جنوب الله ..قراءة انطباعية .

[نجلاء الرسول]

أجل جميلتي سعاد
والله أن الشاعر شكري بوترعة أكبر من هذه الأراء التي تمسه بالسوء والشاعر شكري بوترعة يضع النص ويمضي في حال سبيله كعادته في كل مكان لا يحتد ولا يحتك لكن هناك الكثير من يقرأ النص بصورة ضيقة جدا تجعل الشاعر خارج عن النهج
وأي نص لا نطالب الشاعر بتفسيره أبدا وبالتالي لا نطالب بأن يحرق النص كما فعل سيد يوسف وكأننا رجعنا للعصور القديمة

وحقيقة نقد السيد محمد رندي كان نقدا موضوعيا فالكمال لله
رغم أن هذا النص أعده نصا رائعا بالفعل ورأي الناقد يحترم طبعا لو كان موضوعيا

تحيتي لك وللجميع

[شكري بوترعة]

بّما لا تعلمين ولا يهمّني كثيراً أن تعلمي أنني من أوائل من كتبوا قصيدة النثر ... ربّما قبل أن يعرف شكري فكّ حروف الأبجدية ..لذلك سأعذر قراءاتك الانتقائية وتمجيدك الشرعي العاطفي ..لنصّ يزكم الأنوف ...

صدّقيني يا سيدة نجلاء ...لا يعنيني شكريك بشيء .. وهو.. من أقحم نفسه كجزء من النصّ وليس أنا .. ..فلا تنسي مقولتي ..التي ردّدتها وتعرفينها جيداً بمحاولة عزله لكّنه أبى واستكبر وكان من المعتدين .....فالموضوعية ليست قميصاً نخلعه هناك ونرتديه هنا ..والحياد ليس خياراً في الظروف الحرجة

يصعب الرد هنا حول ما اقتبسته من كلامك لانه لا يحتاج لشاعر او ناقد بل لطبيب متخصص في الامراض النفسية ..... فقط ساقول لك احترم رايك .. و لن اعارضك و هذه طريقة من طرق العلاج التي اعرفها في مثل حالتك .....
محبتي ايها الشاعر

[سعاد ميلي]

بّما لا تعلمين ولا يهمّني كثيراً أن تعلمي أنني من أوائل من كتبوا قصيدة النثر ... ربّما قبل أن يعرف شكري فكّ حروف الأبجدية ..لذلك سأعذر قراءاتك الانتقائية وتمجيدك الشرعي العاطفي ..لنصّ يزكم الأنوف ...

صدّقيني يا سيدة نجلاء ...لا يعنيني شكريك بشيء .. وهو.. من أقحم نفسه كجزء من النصّ وليس أنا .. ..فلا تنسي مقولتي ..التي ردّدتها وتعرفينها جيداً بمحاولة عزله لكّنه أبى واستكبر وكان من المعتدين .....فالموضوعية ليست قميصاً نخلعه هناك ونرتديه هنا ..والحياد ليس خياراً في الظروف الحرجة

يصعب الرد هنا حول ما اقتبسته من كلامك لانه لا يحتاج لشاعر او ناقد بل لطبيب متخصص في الامراض النفسية ..... فقط ساقول لك احترم رايك .. و لن اعارضك و هذه طريقة من طرق العلاج التي اعرفها في مثل حالتك .....
محبتي ايها الشاعر

شكري الشعر حللت مطرا ونزلت بحرا على قلوبنا يا أستاذي.. فعلا العظيم عظيم أينما ارتحل وحل.. وبقليل كلام يصلح الخلل.. وأتمنى أن توضيحي لمعاني قصيدتك قد اقترب من مبتغى قصدك سيدي..
فأنا مهما حاولت لن أشمل كل معاني قصيدتك العميقة عمق المطر....
وبهذه المناسبة أحب أن أخبرك أنني في صدد كتابة قصيدة في الموزون وكذلك في النثر بعنوان * أرض الله* وستكون صوفية بحثة تقربا من الله سبحانه وتعالى كما تعلمني دائما.. أنني كلما اقتربت من الله اقترب مني أكثر...
مودتي

