تذكير بموضوع ذي صلة وثيقة.

السلام عليكم ورحمة الله
لأصدقك القول لم أصل للفكرة الجوهرية للمقال خاصة في بدايته رغم وصولي حتما للمقدمة والمتفرقات التي أعجبني منها

هل نسيت الأصدقاء وتأثيرهم هنا؟ "قل لي من صديقك أقل لك من أنت"

" شخصية الإنسان العربي تكتمل بانتهاء مراحل الدراسة فلا يهتم لتطويرها.. هذه مشكلة عويصة

ربما طالت المقدمة وتقلصت الخلاصة
تقديري وتحياتي وجمعة مباركة

الكلام لم ينته بعد.

السّلام عليكم شيخنا صاحب السّبق الجواد، سبقتمونا إليها بهذه الأخلاق الحميدة الفاضلة ، وهذا التّواضع .

ثمّ أمّا بعد ؛ أريد مشاركتكم في هذا الموضوع الذي يخصّ الإنسان وطبعه . ولن أذهب إلى تلك التّصنيفات الغريبة ( المنفعل الفعّال ، المنفعل اللاّفعّال ، اللاّمنفعل الفعّال ، اللاّمنفعل اللاّفعّال ) التي وضعها الفلاسفة لأنّها تناولت المظاهر ولم تدرس الأسباب.

ولكن الذي أحببت أن أفضي به في هذا المجال المحترم ؛

عجائب خلق الله التي لا تريد أن تنقطع في هذا الانسان " صاحب الأطوار الغريبة " ، وبعض ما جادت به قريحتي من " بنات أفكار " هي أقرب إلى الأحكام الذّاتية والتخيّل منها إلى الواقع أو الحقيقة .

أخي حسين ، الأستاذ المقتدر تحيتي العطرة.
أدركت حقيقة إشكال تقويم السلوك، ولذلك جعلته " مربط الفرس " من هذا المنطلق بالذات تؤسس الثقافات المختلفة ، والمجتمعات المتباينة مرجعيات مختلفة أيضا لتقويم السلوك.فعلى مستوى القيم إن كنت في مجتمع ياباني لا تصافح باليد أو بالاحتضان، فإنه مناف للآداب ، وإذا أمسك رجل سعودي بيد رجل آخر وهما يسيران، فتلك علامة على الاحترام. لكن لا تفعل ذلك في " تكساس" أو في"ليفربول" والمساحات الشخصية أيضا تحدد ثقافيا في كل مجتمع، فالتحرك في المنطقة الحميمة لشخصين( رجل وامرأة) دليل التقدير والتفاعل الاجتماعي في المجتمع الإيطالي، لكنه في المجتمع العربي الإسلامي أو الأسترالي يفسر بأنه تحرش جنسي .
إذن معيار تقويم السلوك في المجتمع الإسلامي ضابطه الأساس هو النص الشرعي الموثق، وليس التاريخ الموثق ، وليس العقل المجرد الذي يكيف القيم وتقويمها حسب هوى الذات، والأمثلة على ذلك كثيرة.
أجدد لك التحية.

تذكير بموضوع ذي صلة وثيقة.

تذكير بموضوع ذي صلة.

