمل خصوصية المرأة بعين بنات جنسها فهي أقدر على تلمس ذلك والتعبير عنه .. فالأسلوب هو الرجل والمرأة هي الأنثى كما يقول أحد النقاد الفرنسيين .. وإذا نشأ أدب خاص بالمرأة فبالتأكيد يحتاج إلى جو نقدي خاص يفهم هذه الخصوصية ويتابعها كظاهرة اجتماعية وإنسانية ..

نحن مع كل ما ينهض بالمرأة ويزيدها جمالا في عيون المجتمع وخاصة الرجل الذي هو فارس الأحلام بالنهاية .. ولا نريد للقضايا النسوية عندنا أن تكون صدى للحركة النسائية الغربية لأنها إن كانت كذلك فستنتهي بالجندر وإطفاء كل أجواء العلاقة العاطفية بين الرجل والمرأة والانتهاء إلى المثلية .. ومجتمعاتنا أطهر من أن توجد بها ظاهرة الجندر والمثلية وإن كان هناك من يروج لها ويعتنقها ولكن هذا في حكم الشاذ والنادر ولن يتمكن من مجتمعاتنا لأن جذوره الفكرية أعصى من أن تستسلم للظاهرة..

يقولون إن أجمل قصائد الحب كتبها الرجال لأن المرأة بطبيعتها تحب أن تعيش الحب كحالة بتفاصيل الشعور، لا كقصيدة تعيش على إيقاعها .. فالرجل يكتب عن الحب والمرأة تعيشه ..وسيظل الرجل خادم المرأة في كل قضاياها عن طيب خاطر شاعرا وأديبا وناقدا .. ولكن لا نريد للانتهازيين أن يحرضوا المرأة على الرجل .. مدعين أنهم أكثر غيرة على النساء من المرأة نفسها ..

وتصبحون على خير .. أرجو أنني كنت مفيدا ..

إن شاء الله سأعود ولكن عما قريب ..

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أ / نايف ..

والله كلمات رائعة ويسعدني أن أسمعها بهذه الصياغة وهذا الرقي في التناول والتحليل .. وعندك حق وأتفق مع حضرتك في كل كلمة تقولها ..
ولكن ..

سيدي إن ما تصوره هو الواقع الذي نحلم به وبتحققه قريبا إن شاء الله .. أنا أدرك ما حولنا من مخططات ومؤامرات تعددت أشكالها وهدفها واحد وهو ضرب ديننا الاسلامي وثقافتنا العربية الاسلامية ، لكن لا يمكن لأحد أن ينكر أن هناك شريحة كبيرة لا يمكن التغافل عنها تمتهن المرأة بصور كبيرة ومتعددة وهذا كما أسلفتم بسبب التقاليد والموروثات الواهية ولكن مع الأسف هذهالتقاليد قد أنتجت عنصرا ذكوريا متسلطا وعنصرا أنثويا خانعا .. ولا أعمم ..

فهناك من النساء من تعرف دورها الحقيقي في المحتمع وتحرص عليه وهناك الرجال الذين يحترمون المرأة ويرون الحياة جحيما بدونها .. لكن ساعة التعامل الأمر يختلف ..

أنتظر متابعة النقاش مع حضرتك سيدي الفاضل والتي بلا شك لها الدور في إثراء موضوعي والدراسة التي قمت بها ، بل وفرصة لمناقشة موضوع هام كهذا

تقديري لتفاعلكم

تحياتي

المشاركة الأصلية بواسطة عبدالله الحكمي مشاهدة المشاركة

الأستاذة الرائعة دينا
السلام عليكم

ابدعتِ كثيرا


سلمت يداك

دمت بسعادة في الدارين

أ / عبد الله الحكمي ..

كل التقدير لمرورك وتفاعلك الراقي ..

