عزيزي علي متقي، حفظكم الله وأجزل عطاءكم؛

قال قائل - والحوار يدور بيننا حول قصيدة النثر- إن إشعاعها خفت قبل أن يبرق، وتحسرم عنبها قبل أن يتزبب، فما شأنك تحفر بئرا يابسا لا ماء فيه ولا طلاوه له؟

قلت: موقفي أعلنته في مقال : "الشاعرية بين الشعر والنثر"؛ وإنه لا مسوغ لنا من مسايرة أهل هذا الفن لما وجدنا لهم من رونق وجمال وصبغة فنية... لا يمكن نكرانها... وأخشى أن نصبح نموذجا لألفونس دودي في رسائل طاحونتي.

ولا أخفي الآن، رق حالي عليكم، وأنتم تعصرون الكلمات والدلالات، كي ترفعوا شأنها، وتحتفون بنص ينتسب لا لأدونيس وإنما لفلاسفة القرن الرابع الهجري حيث كانوا يقسمون الناس حسب الأمزحة مائي، ناري، هوائي، ترابي، ومن هنا كان لأهل التنجيم دخل ورتوشات في مدونة الفلاسفة.

وليس هذا إبخاسا لجهدكم، - بقدر ما هو- رأيا بدا لي، ولعلكم تنيرون سبيلا تلاشت فيه أفكاري ولم تستوعب شتات فكر مدمر، وتجمعت لتدفع ضلالا جاءنا في حلة قشيبة، بعد ما طرد من الميدان طردا.

لم يكن أدونيس ها هنا مبدعا، لأنه ناقل، وسارق لحقوق الملكية للغير لما تناهى القول عنها؛ بعد بطلان دلالتها، وبدا عيبها، بل كذبها. وكأني به بمثابة مركز للدراسات الشخصية الإنسانية تابعت معه دروسا نفسية كان يعتمد ما يسميه العرب حساب الجمل وسموها la méthode de Paris. فيا لسخريةّّّّّ!!!

وكل حفر في غياهب أهل التنجيم، وأهل الفلسفة القديمة، ليس إقداما وإنما تراجعا للقهقرى ظنا منه أن الناس تناسوا تلك العوالم، التي اختار الركوب عليها لإبراز عبقريته الدائبة في عالم التيه.

ولئن ذم التبعية للأنبياء، والنظر بخشوع وخضوع للقمر، والنجوم التي تدور في فلكها... فلن ينفك أي فكر عن التبعية، فها هو مقلد لفلاسفة التيه والضلال المبين.

وإلا لم يمجد الفكر الحداثي الثوري؟

والإمعية داء يلاحق الأمم، فهي لا ترضى أن تفكر وتنحصر قناعتها بما جاء به أهل الحل والعقد، فهي تتأثر ولا تؤثر، وهي الغالبية العظمى من الشعب.
فواعجبا لمن يرى الهلال رمضان بأم عينيه ثم يقول: الذنوب على الحكومة، حيث لم تأخذ بشهادتنا.

أما النجوم التي تراوح مكانها وتزاول عملها هي بمثابة الفئات النفعية سواء المأجورة منها، أو ذات الفكر النفعي الاقتصادي ما دامت الأمور تدور لصالحها...فلن تجد عنها بديلا فلها أساس في كل فكر، ووجود في كل مجال.

وبهذا يتناقض بنيانه من الأساس، فهو كمن يبني في الرمال، ثم لا يلبث البناء أن يسقط من جديد،

وخلاصة القول هي كلمات تبنية لا قوة فكرية تؤازرها، ولا سند بنائي تعتمده. فهي شعلة تنقشع وسرعان ما تخبو؛ إذ لا جدوى من ورائها.

---------

آه على جهود ضلت سبيلها، وتابعتكم لعلي أتنسم نسائم فنها، أو أستفيد من توجيهات جاءت بها؛ لكنها كانت تنظر للفكر الشيوعي الثوري الذي يعمد إلى الثورة والجنون والحرق والضياع والهدم... و....بعدها البناء!!! وهل هذا فعل العقلاء؟؟؟ أم هذا كلاما يستحق الاحتفاء به؟؟؟

فأين هذا من فكر القومة لله التي تحق الحق وتبطل الباطل، وتؤدي الشهادة لله ولو على النفس والوالدين والأقربين فضلا عن غيرهم...

ولربما كان لهيمنة الفكر اليساري على جامعة مراكش زمنا أثرا، ترك بصماته على أرض الواقع، فقدَّسنا ما يستحق الإهانة...

ألم ينبذ الفكر الشيوعي، والاشتراكية الثورية ورحل إلى غير رجعة، وكأني بهذه الجهود نفخ في الرماد!!!

أليس كذلك؟

فلسنا ضد الفكر من حيث هو فكر، وإنما نعمد لضم سفن جنت جنيها وساقت إلينا دررا ناذرة وفوائد كثيرة، فلئن تقمصنا القصيد، وقلنا علما، علينا أن نبحر حيث بريق الأمل في فكر متنور مستقيم ذي أصالة، على الأقل.

