تويت
النسب والنسبية
بين الظن والحقيقة
منشور في عدة مواقع عربية وعراقية
سعد عطية الساعدي
الجزء الأول
النسب هي مفهوم حقائقي جعلي لا يعني مصطلح النظرية النسبية لأن النسب في حقيقتها الجعلية هي مفهوم وفرض حقائقي ليس من تركيبات ظنون فكر الإنسان كالنظرية النسبية الموضوعة التي هي تركيب ظني تخص بنسبيتها إتجاه آخر يعني ادراك الإنسان للحقائق وتعتبره كله بالتعميم إدراك نسبي عام والتعميم إن بنيت عليه أساسا فيكون خطأ محسوب عليها كون التعميم النسبي فيها يسقط البديهيات واليقينيات والمعارف الأولية الأساسية الفطرية والتي بني عليها المذهب العقلي برمته وهنا تكمن مشكلتها ففيها المعقول الصحيح تماما في حدودها الخاصة وفيها غيرالمعقول والمخطوء كليا في تعميها للنسبية الإدراكية بالتساوي العام .
النسب هي معادلة توازن جعلي قيمي بالحساب العام الشامل في الحقيقة الكلية هو متساوي بحساب القيمة لا بحساب الكم تقديرا محكما لسد الحاجة والضرورة في خواص قيم البعض من المجعولات لابحساب الكم بل من أجل تعادل تكميلي بالجانب القيمي ماديا خصوصا أو في بعضه مسائليا وهذا ليس من عجز ما وكأنه خللا في سد المسخرات أو الكائنات والمجعولات بما جعل الله سبحانه وقدر كل بما هي حيثيته وماهيته وكيفته تقديرا حكيما متكاملا لا نقص فيه كل بأسباب خلقه وجعله بقيمته وكثرته وندرته في دقة تنوع المجعولات والمخلوقات بنسب تكوينية متفاوتة مكملة بعضها لبعض وبأتم ما يكون فسبحان الخالق الجاعل لكل شيء بالتكامل والتكميل
لا بالنقيص والتقصير.
له تكملة في الاجزاء الباقية
بين الظن والحقيقة
منشور في عدة مواقع عربية وعراقية
سعد عطية الساعدي
الجزء الأول
النسب هي مفهوم حقائقي جعلي لا يعني مصطلح النظرية النسبية لأن النسب في حقيقتها الجعلية هي مفهوم وفرض حقائقي ليس من تركيبات ظنون فكر الإنسان كالنظرية النسبية الموضوعة التي هي تركيب ظني تخص بنسبيتها إتجاه آخر يعني ادراك الإنسان للحقائق وتعتبره كله بالتعميم إدراك نسبي عام والتعميم إن بنيت عليه أساسا فيكون خطأ محسوب عليها كون التعميم النسبي فيها يسقط البديهيات واليقينيات والمعارف الأولية الأساسية الفطرية والتي بني عليها المذهب العقلي برمته وهنا تكمن مشكلتها ففيها المعقول الصحيح تماما في حدودها الخاصة وفيها غيرالمعقول والمخطوء كليا في تعميها للنسبية الإدراكية بالتساوي العام .
النسب هي معادلة توازن جعلي قيمي بالحساب العام الشامل في الحقيقة الكلية هو متساوي بحساب القيمة لا بحساب الكم تقديرا محكما لسد الحاجة والضرورة في خواص قيم البعض من المجعولات لابحساب الكم بل من أجل تعادل تكميلي بالجانب القيمي ماديا خصوصا أو في بعضه مسائليا وهذا ليس من عجز ما وكأنه خللا في سد المسخرات أو الكائنات والمجعولات بما جعل الله سبحانه وقدر كل بما هي حيثيته وماهيته وكيفته تقديرا حكيما متكاملا لا نقص فيه كل بأسباب خلقه وجعله بقيمته وكثرته وندرته في دقة تنوع المجعولات والمخلوقات بنسب تكوينية متفاوتة مكملة بعضها لبعض وبأتم ما يكون فسبحان الخالق الجاعل لكل شيء بالتكامل والتكميل
لا بالنقيص والتقصير.
له تكملة في الاجزاء الباقية