[أمل ناصر]

جنوب الله
نص جميل مختلف ....لشاعر متميز عرف الله كما لم تعرفوه
رأى الله بقلبه , لم ينظر اليه من ثقب الوهم ,العين والكتاب
أجساد بحواس من تراب...تضع الله في كلمة وتدور حوله

هل يؤلمك أستاذ يوسف خلو النص من علامات الترقيم
وجعلت من ذلك ضعف...ان الرسول محمد العظيم لم يكن يكتب
لم يرقم ولم يلاحق قافية بلهاء , ومع ذلك غير تاريخ البشرية

الوصول الى الله يكون عبر السؤال وشكري هنا يسأل ويرجو
هل نسلب منه هذا الحق...

دعوا الناس تسأل ...وتشكي خارج رقعة الخجل والجبن
دعوا الله يدخل الى القلوب من أي جهة كانت
من الجنوب أم الشمال...لا تكذبوا على قلوبكم

النص ليس نص أدبيا ...النص بوح انساني أرفع من اللغة الصماء
اللغة وجدت لتفسر الحيرة وتعري النفس وهذا نص يفعل ذلك

[أبو صالح]

التحية للجميع

حقيقة هنا لا أرى سوى تطاولا
على الكاتب
وحقيقة من يجهل قصيدة النثر
يتوقع أن يقول أكثر من ذلك

فعلا هو جهل بالشعر وبقصيدة النثر والنص نص روحاني يقرب إلى الله
لكن هناك من يرى من خلال ثقب ويقول منكر القول

وأنا هنا أحب هذا النص جدا بل من أعظم النصوص التي قرأتها في حياتي كلها
وهذا الرأي يمثلني أنا الشاعرة نجلاء الرسول وأتشرف به وبهذا النص الذي أبعد ما يكون عن التطاول على الله

ونقدك بصراحة يا أديبنا يوسف مجرد رأي لا أكثر ولن يمنع جمال النص أبدا بل لن يسلبه شيء من أبعاده التي لن تراها أبدا كون خلافك مع الشاعر المبدع شكري بوترعة خلافا خارج النص وهو لإكمال ما بدأته هناك في المنتدى الأخر من شتم وقذف للشاعر ولأخواتك الشاعرات التي (اتهمتهن بأنهن لن يصلوا الى مستوى رباط نعالك )ومها قلت أنك لا تمس الكاتب فأنت هنا تجانب الصواب فكل ما تريده هو المساس بالكاتب بحجة أنه مس الله والله يغفر لنا كما أن اللغة تغفر لنا

وسواء وضعت ألف نقد بهذه الصورة هذا لن يحد من جمال النص وبهائه وروعته الغائبة عنك

حفظ الله جنوب الله
وحفظ الله الشعر
وحفظ الله النقد
وحفظ الله شكري بوترعة

في الرابط التالي كتبت رأيي بما يعرف بقصيدة النثر

http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?p=268321#post268321

وقلت من ضمن ما قلته، أن نقطة ضعف أصحاب هذا اللون بأنه يجب أن تكون وسائل التعبير لمفهوم قصيدة النثر مما قرأته في موقعنا تعتمد أساسا على هدم كل البناء والإتيان بشيء جديد، فالجانب الآخر في موقع الدفاع ممّن يهاجمه بحجة أن لايكون هناك ابداع إلاّ من خلال هدم كل الأصول اللغويّة؟!!!