لقد كانت جهودكم أكثر شاعرية، وإنارتكم للنص جمالا أكثر فلسفة من أصله، ورؤيتكم إبداعا في التحليل، ولو قام أدونيس لقدم لك شكرا جزيلا، للنفس الذي نفختم به النص وتلألأ حيوية، بينما عصير الكلمات لم يفتكم فيه إلا الأصوليون...

بارك الله جهودكم...

محبتي وتقديري

السيد محمد جابري : السلام عليكم ورحمته تعالى وبركاته وبعد :


أولا الحوار لا يكون مثمرا وغنيا مالم يكن هادئا ومتصفا بأخلاقية الحوار ، وكلامكم لا يحمل هذه المواصفات ، فقد كان هجوما عنيفا واتهامات مجانية ناتجة عن سوء فهم وخلط بين حقول لا يتم عادة الخلط بينها .
ثانيا : أدونيس ليس شاعرا يساريا ولا شيوعيا ، ولا يؤمن أبدا بما وصفته به ،ولا يقول شعره إنه يساري أو يشوعي ، وإنما هو مجرد شاعر ، مجرد إنسان يعيش حياته وله القدرة بأن ينقل تجاربه إلى مستوى التجربة الشعرية ، وهي تجربة إنسانية فردانية تحمل رؤيا وجودية وصوفية ، وقد رفض أن يكون الشعر مرهونا بأي رؤيا أيديلوجية بما فيها الرؤية الماركسية أو الشيوعية أو اليسارية أو اليمينية .
ثالثا :ما قلته في هذا التحليل ، ليس أدونيس من قاله ، بل هو قراءة للنص و إنتاج معرفة به ،وليس القراءة الوحيدة للنص ، فالنص حمال أوجه ، وله مداخل متعددة ، وقد اخترت مدخل العتبات فأوصلتني إلى ما أوصلتني إليه ، ولو اخترت بوابة أخرى غيرها لقلت في هذا النص ربما ما يرضيك وقد لا يرضيك . وإذا كان لك أن تنتقد فانتقد قراءتي ، وأثبت تهافتها أو تناقضها أو عدم انسجامها ، أو اقترح قراءة أخرى للنص تغني هذه القراءة ، فزوايا النظر تتعدد . فالصورة الواحدة قد تراها ضفدعة من زاوية ، وقد تراها حصانا من زاوية أخرى ، مع ما بينهما من فروق في الحجم وفي الشكل .بل إن الظاهرة الواحدة يراها بعضنا بيضاء نا صعة البياض ، ويراها غيرنا سوداء ، وهما صفتان متناقضتان .
ثالثا: هناك فرق كبير بين ما قمت به وما قام به الأصوليون على المستويات الآتية :
ـ إنهم يشتغلون على نص لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، نص إقناعي أرسل إلى الناس كافة ليبين لهم ، فاللغة فيه ذات وظيف بيانية ، وكان همّ الأصوليين الأول والأخير هوالكشف عن قناع المعنى ، فاعتمدوا البلاغة البيانية . أما أنا فأشتغل على نص شعري جميل يصوغ كلمات جميلة ، لا يحمل أي رسالة إلى القارئ ، وإنما يحمل تجربة فردانية عاشها صاحبها ، وآمن بها، ونقلها إلينا في قالب شعري دون أن يطلب منا أن نسير في فلكه ، لأنه هو أيضا يرفض أن يسير في فلك أحد ، وأن يحيا حياة من سبقه من الشعراء مهما بلغت من العظمة، لأنه يريد أن يحيا حياته هو .و لقراءة هذا النص لا يمكن أن نقرأه بالبلاغة نفسها التي قرأ بها الأصوليون نصا مخالفا ، ولا أن نجيب على سؤالهم غير المطروح على النص أصلا لأنه لا يتحمله ، و إنما يجب أن نقرأه ببلاغة الشعر التي لاتنحصر في التشبيه والاستعارة والكناية و التقديم والتأخير والتعريف والتنكيروغيرها من الظواهر البلاغية الجزئية ، و إنما في البحث عن شعرية النص وشمولية أنساقها ومدى انسجامها مع الأنساق الإنسانية التي تتخذها خلفية فلسفية لها .
قد نعجب بما قاله أدونيس وقد لا نعجب به ، لكن هذا لايغير من الأمر شيئا .
رابعا : إننا هنا لا نناقش عقيدة أدونيس أهو مسلم أم غير مسلم ، أهو على حق أم على ضلال . وإنما نناقش أسس شعره الحداثي وخلفياته الفلسفية ، وكيف يمكن الكشف عن بنية تعود في أصلها إلى رحم واحد ، فلماذا تصر على أن تكون خصما وحكما في غير موقع الخصم والحكم . إنك في مجال الأدب ، مجال الاختلاف بامتياز لا مجال الاتفاق بامتياز .ومجال الفردانية لا مجال الأمة ، أنا شخصيا أدرّس أدونيس و أدرّس البلاغة القرآنية وأقوم لله خمس مرات في اليوم ، ولا أجد تناقضا في كل هذا ، و أقول لأدونيس ولغير أدونيس أمتعتني في هذا، وأخالفك الرأي في هذا ، ولا أجد إحراجا في أن أقول لكل العالم الذي يخالفني لك دين ولي دين دون سب ولا شتم ولاتكفير ، والله سبحانه وتعالى يحكم بيننا في ما كنا فيه نختلف .أقرأ القرآن الكريم وأقف مشدوها أمام بلاغته البيانية ، و أبحث فيها بمنظور بياني عقدي ، وأقرأ الشعر وأعجب ببلاغته الشعرية و أبحث فيها بمنظور شعري جمالي .
من هنا لاداعي للمقارنة بين الدعوة إلى الله وبين قراءة الشعر فلا مجال للمقارنة بينهما ، لأن المقارنة ليست قائمة أصلا .
خامسا : تتأسفون على ضياع جهودكم في تتبع ما أكتبه ، لأنكم وجدتم أنفسكم وراء ناقد له فكر شيوعي أو ماركسي أو لا أدري ،و أرجعت كل ذلك إلى هيمنة الفكر الماركسي على جامعة مراكش زمنا، وهو كلام جانب الصواب إلى درجة أن رأى الأبيض أسودَ ، فأين هي الماركسية و اليسار والشيوعية في كل ما كتبته ، وهو أبعد ما يكون عن الفكر الماركسي بل إنه يسير معه في خطين متوازيين لا يلتقيان أبدا .يضاف إلى ذلك أنني لم أقل إنني أؤيد أدونيس أو أرفضه، وبالأحرى أن أدعو إلى تقديسه ، فالشعر ليس قرآنا يقدس ، إنه كلام قاله صاحبه ورحل بعد ما هام به في كل واد ونسيه . ونحن من نختصم حوله .
سادسا : اتهمت أدونيس بالسرقة ، لأن الماء والهواء والنار والتراب هي من بنات أفكار القرن الرابع الهجري . و الواقع أن هؤلاء ليس من قال بالأسطقسات الأربعة( الماء والنار والهواء والتراب) كأصل للوجود ، وإنما الفلسفة اليونانية هي من قالت بذلك ، وهذا لا يعني أبدا أن أدونيس سارق ، وإنما ينطلق من خلفية فلسفية تؤمن بوحدة الفكر الإنساني العربي واليوناني والصيني والإفريقي . ولأن القصيدة تتمحور حول الفاعل ( فارس الكلمات الغريبة )الذي يفعل فعله في الكلمات المألوفة المتداولة فيحولها إلى كلمات غريبة ،وكلما كانت أغرب كانت أبعد في الوهم ، وكلما كانت ابعد في الوهم كانت أطرف ، وكلما كانت أطرف كانت أعجب ، وكلما كانت أعجب كانت أبدع كما يقول الجاحظ ، فقد اختارت هذه الاسطقسات الأربعة باعتبارها مادة الخلق ، ليتحد معها الفاعل ويتمرد ضد الثابت وجعله متحولا .
وقد كتبت نصا شعريا عنوانه ( رسالة إلى مهيار الدمشقي ) أحاور فيها أدونيس في شعره وتنظيره ،ولو قرأتها ما اتهمتني بما اتهمتني به . وأعيد نشر النص هنا بعد ما كان منشورا ببوابة قصيدة النثر :


