مساء الخير ومساء المحبة والإحترام
لماذا كل هذا " التنمر " على بعضنا البعض وعلى أنفسنا ؟
وكما تفضّل الزميل والصديق الهويمل أبو فهد :
ــ لا أظن أن في الشابكة ما يستدعي الحزن أو " انرفزة "
وأضيف أن ما في الشابكة ليس سوى نافذة نطل من خلالها
على الفرح والتبادل المعرفي والتواصل مع أصدقاء نترجى
لقائهم على الأرض كما هم في الفضاء الرحب .
والكل يعلم أن " بكبسة زر " وبكل بساطة يستطيع كل واحد منّا
أن بغلق النافذة ويا دار ما دخلك شر .


ورد على " لسان " صديق عزيز :
استمر في فكرك المتحجر ...
لييييه يا صاحبي ؟
وآخر قال :
حتى لا أماري السفهاء ولا أجاري الجهلاء
وآخر :
البعض اتخذ من النباح شرفته الدائمة
فظنَّ أحد الزملاء أن هذا الكلام موجّه له .
وهذا نموذج لرد ، وكأننا لسنا في محفل أدبي :
ولماذا تحشر نفسك في هذه الزمرة؟
ثم لماذا أصلا تحدثني أنا ؟؟
.....
ويُطلب مني أن أقوم بالحذف
لماذا ؟ ونحن هنا أمام دروس نتعلم منها كيف يكون التواصل
من غير إهانة لأحد ولا تطاول ولا تنمر .
فلتبقى الردود هنا كما هي من غير حذف ولا تعديل .
تحياتي والمحبة لكم جميعا
فوزي بيترو

السيد فوزي
بلى يجب أن تحذف الردود خارج نطاق النص
حتى يبقى للنص ملكية القراءة
وتقول حضرتك
البعض اتخذ من النباح شرفته الدائمة
فظنَّ أحد الزملاء أن هذا الكلام موجّه له .
وهذا نموذج لرد ، وكأننا لسنا في محفل أدبي :
ولماذا تحشر نفسك في هذه الزمرة؟
ثم لماذا أصلا تحدثني أنا ؟؟

اعطني حضرتك أين اخطأت
نعم أنا من قال ردا على نص الأستاذ الحسين
وتقول حضرتك
وكاننا لسنا في محفل أدبي
كيف تريدني أن أرد على شخص تدخل فيما لا يعنيه؟؟؟
هيا سيدي قل ما هو منظارك أنت.. وما هي طريقة الرد الأدبية ؟؟؟ علمني رجاء كيف أرد
من دق الباب لابد ان يسمع الجواب السيد فوزي ومن تدخل فيما لا يعنيه سمع ما لا يرضيه


وأما ما أسفرت عنه القراءات خارج النطاق فلاننا لا نملك أبجدية حوار
ولا نقرأ
نحن نرى الألفاظ فنقرر وكأننا نملك الحقيقة وتأخذنا العزة بإثم ما نراه من زاوية رؤيتنا / و المصيبة تجدنا نناضل سياسيا كي يكون هناك عدل ونحن أنفسنا لا نمشي وكفة العدل إلا ما ندر
هكذا هي حياتنا للأسف واقعا يتنمر وافتراضا يعكس هذا / التنمر /
وتكتب فينا التقارير يمينا وشمالا
وكلنا جاوز سن البدايات

تقديري

الاخ د. فوزي. تحية وبعد
تحدثت الحق..بما شاهدته
اصل الخلاف.. هو شتم وسب
العرب بالفاظ لاتليق ابدا
وصفهم بالكلاب تحت اي ذريعة
او حوار لانقبله.. ونعتبرها رسالة
اساءة لكل عربي..
فأرجو عدم حذف اي تعليق
وبعكسه يحذف الموضوع
كليا.. كذلك كحق لي كل اساءة
صدرت بتعليق بلغت عنها الادارة
وهي حرة تتخذ أي اجراء مناسب
تحياتي

بالعكس يا أخت فاطمة
حضرتك ممن يضرب بهم المثل في الأدب والردود العقلانية .
والزميل رياض لم يخطيء حتى ينال منك أخت فاطمة كل هذا التشدد
والنرفزة على رأي زميلنا الهويمل أبو فهد .