لا شك في أن الأستاذ العلامة الحسين ليشوري، لامس من العوامل والعناصر المشكلة لشخصية الإنسان والمكونة لها والفاعلة في بنائها وتحولها الشيء الكثير.
بديهي أن شخصية الإنسان نتاج لتفاعل عناصر شتى منها البيولوجي والنفسي والاجتماعي و الثقافي …
فنحن نحمل زادا بيولوجيا له أثره في بناء شخصيتنا من الناحية المورفولوجية وسمات الجسد المميزة لنا مثل الطول والوزن ولون البشرة و العينين والشعر …
وهي العناصر التي تتفاعل مع مؤثرات الوسط الذي يؤطرها داخل بنية قيمية تتأسس وفق معايير جمالية أو أخلاقية أو دينية وحتى سحرية …
وتتفاعل العناصر تلك مع محيط اجتماعي يحدد للشخصية وظيفتها ودورها وموقعها وقيمتها .. بالمعنى الذي يجعلنا نقرر بوضوح أن كل مجتمع يؤسس تصورا للشخصية النموذجية بحسب الجنس والسن والوظيفة الاجتماعية…. ويعمل المجتمع من خلال التربية على تحفيز الأفراد لتقمصها حفاظا على استمراريته وتوازنه وعلى عاداته وثقافته على النحو الذي تبينه أبحاث العلماء في مجال سوسيولوجيا الثقافة…
وتكاد سائر الفلسفات والثقافات تتفق على أن الشخصية الإنسانية وماهيتها لا تخرج عن خمس مقومات هي الوعي والحرية والإرادة والمسؤولية والكرامة .
مؤدى هذا الكلام هو أن لا مجال لتصور شخصية بمعزل عن المقومات المذكورة آنفا والتي بقدر ما تعترف بتأثير العوامل الفاعلة تلك لا تنكر بالمقابل قدرة الشخص على الاختيار وحريته في بناء شخصيته كما يريد لها أن تكون ...وهو ما يفسر أن الشرائع والقوانين قديمها وحديثها (بما فيها الإعلان العالمي لحقوق الإنسان) لا تتنكر لوعي الإنسان وحريته في اختيار أفعاله وامتلاكه الإرادة لتنفيذها ومن ثمة مسؤوليته عنها وبالتالي استحقاقه لأشكال من الثواب والعقاب في دنياه وآخرته بقدر لا يتعارض مع كرامته ككائن بشري.ولكن بمقادير تتناسب وقيمة أفعاله ومدى تأثيرها سلبا أو إيجابا عليه كفرد وعلى المجتمع الذي يأويه.
من هنا نجد أن الحديث عن التربية والتعلم قديم قدم الإنسان ، ولكل تجمع بشري تصوره للخير والشر الذي يتغير بحسب تغير المعطيات الخاصة بواقعه وما يراهن عليه .ومن ثمة تلعب الشريعة بمعناها الديني والأخلاقي والقانوني دورا هاما في تحديد ضوابط السلوك ومقادير العقاب المتوقعة بخصوص أي تجاوز أو خرق لها، وللتربية بالتأكيد دورها في بيان ما يجب أن يكون لضبط أفعال وسلوكات الأفراد الطيب منها والمستحب والخير الشرير…
ولا مراء في أن هناك عوامل أخرى أصبحت ذات تأثير لا يستهان به في بناء شخصيات الأفراد، منها ما مؤسسي كالشرطة و الإعلام الذي صار دوره يتعاظم بسبب الثورة الرقمية ( لدرجة أصبحت معها بعض الأنظمة تتوجس خيفة من الفيسبوك وما جاوره ….) ومنها ما يتعلق بالوعي الجمعي كما يطرحه علماء الاجتماع كالانتماء للقبيلة أو الجماعة ( دينية كانت أو سياسية سرية أو جماهير الكرة والأحياء وسائر التنظيمات بما فيها الإجرامية بكافة أشكالها ….).
بهذا القدر وفي هذا الاتجاه بدأ تأثير التربية بمعناها التقليدي يخفت بقدر جعل الناس تفكر في أساليب تربية تتوافق مع معطيات العالم الرقمي الذي قتل التواصل البشري بشكل يكاد يكون نهائيا، ناهيك عن تعاظم النزوعات الفردانية التي تعمق الشعور بأهمية الأفراد وتوسيع نطاق حريتهم ضمن نطاق حقوق الإنسان التي تحولت إلى سيف يوضع على رقبة مجتمعات تنادي بخصوصيتها الثقافية في النظام العالمي (والعولمي ) الذي صار يتضخم ويهدد الخصوصية التي تحتمي بها هذه الدول.
هذه بضعة أفكار راودتني وأنا أتصفح فقرات مقالتك الدسمة.
مع شكري وتقديري لمجهودك.

ما "العته" المتحدث عنه في موضوعنا هنا؟

8) نستأنف على بركة الله حديثنا الذي بدأناه يوم 14 من الشهر المنصرم، وقد منحت لنفسي فترة للتفكير أكثر في الموضوع المقترح، وللقراء حتى يتمعنوا فيه قراءة أو مشاركة إثراءً للفكرة، فها أنا أرجع إليه، اليوم الفاتح من سبتمبر (ولست أدري ما التاريخ من العام الهجري الجديد: أهو الفاتح من المحرم أم هو اليوم الثاني منه، وهذا من مصائب الأمة المتخلفة التي لم تتفق حتى على ضبط تاريخها، والله المستعان)، لاستكمال ما وعدت به راجيا من الله تعالى الرّشاد في التفكير والسّداد في التعبير والتّوفيق إلى الخير، فهو، سبحانه، على كل شيء قدير، اللهم آمين.