[align=center]

دفنتُ أبِي

والسيفَ والعِمامهْ.

ولَّيتُ ظهرِي

لِلإرثِ و الإمامهْ .

وجئتُ حدائقَ النَّارْ

أسألُ يا مهيارْ ...

من أختارْ ؟

أ أختارُ نفسِي؟

هذا الحطامْ

مِنَ الجُبنِ

والعجزِ

وحبِّ الزَّعامهْ؟

أَأختارُ غيرِي

هذا الفعالُ الموسومُ

بالغدرِ والخِيانهْ

أخطُو.... فتَسيخُ قدمايَ

في الرمالْ....

في صوتِ الآخرينَ يصلبُني

قربَ أبِي رِغالْ

حتى أُرجمَ

في أيَّامِ الحجِّ سبْعًا

وتلعنُنِي الأجيالْ

لِمَ لاَ تجيبُ يا مهيارْ؟

كيف أصيرُ

رمحَ نارْ؟

يخرِقُ صحارَى الثلوجِ

باحثا عن سرِّ الحجارَهْ

كيف تفيضُ نهرًا ؟

كيف تصيرُ شرارَهْ ؟

أجبْ يا مهيارْ

فقد مللتُ

حلقاتِ الرَّاوِي

وحكاياتِ الشُّطَّارْ.

أنا الإمامُ بنُ الإمامِ

أرفُضُ الإِمامَهْ

لنْ أجعلَ رأْسِي

بينَ الرُّؤوسِ

وأدعو لَهُ بالسَّلامَهْ.

لنْ أحدوَ حدوَكَ يَا مِهْيارْ

لنْ أخونَ

لنْ أضيعَ

لنْ أتيهَ فِي البِحارْ

لنْ أكونَ أوديسَ

أوْ سيزيفَ

أو مِهيارْ.