أتمنى لك كل خير وشكرا على دعواتك

تحياتي

المشاركة الأصلية بواسطة الهويمل أبو فهد مشاهدة المشاركة

الاستاذة الناقدة دينا نبيل

لا يساورني شك (وقد ذكرت ذلك) بأن دراستك للموضوع متسقة تماما مع اطروحتها وغرضها. كما أنها موفقة في تأكيدها ما سعت إلى تأكيده، وجاءت قراءة وتنظيرا متناسقة وكاشفة. ومع ذلك يظل لدي هاجس "التوتسي" الذي يتسرب إلى خطاب الأنثى-- وليست مشاركتي استثناءا وإن كانت إشارة من طرف بعيد إلى حبائل الخطاب الذكوري في ما يتعلق بالتنظير لخطاب الأنثى.

لك كل التحية والتقدير

أ / الهويمل أبو فهد ..

أحترم وجهة نظرك ورأيك سيدي .. وأعتز به لأنه من ناقد قدير مثل حضرتك ، وكم يسعدني النقاش معكم أساتذتي فهكذا أتعلم منكم

تحياتي لحضرتك أ / الهويمل

الأستاذة الرائعة دينا
السلام عليكم

ابدعتِ كثيرا


سلمت يداك

دمت بسعادة في الدارين

المشاركة الأصلية بواسطة فرج مجاهد مشاهدة المشاركة

تحية تقدير لناقدة مبدعة

تقديري لحضرتك أ / فرج ..

تقبل التحايا .. سررت بمرورك سيدي

المشاركة الأصلية بواسطة فاطمة الضويحي مشاهدة المشاركة

قد أبدعت الكاتبة في السيطرة على قبح الجرس الموسيقي
لتناغم المفردات لِتنتج عبارات مُنظمة بشكل رهيب ...
ثم قرأت لنا دينا قراءة قد تغلغلت الوجدان ،
وأجبرت العقول على المتابعة بإصرار عجيب !
غير أني لا أنظم إلى القول بأدب نسائي ورجالي فالأدب هو الأدب ؛ إلا كتابة المرأة
تتضح فيها الرقة ويطغى عليها التشكي أو التظلم حال كونها من بيئة تسلطية .
على عجالة مع أرق التحايا .

تقديري لمرورك الجميل أ / فاطمة

كم أسعدني أن قراءتي قد نالت بعضا من استحسانك .. أتمنى أن أوفق في ما أقوم به دوما .. وأتمنى لك كل خير

تحياتي

الاستاذة الناقدة دينا نبيل

لا يساورني شك (وقد ذكرت ذلك) بأن دراستك للموضوع متسقة تماما مع اطروحتها وغرضها. كما أنها موفقة في تأكيدها ما سعت إلى تأكيده، وجاءت قراءة وتنظيرا متناسقة وكاشفة. ومع ذلك يظل لدي هاجس "التوتسي" الذي يتسرب إلى خطاب الأنثى-- وليست مشاركتي استثناءا وإن كانت إشارة من طرف بعيد إلى حبائل الخطاب الذكوري في ما يتعلق بالتنظير لخطاب الأنثى.

لك كل التحية والتقدير

المشاركة الأصلية بواسطة الهويمل أبو فهد مشاهدة المشاركة

التوتسي (Tootsie) عنوان فيلم من بطولة دستون هوفمان وأصبح مصطلحا نسائيا مألوفا يصف "الرجل" الذي يدعي فهمه المرأة أكثر مما تفهم هي نفسها. فبطل الفلم يرتدي ملابس نسائية وينتحل شخصية صديقته لينوب عنها في مقابلة شخصية للحصول على وظيفه، وكان تبريره أنه يفهمها ويفهم المرأة أفضل مما تفهم هي نفسها.

من هذا المنطلق قد أجد ما يبرر بعض إضافاتي لهذا المتصفح الثري أصلا بمشاركات نسائية لعلها في غنى عن إضافاتي.

