[bor=0000CC]الاستاذ كمال عبد الرحيم تحية وبعد :
اما من حيث الغضب فبيني وبينه مسافة شاقه ،لا اعدد اسباب هذه المسافة ولكن لدي سبب واحد هو ان كلامك لا اعتبره تجريحا وان وردت فيه عبارة لا يمكن الاحتجاج بها للغضب ، اما عما نحن نقوله من باب الحداثه فلا مندوحة عنه في خضم تغير ثوب الحياة والعجز حين ننعت به احد هنا فهو عجزعن استيعاب هذا الثوب الجديد وعجزي هذا سوف يطلق رصاصة الرحمة على اللغة ساعة ما تكون غير خالقة، والله حين نعت نفسه ببديع السماوات والارض اي خالقها ولذلك حين يصنع الانسان عملا فنيا مبتكر نقول له مبدع، ونحن هنا بعيدين عن هذا الابداع، اما عن قامات الشعراء امثال شوقي والجواهري وحافظ ابراهيم فهم اتقنو لون الشعر التقليدي على اصوله وان كان هناك قصائد كثيرة لهم تخضع لمحاجة النقد اذ ان النقد لا يكون الا بناء ، اما وقد قلت ما قلت فلي رد اين قصائدكم العمودية من قصائد من ثكرت من شعراء مفلقين اريد ان اعطيك مثالا هنا انت دفعت بي دفعا لطرحه من هذه القصيده :
في البيت الثالث من القصيده يتعمد الشاعر حشر كلمة اهوال من اجل قفل البيت باهوالي ، هذه الكلمة هجينة عن النص بل ان الاهوال تخرج من الموقع الرومنسي لنزعة القصيدة كذلك في البيت وردت عبارة عاجك المتعالي من اين جاءت عاج وكيف هذا العاج يتعالي هذا من باب ومن باب اخر ان كلمة متعالي استخدمت ثلاث مرات في قافية القصيدة في البيت الخامس والبيت السابع عشر والبيت الحادي والعشرين فهل عجزت اللغة العربية حيال هذا وكذلك تتكرر كلمة اهوال في البيتين الثالث والثامن عشر وكذلك تتكرر كلمة موالي لمرتين في البيتين الثامن والتاسع عشر
كذلك في البيت الثاني عشر يتعمد الشاعر وضع صورة الاسر من اجل ورز قافية البيت على كلمة اغلالي بالله عليك كيف لا يكون هذا القيد مدعاة لحشر صور لامندوحة عن حشرها ومن تكرار كلمات بشكل مقصود كي لا تضيع القافية ولا داعي لقطوف الدوالي ههنا ارضاء لقافية واجحاف بحق نزعة القصيدة الرومانسيه لا بل اريد ان اقول في هذا المقام انها نزعة حسية ، كل هذا الذي قلته ليش كمنظر للحداثة الشعرية بل من باب الغيرة على الشعر التقليدي لم تتكرر في اي بيت من ابيات المتنبي قافية بكلمة واحد وهكذا جل الشعراء العموديين انبئني عن هذه البراعة يا عزيزي .
نحن حين ننعت بقلة الثقافة فهذا النعت قاصرا عن البيان ولا يتعدى حدود الرد المزاجي واريد الاضافة لا الاطالة هنا انا اعشق الشعر العربي واغار على جسده ومفاتنه وروحه وادعو الى الخلق فيه وفي اللغة واريد من يرغمني عن غض الطرف عن قامة السيد محمود درويش والذي تترجم اشعاره الى لغات العالم كذلك الشاعر ادونيس وامل دنقل وصلاح عبد الصبور ونزار قباني
لا اطيل عليكم مع خالص احترامي[/bor]

الأخ / محمد حسين
قرأتك مرات ، ولكن يا أخى ستفاجأ إذا قلت لك إنني أكتب الشكل الحر وأحيانا أمارس كتابة قصيدة النثر ، ولكن لا يمنع ذلك من دفاعي حتى الموت عن هذا الشكل العمودي الذي مازال حيا نابضا يكتب به كبار شعرائنا وسأحاول أن أتذكر مقولة نزار قباني (الأشكال الشعرية ملابس متراصة فى دولاب غرفتي - عمودي - تفعيلي - نثر) وكلما هممت بالتزين اخترت أيما شئت منها ) أو كما قال
المهم أن تتوافر الشعرية فى أي من الأشكال السابقة ( المهم الشعرية )

الاخ محمد حسين المحترم
أنت تكتب من هواك لا من علمك ، نصك به أخطاء
لا يقع بها ناقد ، رد الفعل لا يصنع نقدا ، أنت تحاول
تقزيم نص غير قابل للتقزيم ردا على حذف نص لك
قمت به وهذا يجعل نقدك مغرضا لا يقصد به وجه
النقد ولا مصلحة الشعر ، أنت تحاول الإساءة المتعمدة
والنتيجة تنعكس عليك لا علي ، فاتق الله واترك الكليشهات
الفارغة التي تستعملها ، الحشر ، التجديد ، الحداثة ، فلن
تصل لهدفك ، قمهما تسامقت وتطاولت لن تبلغ أي جزء
من معشار قصائدي ، ولست أقول ذلك غرورا ولكن نقدك
ليس مهنيا ، ولا يبنى على أساس علمي .