وأظن هذا النص ومن دافع عنه نجلاء الرسول وسعاد ميلي وأمل ناصر وغيرهم واضح مفهومهم للضبابية وعدم الوضوح والتأويل "تحت عنوان حسن النيّة إلى أبعد الحدود" بعيدا عن أي أعراف لغويّة مرجعيتها القواميس والمعاجم،

بل يعتبرون من يلتزم بها أصلا لا يجيد هذا اللون من الكتابة، لأنه لا يهدم ولا يأتي بشيء ضبابي غير واضح المعالم،

والمضحك حقيقة هو تفسير سعاد ميلي، فما دخل العراق في هذا الموضوع يا سعاد ميلي؟ هل أصبح هذا النص نص وطني الآن؟ لا بل هي والأخرى تدعي أن النص يحث على مفاهيم روحيّة إيمانيّة ما هذا الدجل وعلى من؟!!

ما هي حجتكم ودليلكم على هذه المعاني، أعطونا إثبات منطقي وموضوعي وعلمي يثبت هذا الكلام؟

الضبابيّة والتحريف أوصلت اتباع هذه المفاهيم إلى تثبيت الكيان الصهيوني ودعم ضرورة التعايش معه بحجة أنه أمر واقع، كما تجدون في احدى المداخلات في الرابط من احدى المدافعات عن هذا اللون

كيف يمكن أن يكون هناك وسيلة اتصال للتذوق والتعرّف على معنى أي نص بدون مرجعيّة لغويّة وقاموسيّة ومعجميّة ما دام اساس تفكيركم مبني على هدم كل أصول اللغة؟!!!

ما رأيكم دام فضلكم؟

[عبدالرحمن السليمان]

[align=justify]السلام عليكم،

قرأت "القصيدة" في حينها ولم ألتفت إليها لأن شيئا فيها (سوى سوء الأدب مع الله) لم يلفت انتباهي إليه.

وعدت إليها اليوم وقرأتها من جديد على ضوء الكلام الذي قاله الزملاء في هذه "القصيدة"، ولم يتغير انطباعي.

لا أظن أن للنقد ومناهجه ومدارسه وظيفة في تحليل نص مثل هذا النص .. كما أنه لا يجوز التمترس خلف الحداثة أو الإبداع للتغطية على كلام "غير مفهوم". وأقصد بالكلام غير المفهوم: الكلام الذي ليس فيه اصطلح لغوي معروف لمستعملي اللغة .. ومستوى هذا النص اللغوي والأدبي لا يرقى إلى اعتبار ما فيه ابداعا لغويا خارقا للعادة كي يضاف إلى الرصيد الإبداعي للغة، فضلا عن ركاكة المضمون .. ولولا سوء أدب كاتبه مع الله لما التفت إليه ولا إلى "قصيدته" هذه أحد.

للإبداع مساحات شاسعة لأصحاب المواهب.

وتحية طيبة. [/align]

[نجلاء الرسول]

بناء على ادراج هذا الرابط في قسم قصيدة النثر
كانت هذه الردود


كيف يمكن أن يكون هناك وسيلة اتصال للتذوق والتعرّف على معنى أي نص بدون مرجعيّة لغويّة وقاموسيّة ومعجميّة ما دام اساس تفكيركم مبني على هدم كل أصول اللغة؟!!!

الهدم ومن بعده البناء وهنا الجمال الحقيقي ومهما حاولت من تثبيت أفكارك سيد أبو صالح لابد من تعارض مع الطرف الأخر والمؤيد لمفهوم قصيدة النثر وهذا أمر حقيقي لا مفر منه

والمضحك حقيقة هو تفسير سعاد ميلي، فما دخل العراق في هذا الموضوع يا سعاد ميلي؟ هل أصبح هذا النص نص وطني الآن؟ لا بل هي والأخرى تدعي أن النص يحث على مفاهيم روحيّة ايمانيّة ما هذا الدجل وعلى من؟!!