9) وقبل الاسترسال في الحديث، أودُّ توضيح التعبيرين الغريبين المثبتين في العنوان: "التجاهل الوجدوي" و"العته الوجودي"، ونبدأ بالثاني لأنه الأصل ثم نعود إلى الأول لأنه الحل؛ فما "العته الوجودي"؟ "العته" المقصود هنا هو، في بعض معانيه، الخَرَف الذي يصيب المرء بسبب الشيخوخة، أو بسبب مرض عضوي في الدماغ، تنتج عنه اضطرابات نفسية وتغيرات في الشخصية (تنظر الفقرات: 2 و3 و4) فيفقد الشخصُ توازنَه العاطفي وبعض قدراته العقلية، نسأل الله السلامة والعافية؛ وقدَّمنا القول أن الإنسان يتأثر بالأفكار التي يتلقاها سواء تفطّن لذلك أو لم يتفطن، وذكرنا عوامل التنشئة الاجتماعية وبناء الشخصية.

10) و"العته" ضرب من الجنون، أو هو مرض عقلي، قد يصيب حتى صغار السن لأسباب كثيرة، وقد تحدث الأطباء عن "الشيخوخة المبكرة"، وهذا ليس موضوعنا هنا، لكن يمكننا الاستعانة به للعودة إلى ما قلناه في ابتداء حديثنا عن بداية التنشئة الاجتماعية وذكرنا الحديث النبوي الشريف: "ما مِن مَوْلُودٍ إِلَّا يُولَدُ علَى الفِطْرَةِ، فأبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ وَيُنَصِّرَانِهِ وَيُشَرِّكَانِهِ"(الحديث، تنظر الفقرة رقم 1) فقد ينشأ الفتى "معتوها" ابتداءً بسبب التربية الفاسدة التي تلقاها منذ ولادته كأن ينشأ في بيئة موبوءة، معتوهة، أصلا، فأنَّى ينجو؟ ويصدق هذا الحكم حتى على "المسلم" (؟!!!) الذي ينشأ هو كذلك في بيئة "معتوهة" هي الأخرى، وهكذا دواليك...

11) يحضرني هنا، لتبرير زعني السابق قول القائل:"ليس العجب فيمن هلك كيف هلك؟ وإنما العجب فيمن نجا كيف نجا؟" (ينسب هذا القول إلى الإمام الحسن البصري، رحمه الله)، إذن، قد ينشأ الفتى في بيئة فاسدة أصلا ويكبر وهو يظن أنه على "الحق"، وعلى "الصواب"، وعلى "العدل" وعلى "الحقيقة"، وكما قال الشاعر (أبو العلاء المعري):
وهذا صحيح، والله، ولقد أصاب أبو العلاء كبد الحقيقة تماما، ولنا في الواقع المعيش أمثلة كثيرة لا تعد ولا تحصى، فالناس، كما قيل، على دين ملوكهم، أو على دين آبائهم، أو على دين مفكريهم، أو على دين المؤثرين فيهم عموما.

12) و "العته"، في موضوعنا هنا، تعبير عن الجهل، البسيط، أو المركب، أو المعقد (وهذا الأخير من اختراعي) وقد وصف النبيُّ، صلى الله عليه وسلم، الجهل بالعِيِّ، والعِيُّ هو المرض، في قوله: "ألا سألوا إذا لَم يَعلموا إِنَّما شِفاءُ العِيِّ السؤالُ"، في القصة الشهيرة عن الصحابي، رضي الله عنه، الذي هلك بسبب اغتساله وهو مشجوج الرأس بحجر؛ فقد سمَّى النبيُّ، صلى الله عليه وسلم، "الجهل" عِيًّا، وجعل شفاءَه السؤالَ، أي طلب العلم من العلماء المختصين، الفقهاء هنا، وكذلك الشأن في كل "عي" إنما يكون شفاؤه بسؤال المختصين فيه.

13) وفي القرآن الكريم آيات كثيرة تتحدث عن "المرض"، وهو أنواع، منه "النفاق"، و"الكفر"، و"الفحشاء"، و"الريب" و"الحسد" و"الشهوة"⁽¹⁾، و شفاء هذا كله بالتدين الصحيح المؤسس على الدليل والبرهان والحجة المرسخة لليقين في الله تعالى، وفي رسوله، صلى الله عليه وسلم، وفي هذا الدين الحنيف:"الإسلام" الصحيح عقيدة، وعبادة، ومعاملة، وليس في غيره مهما ظهر للناس "جميلا" أو "نبيلا" أو "ذا قيمة" أيا كانت؛ والقضية كلها قضية علم بهذا الدين، وقضية يقين، وقضية ثبات، والإسلام هو الحل لكل مشاكل الأمة الإسلامية ولمشاكل البشرية قاطبة إن هي عرفت كيف تنجو إذ:"ليس العجب فيمن هلك كيف هلك؟ وإنما العجب فيمن نجا كيف نجا؟".

