أزمة الأديب العربي بين القديم والحداثة
, وما بعد الحداثة .

تشهد ساحتنا المحلية في أوقات متقاربة آراء مختلفة لأدباء محورها كلمة " أزمة " . أزمة الشعر أزمة النثر أزمة القراء أزمة النشر أزمة الأطر والمؤسسات . بديهي أن هذه الآراء تلامس الى حد ما جدران المشكلة . بيد أن لا أحد من الذين طرقوا هذا الموضوع وضع يده على الجرح . فالأزمة الحقيقية التي تواجه الأديب العربي من المحيط الى الخليج , هي أكبر من أن نحصر جزئياتها بملاحظة هنا وإشارة هناك .
دعونا نبدأ من النقطة المركزية للأزمة والتي تتلخص بتأرجح الأديب العربي بين ثلاثة محاور رئيسية : القديم , الحداثة , وما بعد الحداثة . فهو واقع في ورطة , أو في حيرة . مع من يتجاوب ومع من لا يتجاوب . كيف يتطور وكيف يلحق بحركة الزمن . هل يركز على الأسلوبية والتقنية والشكلية , أم يعالج الآني والضروري . هل يحَكم فكره وضميره
بمادته الكتابية , أم يسير مع الحداثة التي تفضل التجربة على العقل المنظم ؟ . هل يلتصق بتقاليده وبتراث آبائه واجداده , كي ينفي عن نفسه تهمة " الإبن العاق " . أم يتجاوز ما هو تقليدي ومتفق عليه ؟ . هل يكتب قصيدة التفعيلة أم قصيدة النثر . هل يهجر القصيدة العمودية التي باتت في نظر بعض المثقفين " غير صالحة للإستعمال " . أم يتجاوب مع الذائقة العربية التي تنداح الى الشعر القديم لغة قافية وموسيقى . وإن كتب في الشعر الجديد فأي المذاهب يختار , وهو المأخوذ عشقا بالمدد الأوروبي : الرومانسية الإنطباعية التعبيرية الرمزية التصويرية الدادائية السريالية . وإن كتب في هذا أو ذاك , فكيف يصوغ نصه , أيدخل لعبة الألوان والأبعاد , أم يستشرف المستقبل , أم يغطي نفسه بالغموض , أم يطلق خياله في الإستحالة كما فعل شاعر اوروبي " اللّهب الطالع من عمق البحيرة " .
تم لماذا عليه أن يتعب على نصه ما دام الجمهور لا يقرأ ؟ . لماذا لا يختلق ويقلد ويتلاعب بالألفاظ . وما جدوى أن يبتكر ويقدم جديدا . وبإفتراض أنه ابتكر , فهل يلقى آذانا صاغية وتقديرا لمجهوده , أم سيصدم بذلك الجحود الذي يلاقيه الفنان في الوطن العربي ؛ والذي دفع حافظ ابراهيم الى إطلاق آهته الموجعة " حطمت اليراع فلا تعتبي / وعفت البيان فلا تعجبي " .
ومن دواعي هذه الأزمة أيضا , أن الأديب العربي تحول الى آلة " تفقيس " الكم , أكثر منه عنوانا للجودة والإبداع , وأصبح شغله الشاغل كيف يشد اليه النقاد والأضواء , وكيف يصبح بارزا ومحط إعجاب . هل يلجأ الى الوساطة والإلحاح والإستكتاب . أم يترفع عن هذا السلوك , ويترك كتابته تفرض نفسها بحكم أصالتها وقوة أسلوبها ؟ .
وأستميحكم عذرا أن جاهرت بالقول أن الأديب العربي لا ثقة له بنفسه . فهو يمتلك إحساسا دائما بأنه مستهدف من قبل محيطه , وإن هناك من الأدباء والمثقفين يقفون له بالمرصاد , يحسدونه أو يحاولون إحباطه . ومن هنا ربما جاءت ظاهرة التزاحم والتنافس وإلغاء الآخر . هذه الظاهرة غير المريحة هي جزء من الأزمة التي من أسبابها كذلك
( الانتلجنسيا ) , وعدم الجرأة في نقد الذات والنتاجات .
وتصبح الأزمة أكثر تعقيدا وعمقا حين نجد أن العالم المعاصر قد دخل في زمن " ما بعد الحداثة " ــ مصطلح يقصد الإنتاجات الفنية التي جاءت بعد الحرب العالمية ـــ بينما الأديب والفنان العربي ما زال في إطار حركة انتهت
من زمان , وهي ما اصطلح على تسميتها " الحداثة " تحدد فترة زمنية من مراحل التغييّر التاريخي الذي تفرضه الهزات الحضارية .
أجل أن عالمنا العربي لا يزال واقعا تحت تأثير الحداثة , ولا تزال هذه الحداثة تمتلك خاصية الإثارة والجدل وطرح الأسئلة : هل هي حركة ترمي الى التجديد . هل هي غموض غربة تفكك ضبابية . وهل صحيح أنها تمتلك القدرة على الإبداع والتحطيم في آن واحد ؟. ونحن كعرب كيف نسلك حيال هذا الإنقلاب , أنحتفل بالمستورد والمنقول والمترجم , أم ننهل من جذور تراثية لا تقل حداثة عن المعاصرة , مثل الجاحظ والحلاج والتوحيدي الذين يعتبرون من مؤسسي الحداثة . هل علينا أن ندير ظهرنا لشعر عربي يوغل خمسة عشر قرنا في التاريخ , ونحتذي بشعر لم يبدأ إلا قبل عدة قرون ؟ ! .
هل نحتفل " بجهود " هؤلاء الأساتذة الذين نظروا الى أبي نواس على أنه بودلير العرب , والى أبي تمام على أنه مالارميه العرب . لماذ لا تكون الصورة معكوسة كي نتحاشى تأسيس إتباعية جديدة وثقافة أخرى ! ؟ .
