أرجو ألا أكون مثقلا عليكم ولكن هل لي بمعرفة الآراء في هذه المشاركة المتواضعة

الأخ الشاعر الكريم فهد حسين العبود
ليست مشاركة متواضعة كما تدعي
و لكنها القصيدة القصيدة
قرأتها قراءة أولية و سأثبتها تقديراً و امتناناً
و لي عودة جديدة معها بقراءة تحليلية أخرى
أسجل إعجابي
و أهلا بك شاعراً كريماً في بيتك
محبتي و تقديري
د. جمال

الأخ الأديب/ فهد العبود
طابت قصيدتك، قلت وعبّرت فأحسنت وسموت بنصك وبنا في عنان المعنى و التعبير الجميل بانسيابية تملّكت أسرار كتابتها شعراً. قرأت النص على عجالةٍ فوقعت عيناي على صور شعرية غاية في الجمال و الفكرة و المعنى... النص يحاول أن يصوّر حالة كل الأمة بتوظيف الذاتي و الجماعي في مفردات رسمت تخوم الأغراض التي من أجل رفعها خرج النص وبانت مواطن جماله.
ورغم نبرة الـتأسي و الحزن و اللوم، إلا أن النص ينطوي على نافذةٍ من الأمل و الخلاص من تداعيات انهزام الذات و انكسار حال الأمة نحو فجر ليس ببعيد.
واسمح لي أن أقتطف من جميل النص ما يلي من الصور الشعرية و ألأسلوبية المعبرة عن مكنون الغرض الشعري:

"حثيثا أغذ ّ فلول النخيل إلى وحشتي" -- الشاعر يتماهى مع شجر النخيل ليجد أنيساً لوحشته الإنسانية ولينسى هموم الواقع المحزن...
ثم:
"أنا فارس وارف في الأفولْ" - وهي تتصل بالحالة الأولى من الأفول الى النخيل والوحشة التي ربما تعني عزلة القائل التلقائية و الإختيارية وبالتالي عدم رغبته في مواجهة الواقع الأليم. رغم استخدامه لمفردة الفارس والتي تدل ببعدها التفكيكي على عزيمته و ترك مشكاة لبصيص الأمل في فروسية تستمد قوتها و إرادتها من الخيرين من أبناء الأمة.

أيضاً،
"وتشرب فنجانها البدوي
على حجر الأولينْ
أنا فارس وارف في الحنينْ"
والصورة هنا تجسد الخيمة العربية في شخصية العربي الأصيل في كسب معركته ضد الغريب و الدخيل، وهنا يلجأ الشاعر لتقنية التضمين عندما يجاور أو يجمع مفردات تصب في ذاكرة الثقافة العربية و تراثها كنزها الدلالي و المعنوي مثل البدوي و الحجر و الفارس و الحنين - لتعيدنا للقديم من الأغراض الشعرية والتي لا تزال تحتل حيّزاً واسعاً من فضاء الشعراء العرب الآن -

وساصل لنهاية النص حينما يعلن بطريقة خطابية قراره:

"وقلنا لبغداد كوني خياماً
على عورة الرملِ
كوني سلاماً على من تبقَّى
وزمِّي على ورق الأرض حبر السماء "
بغداد عاصمة عربية أصيلة، مهد الحضارات والتراث والعجائب، وهي رمز ينساب على أي عاصمة عربية أخرى... كما نجد "عورة الرمل" وهو الإنكشاف على الآخر وفضح الذات الغالية والخاصة، لكنّ السلام سيأتي يوماً لسكانها مهما اشتد زحام الحزن و الآلام. "وزمّي على ورق الأرض حبر السماء"، فيها صورة شعرية تنبض بأمل إحياء الأرض و عودتها لبهجتها و طبيعتها التي جُبلت بالدم العربي و عرق الأمة من المخلصين.

نص أرى أنه حقق غايته ووضّح فكرته من خلال توظيف ناجح للمفردات و الصور الشعرية النابضة رغم اعتصار الحزن و الألم لقلب الشاعر.