المشكلة يا سيد أبو صالح أنه لا توجد أي مشكلة في هذا النص الذي أدرجت رابطه تحت رؤية وانطباع ما

تعدد القراءة المشرقة للنصوص هو سر جمال أي نص أجل قد يكون النص ديني وروحاني ووطني وعشقي ورثائي الرؤية المشرقة لأي نص تختلف من قارئ لأخر وكما ذكرت هنا يكمن جمال النص

وهنا قولك

"تحت عنوان حسن النيّة إلى أبعد الحدود"

أجل حسن النية وهذا ديدن كل شاعر وأيضا كل مسلم يرى الإشراق في النصوص الشعرية ويرى الجانب الخيّر والجميل نرى من منظور واسع لا نضيق الخناق

تحيتي لك وأهلا بك

[أبو صالح]

http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?p=269746#post269746

كيف يمكن أن يكون هناك وسيلة اتصال للتذوق والتعرّف على معنى أي نص بدون مرجعيّة لغويّة وقاموسيّة ومعجميّة ما دام اساس تفكيركم مبني على هدم كل أصول اللغة؟!!!

الهدم ومن بعده البناء وهنا الجمال الحقيقي ومهما حاولت من تثبيت أفكارك سيد أبو صالح لابد من تعارض مع الطرف الأخر والمؤيد لمفهوم قصيدة النثر وهذا أمر حقيقي لا مفر منه

والمضحك حقيقة هو تفسير سعاد ميلي، فما دخل العراق في هذا الموضوع يا سعاد ميلي؟ هل أصبح هذا النص نص وطني الآن؟ لا بل هي والأخرى تدعي أن النص يحث على مفاهيم روحيّة ايمانيّة ما هذا الدجل وعلى من؟!!

المشكلة يا سيد أبو صالح أنه لا توجد أي مشكلة في هذا النص الذي أدرجت رابطه تحت رؤية وانطباع ما

تعدد القراءة المشرقة للنصوص هو سر جمال أي نص أجل قد يكون النص ديني وروحاني ووطني وعشقي ورثائي الرؤية المشرقة لأي نص تختلف من قارئ لأخر وكما ذكرت هنا يكمن جمال النص

وهنا قولك

"تحت عنوان حسن النيّة إلى أبعد الحدود"

أجل حسن النية وهذا ديدن كل شاعر وأيضا كل مسلم يرى الإشراق في النصوص الشعرية ويرى الجانب الخيّر والجميل نرى من منظور واسع لا نضيق الخناق

تحيتي لك وأهلا بك

جميل جدا ولكي يفهم بناؤك الجديد يحتاج إلى معرفته وفق أصول البناء الجديد

وعندما تكون أصول البناء هي الضبابيّة فلا تكون هناك معرفة، هذه فوضى وعبث، ولا يوجد في الفوضى والعبث أي معنى من معاني الحضارة والتقدم والازدهار من وجهة نظري، والمصيبة أن يكون مفهومه للفوضى والعبثيّة هو التقدم والازدهار والحداثة وهنا هي الطامّة الكبرى كما يعلنها أصحاب هذا اللون

وأظن من يقبل بذلك شخص غير منطقي وغير موضوعي وغير علمي من وجهة نظري

أما بالنسبة لحسن النيّة وتعدّد القراءات فقد قالت العرب بما معناه "الأثر يدل على المسير، والبعرة تدل على البعير، ألا يدل هذا الكون على خالق جبار عظيم" فلذلك هناك فرق بين حسن النيّة وتعدّد القراءات وبين الاستهبال والاستغفال يا نجلاء الرسول

ومن يرد أن يكون مسلما فعليه أن يؤمن بالاسلام بالطريقة التي أراد الله لنا أن نؤمن به بها من خلال القرآن الكريم والسنّة النبويّة وفق المفاهيم والتعابير التي تم تعريفها وفق القواميس والمعاجم للّغة العربيّة، وليس الإيمان به على طريقة فهم فلان أو علان ووفق قواميس ومعاجم لغات أخرى حينها لن يتم قبولها كما أخبرنا الله بذلك في القرآن الكريم

ما رأيكم دام فضلكم؟

[مها عزوز]