تحياتي
فوزي بيترو

إذا عليك ان تعيد قراءة ما كتب كي تدرك لم النفرزة
واما التشدد فهو الذي يحصل من حضرتك تجاهي
كونك قررت وحكمت علي بالتشدد دون ان تدرك كنه ما كتب فعد إلى ما كتب كي تدرك جيدا ما كتب
أعده ثم تعال لتقول عني بأني منفرزة على رأيي أنا هذه المرة
هكذا اتهامات باطلة السيد فوزي فانا لست في صفه ولست تلميذته وليس من حقه أصلا ان يعقب على تعقيب لي على نص الأستاذ السي الحسين
ثم لماذا يختارني أنا من دون كل المتدخلين؟؟ ما شانه بما أقوله ؟؟ وكان عليه ان يحاور صاحب النص وليس القراءة
ان يحاور النص لا ان يذهب ويكتب تقارير حتى تكدست صفحة التقارير
عن الاستاذ حسين وعني كاننا اجرمنا في الكتابة والقراءة
كل كلمة لا تعجبه يذهب ويكتب تقرير اساءة؟؟؟؟؟
ما هذا ؟؟؟
فاعد قراءة رده على تعقيبي الاول
واما التشدد فهو الذي حصل معك الآن حيث مسني منك تشدد واطلقت سراح الآخر فكن عادلا في حكمك مادمنا في مساحتك
ولعلمك السيد فوزي لا أريد أيا كان ان يعقب على تعقيبي فأنا لا اعقب على تعقيب احد ومن حقي ان أقرا النص كما أريد مادمت في دائرة قانون القراءة

اخي د. فوزي
انا لم اتجاوز على احد ابدا
لا صاحب المنشور ولا الضيوف
هنا...لكني لاحظت وكأننا في معركة
جبهة...تقابل جبهة كلما هناك
اكرر للمرة الالف ارفض شتم اوسب
العرب.. ومهما كان السبب او المجال
لا في رسالة او حوار..
يارجل دقتت في الالفاظ النابية
من الكلاب والذل والهوان
والضيفة فاطمة مع اول رد لي
ضلت تنال من العرب بأبشع الالفاظ
والصور.. وكل تعليق يصدر من ليشوري
تدخل لتزيد من هجومها.. بصراحة
... مقصود من التعليقات شتمنا جميعا
وكأننا رعاع فعلا وهم ابناء الالهة
التي لايمس لها طرفا...ولاحظها في
كل تعليق تزداد اكثر...انا افهم ما يدور
خلف الكواليس.. ولايهمني ما يدور
شكرا لكم

احتراما للادارة وعدم التجاوز
من حقي كعضو وانا حر مالم اضر
ابعث تقرير للاساءة الينا..
حتى لا ارد هنا.. مع العلم
لدي الباع الطويل بالرد بقسوة
جدا على من يتجاوز ويتطاول
علينا
ومن حقنا ان نرد عليك...نعم افهم
انك لاتذكرين أسمي.. لكن كله إيحاء
موجه اليه...لذا انصح ان تكفون
السجال الهزيل الذﻱ لايشبع ولايروي

توضيح واعتذار.

تصويب.

[align=justify]أحسنت بالنقل أستاذ حسين
فلتبقى الردود خارج النص كما هي حتى نعيد حساباتنا .
فض الإشتباك يعود للأطراف ذاتها المسؤولة عنه .
وما ينول المِخلَّص غير تقطيع هدومه .[/align]

شكرا للتصحيح ... كلّك ذوق

استاذ فوزي
حقيقة العرب
لماذا اختار الله العرب دون سواهم من الامم عندما بعث النبي محمد صلى الله عليه وسلم منهم ولَم يختر غيرهم من امّم الحضارات الاخرى في ذلك الوقت بدلا من هؤلاء العرب الغارقين في التخلف والجهل

لم يكن العرب في الجـاهلية ذوي حضـارة كالإغريق والهنـود والفرس ، ولم تكن بلادهم القاحلة الماحلة تداني جمال مصر أو أوروبا أو ما وراء النهر، ولم يكونوا أكثر عدداً ولا عدة من أولئك،
لكنهم كانوا يملكون ما لم تملكه كل الحضارات الأخرى، ولعل هذا الذي قال عنه ربنا :(الله أعلم حيث يجعل رسـالته )هو الذي أهّل العـرب لأن تظهر بينهم النبوة، وليكونوا هم حَمَلَتها، والناشرين لأنوارها، والحاملين لهمومها وأعبائها ؛ إذ كانوا يملكون أخلاقاً وصفات وعادات أصيلة ميزتهم ورفعت قدرهم ، وجعلت منهم خير أمة أخرجت للناس ، فحين كان الفارسي يستبيح أن يطأ أمه أو ابنته، كان العربي على استعداد لأن يموت دفاعـاً عن عرض جارته، أو ابنة عمه، أو حريم رجلٍ استجار به ، وحين كان الرومي يستعمل الحيلة والكذب والغدر ليثبت أركان ملكه ، كان العربي يفضّل الموت على أن يكذب أو تعيب عليه العرب شيئاًمن مروءته .
مكارمُ أخلاقٍ ومروءةٌ وشهامةٌ ونجدةٌ لم تكن تعيها الأمم السابقة ولا حتى اللاحقة .