مع مودتي
د. عبدالله حسين كراز

( قراءة في عنوان القصيدة و بعض مقاطع منها )
خيمة على عورة الرمل
هكذا عنون شاعرنا فهد حسين العبود لقصيدته
و بدايةً فقد استوقفني العنوان .. فلماذا لم يقل الشاعر خيمة على الرمل مباشرة و لماذا اختار كلمة عورة ليضيفها إلى الرمل ؟
العَوْرَةُ كما جاء في المحيط : هي الخَلَلُ والعيبُ في الشيء أو هي كل بيت أو مَوْضع فيه خلل يخشى دخول العدو منه يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلاَّ فِرَاراً.-: كل ما يستره الإنسانُ استنكافاً وحياءً من جسده ج عَوْرات.

و إضافة عورة إلى الصحراء كانت لتوضيح هذا الخلل أو نقطة الضعف التي يخشى دخول العدو منها إلى الوطن و هو هنا العراق و أيضاً لأن المسمى المعروف لعملية غزو العراق كان عاصفة الصحراء فكأن الشاعر يريد أن يقابل بين عاصفة الصحراء و عورة الصحراء للتذكير بهذا الحدث الأليم الذي زلزل كيان الأمة .
فكان عليه أن يبتني خيمة في الصحراء لأكثر من سبب ربما لسد الخلل الذ ينفذ منه العدو أو ربما لمواجهة هذه العاصفة الصحراوية و أيضاً لأن في الخيمة أمن لأصحابها و استقرار و حماية من وهج الشمس بالإضافة إلى أن منها تدار العملية العسكرية برمتها إدارياً و تكتيكياً .
فاختيار الشاعر للعنوان ( خيمة على عورة الصحراء ) أراه اختياراً موفقاً و منه كان المدخل إلى لب الموضوع .

أغذ ّ النزيف
إلى ظل نخلة
حثيثا أغذ ّ فلول النخيل إلى وحشتي
أحاول أرضا تساكنني
بعد لأي الجهات
ونأي الحبيب
ودرس الطلولْ

أغذ النزيف
أغذَّ الجرح إغذاذًا سال بما فيهِ.
و أغذ السيرَ وفي السير أسرع و هذا هو المعنى الذي يعنيه الشاعر
فكأنه و هو المثكل بالجراح و النزيف يغذ السيرَ لكي يتفيأ ظل نخلة عراقية يلقى تحتها همومه و يستريح قليلاً حتى يبرأ جرحه
و هو لا يكتفي بذلك فقط بل إنه يحث فلول النخيل الذي بدا بعيداً متفرقاً بالنسبة له لتقترب منه أكثر و كأنه يسألها أن تشاركه هذه الوحشة التي يشعر بها .أو كأنه يستجديها أن تقرب له المسافة بينه و بين الوطن الذي يشعر بالوحشة بعيداً عنه .
و لكن لماذا يغذ النزيف أو السير متماهياً مع النخيل . السبب واضح و هو ما يسعى إليه في اللحاق بالوطن الذي يسكنه و يسكن فيه و لا سيما بعد لأي و مشقة السفر في الجهات الأربعة و البعد عن الحبيب ( الأهل أو الحبيبة أو الوطن نفسه ) و درس الطلول بفعل العاصف . و الطلول هي ما تبقى من آثار الديار .