لكَ النارُ تحرِقُ أشياءَنَا الأليفَهْ

لكَ الماءُ يجرِفُ تُخومَ الخَليفَهْ

لكَ الرِّيحُ تَكنِسُ بقايَا السَّقيفهْ

لنْ أحْدوَ حدوَكَ يَا مِهيارْ

أنَا الإِمَامُ بْنُ الإمامِ

سأنصبُ النَّارَ

في طرِيقِ القَوافلِ علامَهْ

سأرسمُ الماءَ

في واحاتِ النخيلِ غمامَهْ

سأَرحلُ مع الرِّيحِ إلَى رحمِ الأشجارْ

أمُدُّ يَدِي إلَى محمَّدٍ الأَمينْ

أكونُ لهُ صِدّيقًا في الغارِ

وخارجَ الغارْ.

لن أحْدوَ حدوَكَ يَا مِهيارْ

لنْ أحْدوَ حدوَكَ

لنْ أحْدوَ

لنْ ...لنْ ...لنْ [/align]

فهل ترى بعد هذا أنني أحمل أفكارا ماركسية ؟ لقد أصدرت كتابا يناقش قضايا الشعر المعاصر ، أتمنى أن يصلك وتطلع عليه ، لعلك تجد فيه ما يضيء طريق الأدب لديك . اطلع على ورقته التقديمية في بوابة أحوال الكتاب تحت عنوان إصدار جديد.
هداك الله وأنار سبيلك .

عزيزي متقي: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته؛

آسف جدا من كوني أقلقت راحتكم، ووترت أعصابكم، ما كان هذا هدفي ولا مرادي، وإلا لم التواصل؟؟؟.

أخي الكريم: يشهد الله أن لكم عندي محبة وتقديرا خاصين، ولا أخفي اعتزازي بكم وبما تنشرونه، وهذا لا جدال فيه.

ربما قرأتم ردي قراءة أغضبتكم - فمعذرة - فليس هذا ليس هدفي ولا مرادي، كما لا أخفي عليكم فقد توصلت أيضا بدعوة من أحدهم على عكس ما جاء في كلامكم، ولما تبينت من أمر الدعوة (وجدت نفسي وقعت في فم أسد)...

أخي الكريم فقد مررت في فترة من فترات عمري بفكر متشدد، ومهما حاولت التخلص منه وجدته يتملكني رغم طول البون وسعة المدة التي تنصلت منه...

فقد حاولت أن أستفيد من درر كتاباتكم وبخاصة هذا الموضوع فوجدتكم ربما بلطف معشركم تبينون وتشدون على مدارج بنائه، على درب تحميل النص على أحسن محمل، وبان لي عكس توهجكم...

على كل لي عودة للموضوع بإذن الله.

السيد محمد جابري : بعد السلام والتحية :
شخصيا لا يمكن أن أنفعل و أنا أناقش وأحاور في موضوع أعتبره موضوعا خلافيا ، أقول فيه رأيي وأرحل ولا ألزم به أحدا . وإذا كنت قد وجهت إليكم ملا حظة حول طريقة حواركم ، فلأنني أريد لكم أن تتوفقوا في إقناع الآخرين لا المواجهة معهم، وطريقتكم تتعارض مع هدفكم و مع طريقة الحوار الذي دعا إليها القرآن الكريم .ألم يقل الله عز وجل في محكم كتابه العزيز : ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن " فقد حدد الإسلام في هذه الآية الكريمة للحوار طرقا ثلاثة حسب طبيعة المتلقي الذي يوجه الخطاب وحسب المقام . ذلك أن الدعوة إلى المذهب أمران : إما إقرار المذهب وإقناع المتلقي به، وهذا يقتضي الحكمة والموعضة الحسنة ، أو دحض وتفنيذ الرأي المضاد الذي يناقضه ، وهذا يقتضي الجدل بالتي هي أحسن . ولما كان المتلقي متعددا وغير منسجم ، ميز الله عز وجل بين الحكمة والموعظة الحسنة ، فإذا كان المتلقي من الذين يبحثون عن الحجة القطعية فطريقة دعوته هي الحكمة ، والحكمة هي الحجة القطعية التي لا ترد ، وإذا كان من عامة الناس الذين لا ينكرون ولا يؤمنون ، فطريقة دعوتهم هي الموعظة الحسنة والترغيب قبل الترهيب . تأمل قول الله عز وجل في سورة الزمر :قل يا عباديَ الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله, إن الله يغفر الذنوب جميعا. إنه هو الغفور الرحيم.53
لنا أن نلاحظ أن الخطاب في هذه الآية الكريمة موجه على لسان الرسول (ص) إلى الذين أسرفوا على أنفسهم, و بلغ بهم هذا الإسراف حد اليأس و القنوط من رحمة الله و مغفرته. فجاءت الآية الكريمة لتزيح القنوط و لتبقي باب التوبة و الإنابة إلى الله مفتوحا , حتى لقد فرح المسلمون بنزول هذه الآية أيما فرح, فقال عنها رسول الله(ص):ما أحب أن لي الدنيا و ما فيها بهذه الآية. و قال عنها ابن عباس رضي الله عنه: من آيس عباد الله من التوبة بعد هذا( أي بعد نزول هذه الآية) فقد جحد كتاب الله عز و جل. و لذلك تسمى عند المسلمين أية الرجاء , و تسمى آية الفرح, و آية المغفرة.
إن المستهدفين بهذه الآية الكريمة، هم الذين أسرفوا على أنفسهم بترك الأوامر و إتيان المعاصي. و مع ذلك يخاطبهم ربنا جلت قدرته بقوله:يا عبادي. و في هذا من الرفق والشفقة ما يذيب القلوب و لو كانت كالحجارة أو أشد قسوة. خاطبهم عز وجل بقوله يا عبادي تماما كما خاطب غيرهم ممن خالفهم في السورة نفسها بقوله:قل يا عبادي الذين آمنوا اتقوا ربكم.11 وفي ذلك إشارة إلى أن المخاطبَيْن في الآيتين على الدرجة نفسها من رضا الله و رضوانه, بغض النظر عن أفعالهم السابقة, لا فرق عنده بين عباده الذين آمنوا و عباده الذين أسرفوا على أنفسهم سوى وجوب تقوى الله على الأوائل, و وجوب عدم القنوط من رحمة الله على الأواخر. فالمقام مقام بناء و تربية و توجيه لا مقام حساب وجزاء وعقاب.و الواقع أن ربنا جلت قدرته يسمي بني البشر عبادا، ويسندهم إلى نفسه في مقام الرضا، أو في مقام العطف و الإشفاق كما هو واضح في المصحف الشريف. قال تعالى في سورة البقرة (186):و إذا سألك عبادي عني فإني قريب، أجيب دعوة الداعي إذا دعان. و قال في سورة الحجر(42):إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين. و قال في سورة الأنبياء (105): و لقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عباديَ الصالحون. و في سورة الزخرف (68): يا عبادي لا خوف عليكمُ اليوم و لا أنتم تحزنون. و إذن, فلا غضب لرب العالمين على من أسرف على نفسه مهما كان هذا الإسراف, ما دامت فرصة التوبة باقية. و في هذا حث على تجاوز هذه الوضعية بنفوس آمنة مطمئنة إلى رحمة الله متى سلك العبد المذنب سبيلها. و إنما العبرة بالخواتم.ختم الله علينا و إياكم بالحسنى.
وقد أشار الفخر الرازي رحمه الله إلى أن هذه الآية تدل على كمال الرحمة والغفران من وجوه