14) إذن، "العته" المتحدث عنه هنا هو الجهل بالإسلام أصلا ثم محاربة هذا الإسلام بما يخالفه أو يناقضه أو يهدمه، فكل هذا من "العته" البسيط، أو المركب، أو المعقد، وسنتناول، بإذن الله تعالى، هذه المفاهيم الثلاثة ببعض الشرح، لما نعود، إن شاء الله تعالى، إلى حديثنا هذا، وأما "الوجودي" فنسبة إلى "الوجود"، أو "الكينونة"، فهذا "العته الوجودي" مرتبط ارتباطا بكيان الإنسان منذ نشأ حتى يفنى إن لم تتداركه رحمة الله تعالى فيهتدي إلى الحق المبين، الإسلام:{فَمَن يُرِدِ اللَّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ؛ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ؛ كَذَ‌لِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ}(#125)؛ والإنسان، أولا وأخيرا، هو مجموع قناعاته فعنها يصدر ومنها يقرر وبها يختار وعليها يبني وجوده كله، فإن حسنةً وطيِّبةً فحسنٌ وطيِّبٌ، وإن سيئةً وخبيثةً فسيئٌ وخبيثٌ؛ جعلنا الله من المسلمين له حقا وصدقا ويقينا وعلما وعملا وثباتا، اللهم آمين يا رب العالمين، هذا، وللحديث بقية، إن شاء الله تعالى، إن كان في العمر بقية.
_____________
^{(1) يسرد الأستاذ الباحث محمد عتريس، في مؤلَّفه: "المعجم الوافي لكلمات القرآن الكريم" الآيات التي وردت فيها كلمة "مرض" وبين دَلالاتها المختلفة؛ صفحة 774 و775، طبعة "مكتبة الآداب" الأولى، القاهرة، مصر، 2006/1427.}

التجاهل الوجودي ما هو وكيف يتم؟


15) خلَصنا في حديثنا السابق إلى أن "العته الوجودي"، وإن لم نصرح بذلك، مرض فكري قبل كونه مرضا نفسيا لأن الإنسان، باختصار، هو مجموع أفكاره التي اختزنها منذ ولادته من خلال التنشيئة الاجتماعية التي تلاقاها وجراء التربية متنوعة المصادر التي استقى منها أفكاره وآراءه التي يصدر عنها في سلوكه ومواقفه وعلاقاته مع غيره من بني جنسه ومع الأشياء التي تحيط به.

16) ولعلاج ذلك "العته الوجودي" حلول كثيرة يمكن اختصارها في ثلاثة علاجات فعَّالة أو الاستعاضة عنها بأخرى بديلة أقل فعالية ونجاعة من الأولى إن تعذر استعمال هذه، فأما الثلاثة الأولى فهي: 1- إثارة الوازع الديني، و2- تحريك الدافع الثقافي، و3- تفعيل الرادع القانوني، فإن "عجزتْ" هذه الثلاثة مجتمعة أو متفرقة يمكن الاستعاضة عنها بثلاثة أخرى: 4- الإعراض عن الجاهلين المتعصبين، 5- فضح المعاندين في الباطل، 6- تجاهل المعتوهين ألبتة كأنهم غير موجودين أصلا؛ وهذا هو الذي أسميناه "التجاهل الوجودي" لأنه يرتبط وجوديا بـ "العته الوجودي" المتحدث عنه؛ فكأن "التجاهل الوجودي" جاء جزاءً وفاقا لذلك "العته الوجودي" لأن القاعدة تقول: "الجزاء من جنس العمل"؛ وهذا التجاهل يكون ذهنيا طبعا أو شعوريا.

17) وبناء عليه، فالناس أصناف، هذه حقيقة ثابتة ومؤكدة، فما ينفع مع بعضهم لا ينفع بالضرورة مع البعض الآخر، ولذا جاء التدرج في الحلول الثلاثة الأولى من إثارة الوازع الديني عند المخطئ المتدين، وتحريك الدافع الثقافي عن غير المتدين إن كان مثقفا يستحيي إن حُشِّم، وتفعيل الرادع القانوني ضد المعتدي إن لم ترده النصيحة بالحسنى، ولم يثنه التَّحشيم الأخلاقي عن غيه، ولذا قيل:"إن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن"⁽¹⁾، كما أن النهي عن المنكر جاء متنوعا ومتدرجا حسب الاستطاعة⁽²⁾.