أنا فارس وارف في الأفولْ
سيفي زهرة صبار
وجهي تخوم انتظار
وروحي القديمة
سؤال على صهوة ذاوية
أغذ ّ النزيف
إلى خيمة في محاق التآريخ
تشعل للرمل آخر بدر تمام ٍ
وتشرب فنجانها البدوي
على حجر الأولينْ
أنا فارس وارف في الحنينْ
(أحاول ملكا) فأقتل دون الرغيفْ
الشاعر فارس وارف في الأفول .. تشبيه بليغ فهو كالغصن الوارف الممتد رغم الأفول ( الغروب ) و الوحشة التي تتبعه
و ما أدواته .. سيفٌ من زهرة صبار كناية عن الصلادة و الصبر على المعاناة و وجه كأنه تماهي مع الحدود في انتظار الفتح
و روحه القديمة سؤال ربما يطرحه على نفسه أو على الغير هل سيكون لي التمكين بعد هذه التشرد في رحلة الجهات الأربعة و الروح القديمة كناية على الأصالة و العراقة . سيغذ النزيف لإذاً إلى هذه الخيمة الوطن الضاربة جذوراً في أعماق التاريخ
بصفاتها العربية البدوية الأصيلة . نعم هو شاعر ممتدة غصون الحنين عنده كما كان شلمخاً من قبل في الأفول و الوحشة .
يحاول التمكين .. و لكنه يصدم بواقع مرير , إنه الفقر و الجوع الذي يجعل الناس يتقاتلون من أجل الرغيف .
في هذه الجزئية مجموعة من الصور البليغة ( فارس وارف .. وجهي تهوم انتظار .. صهوة ذاوية ..وارف الحنين )

إلا أني رأيت في هذا المقطع ( سيفي زهرة صبار ) خروج عن تفعيلة المتقارب التي نسج عليها الشاعر قصيدته .
أو ربما لم يسعفني التدوير فشعرت أن بها هنة عروضية .



سأكتفي بهذا القدر على أمل العودة من جديد إلى هذا النص الباسق إن كتب الله لي ذلك و أستسمحك إن لم أتمكن
وفقنا الله و إياكم لما فيه الخير .
محبتي و تقديري للشاعر
و أرحب بك أخي فهد حسين أيما ترحيب

مودتي و تقديري

د. جمال

الشاعر القدير
فهد حسين العبود

مرحبا بك أولا

قصيدة سامقة
ولا أظنني سأضيف بعد قراءة
أخواي د0 عبدالله و د0 جمال

القصيدة نزيف خاص على وتر
الألم لأمة فقدت هويتها وباعت
تاريخها وأصالتها ومن ثم باعت
أرضها طوعا أو كرها

روح الشاعر ترف حول بناء الأمة
يحدوها الأمل ويحملها الحنين لمجد
سامق يكاد يتلمسه بأنامله ويستوحيه
من خلال صوره المتمازجة بين القديم
والحديث 0 القديم بعبقه وأصالته وقوته
وشموخه والحديث بما يحمله من هوان
مزري وضعف يستنزف البكاء إلى الدماء

بوركت أخي قلبا وقلما
تحاياي
عارف عاصي

الأستاذ الكريم الناقد والمترجم abdullh kurraz السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا آسف جدا لتأخري عن شكرك وامتناني لك على هذه القراءة الجميلة وهذا التقييم الذي ما كنت لأطمح إلى أكثر منه ولكنني طيلة الفترة الماضية لم أستطع الرد لأنني لم أستطع دخول المنتدى لأسباب خارجة عن إرادتي.
لك تقديري الفائق وأرجو أن أكون عند حسن ظنك

الأستاذ الشاعر الكبير د. جمال مرسي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم أستطع دخول المنتدى إلا اليوم لأسباب ربما تكون تقنية لذلك أرجو أن تغفر لي تأخري في الرد
ما قلته عن القصيدة أعتبره وساما عظيما من شاعر كبير أعلقه على صدري
كانت قراءة خبت بجانبها القصيدة ذاتها
لك محبتي وتقديري

الأستاذ عارف عاصي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تأخري عن شكرك كان لأسباب تقنية لم أدرك كنهها تماما
كانت رؤيتك لغرض القصيدة وهمها قراءة جميلة
ارجو يا أخي أن أكون قد ساهمت ولو بالقليل في الكشف عن واقع الأمة المرير وأن أكون قد حاولت بشكل ما استنهاضها من هذا الرقاد الذي طال
الشكر كل الشكر لك أستاذي الكريم