: الأول: أن الله عز وجل سمى المذنبين عبادا والعبودية مفسرة بالحاجة والذلة والمسكنة، واللائق بالرحيم الكريم إفاضة الخير والرحمة على المسكين المحتاج.
الثاني: أنه تعالى أضافهم إلى نفسه بياء الإضافة فقال: {قل ياعبادى الذين أسرفوا } وشرف الإضافة إليه يفيد الأمن من العذاب. ( كيف؟ لأن هناك فرقا بين الإضافة إلى ياء المتكلم، وبين الإضافة إلى الاسم الظاهر، فياء المتكلم تفيد القرب وانمحاء المسافة الفاصلة بين المضاف والمضاف إليه ، فالإنسان كائن حي يحس ويشعر وكلما تقرب منه خالقه أو تقرب إلى خالقه إلا وأحس بالأمل والرجاء والنجاة.و أكثر الإضافة محوا للمسافة وقربا بين المضاف والمضاف إليه هي الإضافة إلى ياء المتكلم.)
و الثالث: أنه تعالى قال: {أسرفوا على أنفسهم } ومعناه أن ضرر تلك الذنوب ما عاد إليه بل هو عائد إليهم، فيكفيهم من تلك الذنوب عود مضارها إليهم، ولا حاجة إلى إلحاق ضرر آخر بهم.
الرابع: أنه قال: {لا تقنطوا من رحمة الله } نهاهم عن القنوط، فيكون هذا أمرا بالرجاء، والكريم إذا أمر بالرجاء فلا يليق به إلا الكرم .
الخامس: أنه تعالى قال أولا: {يا عبادى } وكان من الممكن أن يقول لا تقنطوا من رحمتي لكنه ترك هذا اللفظ وقال: {لا تقنطوا من رحمة الله } لأن اسم الجلالة أعظم أسماء الله وأجلها، فالرحمة المضاف إليه يجب أن تكون أعظم أنواع الرحمة (يضاف إلى ذلك أن المسافة هنا بين المضاف والمضاف إليه ليست ذات قيمة كما هو الأمر في كلمة يا عبادي لأن الرحمة ليست كالإنسان ، فهي ملك لله فحسب وصفة من صفاته).
.و السادس: أنه لما قال: {لا تقنطوا من رحمة الله } كان من الممكن أن يقول: إنه يغفر الذنوب جميعا، ولكنه لم يقل ذلك، بل أعاد اسم "الله" وقرن به لفظة "إن" المفيدة لأعظم وجوه التأكيد، وكل ذلك يدل على المبالغة في الوعد بالرحمة.
السابع: أنه لو قال: {يغفر الذنوب } لكان المقصود حاصلا لكنه أردفه باللفظ الدال على التأكيد فقال جميعا. وهذا أيضا من المؤكدات.
الثامن: أنه وصف نفسه بكونه غفورا، ولفظ الغفور يفيد المبالغة.
التاسع: أنه وصف نفسه بكونه رحيما والرحمة تفيد فائدة على المغفرة فكان قوله {إنه هو الغفور } إشارة إلى إزالة موجبات العقاب، وقوله {الرحيم } إشارة إلى تحصيل موجبات الرحمة والثواب.
العاشر: أن قوله {إنه هو الغفور الرحيم } يفيد الحصر، ومعناه أنه لا غفور ولا رحيم إلا هو، وذلك يفيد الكمال في وصفه سبحانه بالغفران والرحمة، فهذه الوجوه العشرة مجموعة في هذه الآية.
إذن فهذه الآية الكريمة التي نتأملها والتي بلغت مبلغ الكمال البلاغي في الرحمة و المغفرة دعوة لكل العصاة ـ منذ نزول الآية وإلى قيام الساعة ـ إلى التوبة و الإنابة، و إخبار بأن الله تعالى يغفر الذنوب جميعا لمن تاب منها و رجع عنها مهما كانت.
فعن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله(ص) يقول: و الذي نفسي بيده لو أخطأتم حتى تملأ خطاياكم ما بين السماء و الأرض, ثم استغفرتم الله لغفر لكم. و الذي نفس محمد بيده, لو لم تخطئوا لجاء الله عز و جل بقوم يخطئون ثم يستغفرون فيغفر لهم.( و الحديث في مسند أحمد).