سادتي جميعا
امام هذه القراءة الانطباعية بلفظ صلحب المقال اضع مقاربتي النقدية لقصيدة جنوب الله للشاعر بو ترعة و ارجو من المختصين التدخل
و انا على راي كل من فصل بين الدين و النقد الادبي


[align=center]ما زال أدبنا العربي يتعامل مع قصيدة النثر تعاملا يقوم على الاستهجان حينا و التقبيح حينا أخر شأنه شأن أصحابه في مواجهة كل جديد , و ما زالت الأغلبية من قرائنا ناهيك عن نقادنا يحاكمون كل نص لا يبوح بكل خفاياه منذ القراءة الاولى بالإدانة و التكفير و الإحراق , و ما زال القارئ يدخل القصيدة النثرية بمنطق البدوي المهووس بالإفتضاض الإنفعالي الهمجي السريع فإذا صادف تمنعا و إستعصاء هما بعض مما يخلق لذة النص و متعته سبّ الأنساب و الأعراض و شتم و لم يخامره أدنى شك في أن العيب كل العيب منه كبُره و عجلتُه و قلة الحيلة
و هذا ما وقع فعلا مع قصيدة شكري بو ترعة " جنوب الله " الي تظل رغم كل نقيق الضفادع 1 نثرية على مستوى عال من الروعة
" جنوب الله " هذا العنوان الذي يطل عليك منذ البدء حاملا اشكاليات النثر و مشاكله
" جنوب الله " كيف يمكن ان يقرا هذا العنوان بعيدا عن اللغظ السطحي الساذج ؟
1


_نقيق الضفادع : عنوان لمقال لميخائيل نعيمة وارد في كتابه الغربال يقصد به رافضي التجديد بصفة عامة
و لا اخص يه احدا دون اخر
هو اصطلاح نقدي لا اكثر و لا اقل

[/align]

[مها عزوز]

لو عدنا إلى لسان العرب في تعريف كلمة جنوب لرأينا أنها تعني الريح التي تخالف الشمال و تأتي عن يمين القبلة و عنها قال الأصمعي " إن جاءت الجنوب جاء معها خير و تلقيح " و من هنا تكون دلالة العنوان ريح الله التي تحمل الخير و التلقيح عسى أن تخصب كل ذهن عقيم
على أن لسان العرب يثبت للجنوب معنى آخر إذ أن العرب تقول جنّبت الريح جَنوبا تجنيبا إن هي أصابت الناس في أموالهم و هنا تكون دلالة العنوان أخرى إذ تحيل على العقاب الذي يصيب به الله المعتدين و الآ ثمين في دلالة متميزة لهم يتفرد بإدراكها صاحب النص و تشف عنه القصيدة
و هكذا يحمل العنوان إشكالية النثر و الدلالة على المعنى و نقيضه و هذا ما يزيد العنوان روعة
و صاحبه و عيا و مقدرة على تفهم اتساعات اللغة و امتداداتها في اكثر من اتجاه

[مها عزوز]