فعلى المسرح الملكي في كوبنهاجن خرجت نورا عام 1879 (قبل عيد الميلاد [غربيا] بأربعة أيام: 21/12) وصفقت الباب بعنف خلفها وتركت زوجها غير عابئة بذهوله وذهول والدها وما سيقوله المجتمع بأسره لأنها أرادت أن تنفرد بنفسها لتعرف نفسها. كان ذلك نهاية مسرحية "بيت دمية" (A Doll’s House) للكاتب العالمي النرويجي هنريك ابسن. فكان لصفقة الباب دويها في كافة أنحاء الدول الاسكندنافية وأوروبا رغم أن نورا (وأبسن أيضا) لم تر لفعلها هذا دورا رسوليا لإنقاذ بنات جنسها، بل مجرد محاولة للخروج من الدور الذي اعتادت أن تلعبه في بيت لعبة، وكأنها ليست أكثر من دمية يلعب بها زوجها متى شاء ويطرحها جانبا متى شاء، ويصرخ في وجهها متى شاء.

ورغم اختلاف قسوة معاناة المها عن تلك التي عانتها نورا، إلا أنهما متشابهتان في بحثهما عن الذات في مجتمع يمجد "الذكورة" ويقصر دور الزوجة على كونها الدمية المطيعة. والمها هنا من صنف نورا، اكتشفت نفسها بنفس الطريقة التي اكتشفت بها نورا أهمية القرار في بحثها عن "ذاتها". كان العامل الأساس في اكتشاف نورا أهمية بحثها عن "ذاتها" أنثى أخرى (كرستين) أما المها فكانت وسيلتها انفصامها عن نفسها ومخاطبتها لها.

ومع أن الدراسة كانت موفقة جدا من حيث المنهجية ودعم المقولات بنصوص مناسبة من القصة ومن التنظير النقدي للدراسات النسائية، إلا أنني كنت أفضل لو ذهبت الدراسة باتجاه الحفر العمودي بدلا من الامتداد الأفقي (أدرك تماما حتمية الامتداد الأفقي تبعا للاطروحة). لكن مثل هذا التفضيل يعني أنني أردت من القراءة أن تقول ما أريده أنا وليس ما ذهبت إليه الباحثة وأفرزته القراءة بجودة عالية، وينطوي كذلك على تجني غير عادل على القراءة ودقتها واطروحتها. (ربما أكون "توتسيا" آخر)

وتبريري للحفر العمودي ينطلق من حقيقة أن المها تسعى إلى تحقيقها "ذاتها" وتميزها عن غيرها من النساء المقولبات، وبالتأكيد فإن لها أسبابها التي نستطيع تتبعها في القصة. على أن أهم الأسباب هي وصولها إلى أهمية "ذاتها" كأنثى ليس كغيرها، وهنا تصل إلى أهمية "الإرادة"، فقد احتفرت ذاتها من ذاكرتها وقررت جمع

كلّ النساء المتشابهات ، المستبكيات..، ونبعدهنّ عن مجالستنا .. قولي لطيف أمّكِ، لن أبدّل جلدي، ودمي، لن ألتفت لقزمٍ في ثوب رجلٍ لا يحترم الأمانة التي أوصلتني داره بميثاقٍ غليظ .. هزّتْ رأسها تومئ بالموافقة، وتعانقنا ، وتسامحنا، وتصالحنا، مزّقنا معاً الستائر الكالحة التي حجبتْ عنا ضوء الحياة.

فهنا تصل المها إلى المصالحة مع الذات، وقررت أنها لن تقبل بوصايا أمها أو أم زوجها، ولن تقبل العودة إلى نعومة الثعبان الذي يغير جلده دوريا، فقررت الخروج إلى النور، وهو خروج إلى حرية الإرادة، إلى الحياة بإرادة وليس بتبعية أعراف وتقاليد! (لعل المفارقة تكمن في أنها في رفضها تبديلها "جلدها" قد بدّلته فعلا واستعادت "نفسها"— فخرجت به إلى ضوء الحياة)

نورا (في خروجها) على أية حال استقبلت الليل والبرد، وكأنها هي أيضا خرجت من جلدها. في المقابل، خرجت المها من قوالب جلدها السابقة إلى ضوء الحياة بجلدها الأصل (جلدها الذي استعادته ببراءته) وبه تتحدد شخصيتها وتتأكد إرادتها.