أما المجادلة بالتي هي أحسن، فتتجسد واضحة في المناظرات القرآنية كقصة إبراهيم مع أبيه، وقصة فرعون مع موسى وغيرهما. وكلها حوارات تسعى إلى دحض أراء الخصم منطوقا، وتأكيد الرأي النقيض مفهوما.
ففي سورة البقر 258 قال تعالى : أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِي حَآجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ ٱللَّهُ ٱلْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ ٱلَّذِي يُحْيِـي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِـي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ، فَإِنَّ ٱللَّهَ يَأْتِي بِٱلشَّمْسِ مِنَ ٱلْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ ٱلْمَغْرِبِ فَبُهِتَ ٱلَّذِي كَفَرَ وَٱللَّهُ لاَ يَهْدِي ٱلْقَوْمَ ٱلظَّالِمِينَ.
سعى ابراهيم إلى إثبات عجز خصمه بأن طلب منه تغيير الفعل الإلهي، وتعديل قوانين الكون بأن يأتي بالشمس من المغرب ليؤكد أن العاجز عن فعل واحد لا يستحق أن يكون إلها. فانتهي به الأمر إلى أن بهت.
وفي قصة ابراهيم عليه السلام مع قومه، لما سألوه أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم ؟ وهو سؤال القصد منهم الإقرار بذنبه وهم يعلمون أنه الفاعل، لكن ابراهيم بحنكته كان جوابه مفحما مقنعا " قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانو ينطقون، وبعد ما تأكد من إفحامهم لأنهم يعلمون أنهم لا ينطقون، عاد إلى الموعظة الحسنة قائلا :أتعبدون من دون الله مالا ينفعكم شيئا ولا يضركم، أف لكم لما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون.أخي الكريم : هكذا يحاور القرأن الكريم ، وهكذا أريدك أن تحاور في هدوء وبحب صادق لمن تحاوره مهما كان رأيه ، فتشده بطريقة حوارك قبل أن تشده بحججك، وتخفف من عناده .
وما أعظم رد موسى عليه السلام في سورة البقرة : لما خاطبه بنو إسرائيل : أتتخذنا هزؤا : قال : أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين : لم يقل لهم إنكم جاهلون بقولكم هذا ، وإنما نفى عن نفسه أن يكون جاهلا ، ومفهوم القول أن هم الجاهلون بقولهم هذا .
أخي الجابري : أؤكد لكم مرة ثانية أن الانفعال والزعل لا يعرف طريقا إلى قلبي و أنا أحاور الآخرين حتى ولو كانوا في الطرف اقصى مما أومن به .
هدانا الله وإياكم لما فيه الخير

عزيزي علي متقي حفظكم الله ورعاكم،

شكر الله لكم هذه الإيضاحات وهذا البيان الواسع، فإن أسلوبي ولله الحمد في كل حوارات - سواء في هذا الملتقى أو حتى في ملتقى البلاغيين وبخاصة هناك، حيث المسئولية تكبلني من جهتين - أسلوبا هادئا؛ لكنني وبصدق حينما تخدش حدود الله فكأني أفقد صوابي، وأغضب لله...فقد صادفت في هذا الملتقى من وجه إلي كلاما فظا، فما انتقمت لنفسي بل كان ردي هادئا؛
ذلك لكوني أستمد سندي وعدتي من قوله تعالى: {وَإِذَ قَالَتْ أُمَّةٌ مِّنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَاباً شَدِيداً قَالُواْ مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} [الأعراف : 164] حفظنا الله من كل زيغ وانحراف عن الجادة والكمال لله جل علاه.

وإتماما للفائدة فيما جرى به قولكم تعقيبا على رد سيدنا موسى، أريد فقط توضيح نكتة علمية "وما أعظم رد موسى عليه السلام في سورة البقرة : لما خاطبه بنو إسرائيل : أتتخذنا هزؤا : قال : أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين : لم يقل لهم إنكم جاهلون بقولكم هذا ، وإنما نفى عن نفسه أن يكون جاهلا ، ومفهوم القول أن هم الجاهلون بقولهم هذا" .