18) لكن هذه الحلول الثلاثة قد لا تجدي نفعا مع كثير من الناس لضعف الوازع الديني، ولفشو الجهل بنوعيه: المعرفي والأخلاقي، ولغياب وسائل الردع القانوني لكثير من المخالفات الشرعية أو لعدم نص القانون عليها أصلا، ولذا تجد الناس يظلم بعضهم بعضا وهم آمنون مطمئنون لا يخافون ولا حتلا يحذرون القمع ولاسيما إن اندرج الفعل السيء تحت مسمى "الحريات الفردية"، أو "الاختيارات الثقافية" أو "القناعات الدينية أو الفكرية أو السياسية".

19) فعندما تفشل الحلول الثلاثة الأولى يُلْجَأُ إلى الثلاثة الأخرى كما ذكرت آنفا عساها تفيد؛ فالإعراض عن الجاهلين حلٌّ يعود على المتجاهل بالراحة النفسية وإن كانت نسبية لأنه لا يمكن تجاهل المسيئين تجاهلا كليا إذ يبقى من إساءتهم شيء يحز في النفس؛ وأما فضح المعاندين بالباطل حتى يحذرهم الناس فيحتاج إلى نضال شديد قد لا يستطيعه كثير من الناس، وكما قيل:"اذكُروا الفاسقَ بما فيه كي يحذرَه النَّاسُ"⁽³⁾؛ وأما "تجاهل المعتوهين" ألبتة كأنهم غير موجودين أصلا فيحتاج إلى قدرة نفسية وسيطرة على الانفعال نادرتين، فمن يستطيع أن يكون "باردا" كالمرآة الصماء تنساك ألبتة كأنك لم تقف أمامها أبدا؟ ولذا احتاج هذا الحل إلى قدرة نفسية كبيرة تصير صاحبها كأنه "مرآة" ينسى الجاهلين كلية كأنهم لم يكونوا أبدا.

20) محور كلامنا الأساسي هو ما أسميته "التجاهل الوجودي" لعلاج "العته الوجودي" وهو تدريب النفس على تجاهل أولئك "المعتوهين" الذين بينت مواصفاتهم قبلا في الفقرة "14"؛ والعجيب في الأمر أن أولئك "المعتوهين" لا يدرون أنهم "معتوهون" وقد جاء في بعض المقولات: "إن المجنون الذي يعرف أنه مجنون فهو مجنون قد شُفِي" (un fou qui sait qu'il est fou est un fou guéri)، ولذا وجب على العقلاء أن يعالجون العته بما يستطيعون من العلاجات المتنوعة، فإن عجزت تلك العلاجات الخمسة لُجِئَ إلى الحل الأخير: "التجاهل الوجودي" لعلاج "العته الوجودي" كما نص عليه عنوان المقالة ابتداءً.

21) "التجاهل الوجودي" هو أن تجعل بينك وبين الجاهل، المعتوه، حاجزا نفسيا، أو سدا منيعا، يقيك شر الجهل ويصونك منه، وهذا الحل كالماسة الثمينة، النفيسة، لها عدد من الوجوه وهي واحدة وقيمتها في تعدد وجوهها الصقيلة المتمثلة في:
1- حمد الله تعالى على أن عافاك مما ابتلى به كثيرا من خلقه، وهذه نعمة تستوجب الشكر المستمر لتدوم وتستمر؛
2- دعاء الله تعالى ألا يجعلك فتنة للناس فيضلوا بسببك، أو أن يستمروا في غيهم وعنادهم وتعنتهم بسببك كذلك؛
3- تبيين ما يجب الحذر منه للناس لتوقيه كما قيل:"عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه = فمن لم يعرف الشر من الناس وقع فيه"؛
4- التفقه في الإسلام بنصوصه الصحيحة الصريحة؛
5- طلب الزيادة من العلم والتوفيق للعمل به.

هذا، وللحديث بقية، إن شاء الله تعالى، إن كان في العمر بقية، وقراءة ممتعة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ
(1) ينسب الأثر إلى أمير المؤمنين عثمان بن عفان، رضي الله تعالى عنه.
(2) استنادا إلى الحديث:"مَن رَأَى مِنكُم مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بيَدِهِ، فإنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسانِهِ، فإنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ، وذلكَ أضْعَفُ الإيمانِ"، رواه الإمام مسلم، رحمه الله تعالى، عن أبي سعيد الخدري، رضي الله تعالى عنه.
(3) ذكر هذا الأثر الإمام الطبراني بإسناد حسن، والله أعلم.

للتذكير بما قيل، موضوع ذو صلة وثيقة.