وعلى عكس الوضع مع نورا، فإن المها خرجت متفائلة أما نورا فقد خرجت غير متأكدة من شيء إلا خيبة أملها في من أحبت، ورغبتها في اكشاف ذاتها وتأكيد إرادتها. ترى ما مدى نجاح كل منهما؟ (في النسخة الألمانية رفضت الممثلة التي لعبت الدور الرئيس رفضت لعب دور نورا ما لم يغير أبسن النهاية. وقد فعل فندم أشد الندم. لا أعتقد أن المها ستثير إشكالات مشابهة بسبب اختلاف اسبابهما — فالجميع متفق على أن زوج المها يستحق أكثر من الرفض). لكن هذا الاتفاق اتفاق سلوك لا اتفاق هوية وإرادة. وسؤال المها وكذلك سؤال نورا كان سؤال هوية وكينونية:

"من أنا؟؟ .. قلّبت الهويّة بين أصابعي، البيانات بها كاذبة، ثمّة انتحال لشخصيتي، لوثة أصابتني بمسٍّ.. من هذه التي تقف أمام عدسة التصوير؟؟تطلق ببلاهةٍ ضحكةً مزيّفةً، تواري خلفها الدموع ؟ .. قلبها مبرمج النبض، وغناؤها جنائزيّ اللحن، ورقصها فوق الجراح"!!

(حتى نورا غادرت "بيت دمية" بعد حفلة راقصة فوق الجراح (لكنها جراح مختلفة وأقل حدة من تلك التي عانتها المها، لكنها جراح عميقة أيضا)


تحياتي للكاتبة وللناقدة

الأستاذ الناقد القدير .. الهويمل أبو فهد ..

حقيقة سيدي كم كنت أنتظر طلتك على إحدى دراساتي النقدية طمعا في التقويم .. وها هو متصفحي قد أنار بحضرتك

إن طرحك مسرحية النرويجي الشهير هنريك إيبسن ( بيت الدمية ) في مقارنة مع ( عيون المها ) كان موفقا للغاية سيدي ..

أذكر أنني في الجامعة قد درست مسرحية أخرى لإيبسن عن المرأة أيضا غير ( بيت الدمية ) .. لكن بصورة مغايرة للمرأة المقهورة التي نعرفها دوما في كتابات الأدب النسوي

لن أقول أي العملين أفضل ولكن لكل ظروفه في الكتابة ولكل بيئته التي خرج منها .. لكن تبقى تلك المسحة الشرقية ذات الشجن الدفين الذي يصرخ في صمت !

بالنسبة لما ذكرته سيدي عن الدراسة أنها أفقية وليست عمودية .. فإن موضوع دراستي هو عرض الأسلوب النسوي في السرد والذي يعد حديثا على ثقافتنا ، لذا فكان يستلزم هذا مني العرض بشكل أفقي لذكر أغلب وأهم ركائز هذا النوع من السرد ، أما الدراسة العمودية ، فأرى أنها ستكون أفضل لو سلكت منهجا نفسيا في تناول شخصية البطلة أو الأبعاد الاجتماعية للحدث .. وبالتالي لكانت دراسة من نوع مختلف

لذا ذكرت في خاتمة بحثي أن هذا النص بحاجة لدراسات عدة غير التي قمت بها ، لأنه ثري للغاية

أسعدني جدا مرورك وتعليقك سيدي

تحياتي

تحية تقدير لناقدة مبدعة

المشاركة الأصلية بواسطة سائدة ماهر مشاهدة المشاركة

للقديرتين إيمان ودينا عميق الشكر ..مذهلتين أنتما ..

الأستاذة القديرة .. سائدة ماهر ..

كل التحايا على مرورك وتعليقك الراقي ..

تقديري وامتناني