أن لفظ الجهل في القرآن حيث ما حل لا يعني إلا الجهل بالله، وهنا استعاذ سيدنا موسى عليه السلام من الكينونة من الجاهلين لكون الله جل جلاله بيّن بأن جزاء الاستهزاء من الخلق استهزاء من الخالق {وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ [14]البقرة، فعقب الحق عليهم {اللّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ [البقرة : 15]} ذلك لكون الجزاء في سنن الله من جنس العمل، إلا فيما لا يليق بجلال الله مثل الخيانة...
أجارنا الله وإياكم من غضبه ونقمه وشر عباده.

لقد كان هذا النص بالنسبة لي ضربة قاضية لكل ما حاولتم شحدي به من معطيات، فلقد سبق أن ناقشنا أن هذا الفكر جاء ردة فعل لنصرة اليسار، فكان ردكم بأن الشعر مكسب إنساني لا دخل لهذا، ولاذاك في توجيهه، ومن هنا واجهتكم بالسؤال إذا أصبح علم آلة يستعمله هذا خدمة لفكره ويستعمله ذاك أيضا في توجهه... وتبين الأمر واتضح ولله الحمد وما أن استقر الفكر، ودخلت بدوري في مجادلة أساتذة أجلة حتى طلع علي هذا النص والذي اعتبرته جاء هادما لكل ما بنيناه، ومن هنا كانت الصدمة قوية علي... وكان عنف الرد.
والحمد لله أن ساق النص على أيديكم ولو شاء الله وجاء به آخر لكانت حجته دامغة لي مخرسة لحججي...

وقديما قيل باللغة الدارج " ما يتفرس الإنسان حتى يتهرس" وما أصدقها من حكمة، والحمد لله أن هيأكم الله لهذا السدد وهذا الصواب.

جزاكم الله عني كل خير وبارك الله فيكم أولا وأخيرا...

أوّل الجسد آخر البحر

[align=justify]من قصائد أدونيس ..قرأتها ..شغلتنى ،فى حينها،طويلاً. نسيتها ..تذكرتها الآن ..قلتُ لنفسى :لما لاتُشرك أستاذنا الدكتور المتقى ،فى قراءتها.علّه يُبحر فيها ويأتى إلينا بالدرر واللآلىء؟؟؟[/align]
**********
أوّل الجسد آخر البحر
أدونيس
- 1 -

خَرَجَ الوردُ منْ حوضِه
لملاقاتها،
كانتِ الشمسُ عُريانةً
في الخريفِ، سِوَى خَيْطِ غيمٍ على خَصْرِها.
هكذا يُولَدُ الحبُّ
في القريةِ التي جئتُ مِنْها.

- 2 -

نهضتُ أسْألُ عَنْكِ الفجْرَ: هَلْ نَهضَتْ؟
رأيتُ وجهَكِ حولَ البيتِ مرتَسِماً
في كلِّ غصْنٍ. رميْتُ الفجرَ عن كَتِفي:
جاءَتْ
أمِ الحلمُ أغواني؟ سألتُ ندىً
على الغصونِ، سألتُ الشمسَ هَلْ قَرأَتْ
خُطاكِ؟ أينَ لمسْتِ البابَ؟
كيفَ مَشى
الى جوارِكِ ورْدُ البيتِ والشجرُ؟
أكادُ أشطرُ أيّامي وأنْشَطِرُ:
دَمي هناكَ وجسمي هَا هُنا - ورقٌ
يجرُّهُ في هَشيمِ العالَمِ الشَّررُ.

- 3 -

صامتٌ ليلُنا.
مِنْ هُنا زهرٌ ينحني
مِـنْ هنـالك ما يُشبـه التَّلَعثُمَ.
لا رَجَّةٌ. لا افْتِتانْ.
ليلُنا يتنهّد في رئتَيْنا
والنوافذ تُطبِق أهدابَها.
- تقرأين؟
- ضع الشايَ. ضوءٌ
يتسرّبُ مِنْ جسدينا الى جسدينا
ويغيّر وجْهَ المكانْ.

- 4 -

هكذا - في عناق الطّبيعةِ والطَّبْعِ، نعصفُ أو نَهْدأُ
لا قرارٌ، ولا خِطَّةٌ، - عَفْوَ أعضائِنا،
ننتهي، نَبْدأُ.
جسدانا
كوكبٌ واحِدٌ.
نتبادَلُ أحزانَنا
نتبادل أحشاءَنا،
جسدانا دَمٌ واحِدٌ.
نحن صِنْوانِ في الجرحِ، مفتاحُ أيّامِنا
ومفتاحُ أفراحِنا وأَحزانِنا،
جَسدانا.