و بالعودة الى القصيدة نرى بنية سردية يحركها الأنا الموصوف و الصفة
" وحيدا كظل التراب ,,, وحيدا مثل خروج المنافي الى نزهة "
و انا المستمع المنصت الى حروف الإملاء و أنا الفاعل كتابة على جدار الوقت
يقول لي الوقت اكتب فاكتب
يقول لي الوقت اكتب فاكتب
يقول لي الوقت اكتب فاكتب
و من أنا سوى ظل و عصا " أتوكأ عليها و أهشّ بها على غنمي و لي فيها مآرب أخرى"
من أنا سوى من كفر بالآخر كل الآخر قد استوت
و سائل الإدرك عنده في الحواس فطمستها فيّ فانا الأعمى بلا بصر يكشف لي قبح الاخرين وتشف فيّ البصيرة و فأعي أن لا حاجة بي لسواها
" و عيني تعض على اسمك كي لا يضيع " بل و يهون فيّ الجسد هذا الذي يؤلهونه إذا هو الذي " يلاحق السهام حين تحيد"
أنا الأعمى الذي شفت فيه حاسة السماع فأنصت لما يقول الوقت ثم كتب ما سيحفظه الوقت هذا الذي تعود أن يكون أصدق الصادقين فلا يبقي إلا على ما يصح أن يبقى و اكتب الريح و الماء و النوارس العائدة حتما إلى الأرض و ما هجرتها إلا ارتقابا لمتعة اللقاء و اكتب كلاما خصيبا مثله كمثل الريح و الماء و السفن العائدة بخير وفير
و إذا الأنا "جنوب الله " و ريحه الخيّرة و ما فيها من لقاح جئت لأكتب صلواتك الخمس نثرا بعد أن طغى "المقفى على طنين الذباب " و الشاعر يتجاوز بهذا السطر معنى الغربة في شرق مادي هاجسه الأخذ بالظاهر ليمتد إلى غربة الصق به و بالشعر و يلمح الى الموقف الذي يتبناه الشرق من هذه القصيدة "اللقيطة"
و يبشر بجنوب و خير و لقاح و لغة منطقها الدهشة و المباغته و جنس في الادب يتماشى مع الواقع الجديد

[مها عزوز]

غير ان الشاعر اذ يتحسس غربته يدرك تمام الادراك بمسيرته : حياة فاعلة و موت في غفلة من الربّ { و الكلمة لن تحتمل اكثر من المعنى اللغوي اي السيد الذي تدين له كل الرقاب و ما حصرنا من ملامحه الى الان ليس سوى المادية } ثم بعث من جديد
مسيرة صوفية يتقلدها الشاعر في سبيل لغة جديدة و كلمة جديدة و جنوب خير معطاء
يتبع
غير أن القصيدة تثبت للجنوب معنى أخر و رد في لسان العرب

[نجلاء الرسول]

سيد أبو صالح

احترم رأيك جدا سواء في قصيدة النثر أو في شخصيا أو في فكري
ولا يهمني صراحة ما ترمي إليه

ورأي الخاص طبعا لا أقصد أي أحد بعينه

حقيقة الباب مفتوح لكل من يريد أن يتطاول وأن يشتم أو يقذف أو يكفر أو يهود لأن التفكير الضيق برأي هذه روافده

وأخيرا

الخلق فضل على العلم

تحيتي للجميع

[مها عزوز]

غير أن القصيدة تثبت للجنوب معنى أخر و رد في لسان العرب
و قد ذكرناه في بداية العمل و " هو هذه الريح التي تصيب الناس في أموالهم " فلا تصيب في القصيدة إلا الشرق الرقمي الجديد و عقليته و لا معلم لها سوى الاستسلام و ورفع الشعارات و طبل و زمر ظاهر يلحظه الأن المثقف الغيور و فيرى موته و موت ثقافته و عزته و المجد و إذا الشرق مواكب من الجنازات و موت ينسل من آخر حتى كأن الفرد فيه هو المستهدف موت مطرد,,, موت عار ,, حتى مما يستر السوءات فالأموات بلا توابيت
موت يصيب الشرق فيضيق على اتساعه حتى لا يتجاوز مترا من المنفى
و هل تتسع المنافي و ان امتدت فيها الابعاد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[مها عزوز]

هي ذي جنوب الله التي يؤمن الشاعر بها و ينتظر ان تضرب الشرق حتى يصحو من سباته و يعيد تقييم ذاته و يوسع من آفاقه و يبذل في سبيل ذلك ذاته
و يسير وحيدا قابلا أن يكون الميت و التابوت رافضا الرضوخ مؤمنا ببعث و انتصار و جنوب من الله فيها خير و لقح وفير

سادتي انا ادعي ان قراءتي هذه نقدية ادبية لها عيوبها التي لا يخلو منها عمل بشري
ارجو ان يقرا و يرد عليه و ان يعتبر قراءة اخرى لها مشروعية الوجود على اخطائها
و لكم الشكر سلفا