وإذا كان هدف الحداثة هو التوفيق بين فلسفتين متناقضتين ( هيغل ) الألماني و ( كيركغارد ) الدانمركي . فإنها لم تخف تأثرها بفلسفة هيغل الذي فسر الفكر تفسيرا ديناميا حركيا . والسؤال هنا : هل يلائم هذا التفسير تربتنا ذات التحول السلحفائي . أم تفسير ( أرسطو) الثابت على قاعدة المنطق القديم , هو أكثر ملاءمة لأجواء وظروف أدبنا العربي ؟ .
سواء رست الإجابة عند أرسطو أو هيغل , نحن بعيدون عن " ما بعد الحداثة " بزمن لا يستهان به . وبإفتراض أنه حدثت معجزة , ولحقنا بذلك الزمن . فماذا نفعل وكيف نتصرف . هل نكتب النص الزمني أم فنية النص . هل نتماهى مع الفوضى الفنية الذاتية , ونتنازل عن الإهتمام بالأشكال الفنية , بأن نستمرئ الفن غضبا جموحا لعبا إنحرافا ! . وبالرغم من الملامح الواضحة للحداثة في سعة رقعتها الجغرافية وتعدد جنسياتها . هل بالإمكان أن نحقق إنجازا للذائقة العربية من خارج جغرافيتها الموروثة ؟ ! .
وهكذا نحترف الدوران في حلقة مفرغة , عبر أسئلة وطروحات ونقاش . وتظل مسدودة في وجوهنا الفتوحات والمنجزات والمحاسن .
وليت الأزمة تقف عند هذا الحد . فالأديب العربي لا يجد أيضا المناخ الملائم للكتابة , فهو في صراع دائم مع الظروف المعاكسة , ظروف الهيمنة الإستعمارية , ظروف إقتصادية ونفسية , جماعات متزمتة , وأنظمة عربية وغير عربية تمارس الرقابة وكم الأفواه . وألا ما كان ليودع السجن الشاعر الكبير احمد فؤاد نجم حين انتقد البيروقراطية العسكرية زمن النكسة سنة 1967 . وهل ننسى هدايا الديموقراطية الاسرائيلية "الإقامات الجبرية" التي فرضت سابقا على نشطاء سياسيين ومثقفين – وأنا منهم – فضغطت أرواحنا ، ولم تقدر على معنوياتنا. ولماذا تسجن وتلاحق الأديبة المفكرة د . نوال السعداوي , لأنها قالت ما لا تريده السلطة أن يقال ! . ولماذا على الأديبة العربية أن تكون حذرة حين تعبر عن عواطفها في موضوع الغزل ؟ . لماذا المجتمع الذكوري هو من بيده قرار تقدم أو إحباط المرأة الأديبة . وما معنى " أدب نسائي وأدب رجالي " ؟!. ربما هي الأمية الفكرية التي تنسحب أيضا على المطبوعات .
" عزوز بجاج " كمثال , كاتب من أصل جزائري يقيم في فرنسا , ويعيش حياة مترفة من رصيد مؤلفاته باللغة الفرنسية . ترى لو ظل يكتب بلغته العربية في بلده , أكان سيجد قوت يومه ؟!.

نجيب محفوظ الروائي العالمي حسب تقدير النقاد . أليس من الإجحاف بحقه وحق الأدب ، ان لا يوزع في العالم العربي اجمع اكثر من خمسة الآف نسخة من كل رواية .وفي بلادنا ان استطاع المؤلف الجيد ان يتخلص من الآلف نسخة فهذا انجاز كبير . وإن استطاع توفير الحبر والورق فهو مطمئن الى حين ! .
جد ليّ في الوطن العربي كله إنسانا واحدا على استعداد ان يتخلى ولو مرة واحدة في السنة عن وجبة "هامبورجر" يشتري بثمنها كتابا .
هات ليّ مطربة رخيصة او راقصة بطن ، اضمن لك قاعة مكتظة بالجمهور . لكن إياك ان تحاول تحفيز حفنة متنورة لحضور ندوة لشاعر مفلق . سيفلقون مرارتك وأنت تشدهم بالمسايرة والحسنى ، وتقدم لهم التضيفات لوجه الله .
وبعد ، إن تواجدنا في هذه الأزمة لا يعني بالضرورة ثقلا مثبطا ، فنحن نمتلك أدمغة وكفاءات وقدرات لها قابلية التحول الى طاقة حيوية دافعة تساعدنا على التحليق وفتح آفاق جديدة . هذا اذا توافرت لدينا خميلة التلاحم والتكاتف والنوايا الطيبة . ولا يقلقكم الفارق الزمني بيننا وبين الغرب ، وتوقعات حدوث ثورة فنية جديدة قد تسمى (ما بعد بعد الحداثة) .
فهذه النقلة وان حدثت ، انا شخصيا غير متفائل بأنها ستفتح آفاقا مبهجة . بل اتنبأ لها بالاخفاق ، والدخول في متاهات أدب التكنولوجية والجنون العالمي ، والتجارب التي يحكمها المخ البشري الآلي ، والمشاعر المعدنية ، ثم النواة الفاقدة للروح التي هي "القوة المحركة في التاريخ" .
لذلك لا أستبعد على المدى البعيد تفوق عالمنا العربي في مجال الفكر والفنون ، نظرا لأن هذا العالم وبالرغم من طغيان المادة وسيطرة العولمة بشقيها السالب والموجب ، ما زال يتمسك بالقييّم الجوهرية والأصالة والصفات الانسانية ، هذه المواصفات الهامة والضرورية في نسيج اية حضارة فنية راقية وخالدة .