فهذا عنترة يغار على عرض جاره فينشد قائلاً :
وأَغُضُّ طرفي ما بدَتْ لي جارَتي
حتى يُواري جارتي مأْواها
إني امرؤٌ سَمْحُ الخليقة ِ ماجدٌ
لا أتبعُ النفسَ اللَّجوج هواها

وتلك هند بنت عتبة لما أتت تبايع النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال لها : ( ولا يزنين )فسألته مندهشة : أو تزني الحرة يا رسول الله ؟
وتلك المرأة الأخرى التي ذهب قولها مثلاً بين الناس :

تموت الحرةُ ولا تأكلُ بثدييها
أي أنها لا تزني .

وهذا أبو سفيان يجيب ويشهد بالحق أيام جهله وكفره ، حين سأله هرقل عن (عدوه) محمد صلى الله عليه وسلم.. ولم يُرد أن تؤثَرَ عنـه كذبة تعيره بها العرب!!.

موقف آخر للكافر الجاحد أبي جهل حين وقف في وجه شباب قريش الذين كان هو أحد الذين جمعهم ودفعهم لمحاصرة بيت النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم بعد أن طال الانتظار لخروجه اقترح أحد المشاركين باقتحام المنزل وتسوره إلا أن الفارس العربي والكرامة والمروءة تنتفض في أبي جهل الكافر ليرفض هذا المطلب المشين الذي يخدش الرجولة العربية ، فيعقب فرعون هذه الأمة كما لقبه النبي صلى الله عليه وسلم ناهرًا صاحب الرأي قائلاً :
لا و(اللات) حتى لا تقول العرب : إننا فزّعنا بنات محمد ..

ولما خرجت هند بنت أبي أمية وحيدة مع طفلها مهاجرة إلى المدينة لتلحق بزوجها عبدالله ووصلت خارج حدود الحرم عند (التنعيم) يصادفها (رجل ٌ) من مشركي قريش هو عثمـان بن طلحة، الذي كان حاجب الكعبة في الجاهلية، فيراها على جملها وحيدة، خفيفة الزاد، غزيرة الدمعة، بادية اللهفة، فخافت على نفسها وولدها وظنت: أنه الطلب جاء وراءها .
سألها: إلى أين يا بنت زاد الراكب – وكان أبوها من أجواد العرب المعدودين – قالت له:
أريد زوجي بالمدينة.
– فقال : أوَ ما معكِ أحد يا هند؟
– قالت: لا والله، إلا الله ثم ابني هذا.
– فقال : والله مالكِ من مَتْرَك.. ولست عثمانَ بنَ طلحةَ إن لم أبلغك مأمنك عزيزةً حرة كريمة،
فلا المروءة، ولا همة الرجال ترضى أن تُترك امرأةٌ مثلك وحيدة في هذه الصحراء العريضة.
وأخذ عثمان بخطام البعير فانطلق به دون تردد، ولا تفكير، ولا موازنات..

وأختم بالقصة التي رواها الإمامّ عليُّ بن أبي طالب رضي الله عنه قال : لما أ ُتيَ بسبايا طيء ، وقفتْ جميلة ٌمن سباياهم ، فلما رأيتها أعجبت بفصاحتها ، فقالت :
يا محمد ، إنْ رأيتَ أنْ تـُــخليَ سبيلـــــــي ولا تـُـشمتْ بي أحياءَ العرب ، فإني ابنة ُ سيد قومي ! وإنّ أبي كان يفكُّ العاني ويشبع الجائعَ ، ويكسو العاري ، ويفشي السلام َ ، ولا يردّ طالباً حاجةً قط ّ ، أنا ابنة حاتم الطائي . فقال النبي – صلى الله عليه وسلم – : ” يا جارية ، هذه صفاتُ المؤمنين ، خـَـلــُّـوا عنها فإنّ أباها كان يحبّ مكارمَ الأخلاق .

تعقيب.....

زيادة على ذلك فقد كانت عقول العرب على فطرتها السليمة، ولم تتلوث بالمنطق والفلسفة الدارجة في حضارات الأمم الأخرى في تلك الفترة ، ولم يكن ثمة فكرة خاطئة في عقولهم إلا الشرك الذي ترده العقول والفطر السليمة إذا نُبهت إليه، ولذا كان قبولهم للحق موافقاً للمنطق الصحيح غير الملوث بالفلسفة فكانوا أهلاً لحمل هذه الرسالة وفهمها بجوهرها وغاياتها كما أنزل الله وكما أراد الله فتُنقل للأجيال من بعدهم دون أن تتلوث أو تختلط بأفكار فلسفية ومنطقية.

إن واقع من اهتم بالمنطق والفلسفة أنه لا يكاد يستقر له فهم ومنطق سليم واضح.

أنت اتهمتني السيد فوزي باطلا
كيف؟؟ تجاوزك للرد يقول كل شيء
لكنك حصرت نفسك في زاوية ادعاء باطل كونك لم تقرأ جيدا ثم اتهمتني باطلا وتسرعت في الحكم كثيرا تسرعت

أما عن تقطيع الهدوم فإنني أتفرج على من يقطعها استراحة