عمت مساءً
لقد قدمت ردك الاخير هذا وذيلت عنوانه بالمحترم وجعلت في بطنه تهجما يجعلني لا ابلغ معشار قصائدك ، وانا ما كنت ارغب في اعطاء هذا الموضوع اكبر من حجمه ، وما زلت على هذا الحال : ان موضوع حذف قصيدة لي كنت قد نشرتها على صفحات هذا الموقع ايمانا مني بانه نافذة ينطلق منها جناح الابداع ،وانا ما زلت على هذا الايمان قائما،لامر يتناقض مع قاعدة النقد العلمي اذا ما كان هناك نقدا علميا او صدرا يتقبل هذا النقد، والنقد قبل كل شيء هو حاسة الابداع فمن يقرؤك ينقدك ولا تثريب عليه فيما ينقد ما دام انه لا ينبو عن المنطق السليم ، ويخلو حسه من صنعة النفاق ، ولكن لي تساؤل هل حذف قصيدة او اي عمل ادبي هو نقد علمي ومن هو الذي ينصب نفسه ناقدا وذواقا فوق رغبة الجمهور،لماذا لم تترك القصيدة للقراء ؟هذا من جانب اما عن قولك انني احفظ كليشهات او اردد عبارات فارغة فليس لهذه القالة محل ليشملها اذ ان كل ذواق يحكم على ما قلت ليفهم اني لست مغرضا ولا اريد ان ارد على كل حرف انت تهجمت به علي شخصيا ولكن راجع كل ما كتبت فتجدني لم اهاجم او اقزم اي عمل بقدر ما كان كلامي يدور حول الشعرية والمتقليد والتكرار والحشر وايضا قلت بان النص متلألئ برغم هذا اني ابني على قاعدة موضوعية ليتكم تبنون عليها ولا تقوموا بحذف ما لا يروق لكم وانهي قولي فاقول "ان الادب او الفن او اي لون من الابداع لن يرى النور تحت دائرة القمع والعيب والحرام والحلال فليست قصيدتك بالحلال وهي تعمل في الغزل وليست قصيدتي بالحرام وهي تعمل للجسد ذاك ان الجسد هو مادة لا ينفر منها الفن او الادب بل ان الجسد هو محور هذا الادب في جله وانهي قولي بما قاله الفيلسوف العالمي هربرت ماركيوز(العقل لا يمكن قمعه)
اشكرك جدا

الاخ كمال عبد الرحيم المحترم
فعلا المهم هو الشعرية ولا يهم جسدها سواء اكان عموديا ام حرا اذ ان الحداثة لا تنظر للشعر القديم من باب الشكل بل من باب مادة المضمون وتاثير التزمت الشكلي على المحتوى وقد يلاحظ كل متبحر حالة الشعر العربي التي مر بها في نهاية العصر العباسي وعصر المماليك والعصر العثماني كيف ان الصناعة غلبت على الشعر لتجعل القوافي اهم من المعنى ولابد من التجاوز للوصول الى الشعرية لا الى الموسيقى فقط ولا يمكن كل هذا من الشكل فقد تكون قصيدة من الشعر الحر لا تمت للحداثة او الشعرية بصلة وقد تكون قصيدة عمودية مفعمة بالحداثة والشعرية وانا حينما اقول حداثة لا اقول كلمة ارددها فقط بل اقصد بها مرآة الواقع فنحن لسنا في عصل الجمل والسيف والقيان والمعازف بل اختلف الزمن بنا ونحن اختلفنا به انا عني لم ار السيف والخيل ولا البيداء ولا الرياض الغناء ولم ار سوى الاضواء والسيارات والنترنت والشوارع الممتدة والجوع والظلم والمراة غير المرأة ايضا
شكرا اخي العزيز

كلما قرأت لك قصيدة في الغزل يا أستاذنا الكبير عبد الرحيم أشعر أني قد لا اكتب ثانية في الغزل
أو لن أقرأ أجمل
و سأقول من لا يكتب الشعر التفعيلي يكون عاجزاً عن كتابة أصل الشعر ولونه الأساس

و لن أزيد مع التحية للجميع

أخي عيسى المحترم
مرورك مرحب به دائما
كلنا يحس أن أحسن قصائده
هي القصيدة الأخيرة ، ويعاود
الكتابة مرة أخرى / تحيتي .