- 5 -

فَكَّتِ الأرضُ أَزْرارَها، وسارَتْ
حُرَّةً في خُطانَا،
عندما سألَتْنا وقلنا:
نعرف الحبَّ يا أرضَنا. جَبَلْنا
طينَنا مِن هَباءِ مسافاتِهِ، وجَبَلْنَا
فتنةَ القمر المتشرّد في طَمْثهِ بأوجاعِنا،
ورسَمْنا
كُلَّ ما لا يُرى مِن تقاطيعهِ،
بتقاطيعِنا.
هي ذي أرضُنا، -
نتوقّعُ أن يعشقَ الحبُّ أسماءَه
كيفما دُوِّنَتْ
في دفاتر أيّامِها.

- 6 -

نَهَرٌ - مِنْجَمٌ
نهرٌ غامرٌ
يتلبّس أعضاءنا
ويسافر فيها -
يدخلُ البحرُ فيه
تخرجُ الأرضُ منه،
والبقيةُ لا تُفهَمُ.
لا أحدّدُ لا أرسمُ
الدخول الى ليل حبي مضيءٌ
والخروج هو المعتمُ.

- 7 -

علَّمتني مراراتُ أيّاميَ الرائيهْ:
ليس للحبّ إلاَّ طريقٌ عموديةٌ
لا تُسمَّى،
وإن قيل عنها
لغةٌ في الهبوط الى آخر الليل،
في ناره العاليهْ.

- 8 -

كيف لي أن أسمّيَ ما بيننا ماضياً؟
"ليس ما بيننا قصةً،
ليس تُفَّاحَ إنسٍ وجِنِّ
أو دليلاً إلى موسمٍ،
أو مكانْ
ليس شيئاً يؤرَّخُ": هذا
ما تقول تصاريفُ أحشائنا.
كيف لي أن أقول، إذاً، حبُّنا
أخذته إليها تجاعيدُ هذا الزمان؟

- 9 -

تركتِ في جسدي ورداً، تركتِ ندىً
تركـتِ غـابـةَ ألوانٍ، تُـراهُ غدي
يُضيئها؟ أم ترى أمسي يُضيِّعها؟
أفي عروقيَ ورْدٌ آخرٌ؟ شهقتْ
إلى ترابكِ أعضائي - نمازجه
نفيضُ فيه، ونستقصي، ونبتكرُ
دمٌ هَوىً لهبٌ ماءٌ مدىً - أبدٌ
لا بالحياة ولا بالموت يُختَصَرُ.

- 10 -

ربّما،
ليس في الأرض حبٌّ
غيرُ هذا الذي نتخيّلُ أنّا
سنحظى بهِ، ذات يومٍ.
لا تَقِفْ
تابع الرَّقصَ يا أَيُّها الحبُّ، يا أيُّها الشِّعر،
حَتَّى وَلو كان مَوْتاً.

- 11 -

لا أحبُّ الرسائلَ، كلاَّ
لا أريدُ لحبّيَ هذا الأرقْ
لا أريدُ له أن يُجَرْجَرَ في كلماتٍ.
لا أحبُّ الرسائل، كلاَّ
لا أريد لأعضائنا
أن تسافرَ في مركبٍ من ورقْ.

-12 -

آهِ، كلاَّ
لا أُريد لعينيّ أن تَسْبحَا في فضاءٍ
غير عينيْهِ. كلاَّ
لا أُريد لحبّي وأشيائه وضوحاً
لا أُريد انتماءً ولا نَسَباً أو هويّهْ.
لا أُريد سوى أن نكونَ لغاتٍ
للجموح، وأعضاؤنا أبجديّهْ.

- 13 -

لا تَقُلْ، لا تُسمِّ:
الخليقةُ يا حبُّ، أشياؤها وأعمالُها
صُوَرٌ في كتاب من الظَّنِّ. خُذْني
أعطني أنْ أسافر في الوهم،
في ما تخيّلتُ أو أتخيّلُ -
أن أتمادَى
وأُشَهّيَ شَكّي بِنَفْسي
وبتمزيق ما تَنْسُجُ الكلماتُ وما أتَقرّاهُ فيها،
وما أَشْتَهيهِ
وأَنْذرُ جِسْمي لِمعراجِهِ.
أعْطِني أن تكون حياتي طريقاً إلى لا قرارٍ.

- 14 -

جالسٌ قربها
والستار الذي نسجتْه تباريحُنا مُسْدَلٌ.
قَامةُ الأفق مكسـورةُ الخصرِ،
والشمسُ تمضي الى نومِها.
مِشْطها، قلمُ الحبر، كرسيُّها، الفراشُ
على الأرض، أكداسُ أوراقِها -
كتباً ودفاترَ، بستانُ وردٍ
تتناثر أكمامهُ.
أتذكّر حتَّى كأني أرى الآنَ: ها بيتُها
يَتنهَّدُ، هَا شُرفاتُ النوافذ تُسلم أحضانَها
للمُريدِ المولَّه،
والشمس في أوّل اللَّيل،
تخلع آخر قمصانها.

- 15 -

لا الزمانُ سريرٌ ولا الأرضُ نومٌ،
شجرُ الحبِّ عارٍ
والمكان الذي شاءه الحبُّ دونَ غطاءٍ.
أتُرَى، أيقظَ اللَّيلُ أحلامَهُ
وهي الآنَ تركضُ في شارعِ الشمسِ؟ ظَنِّي
أنّ هذي الشموسَ التي تَتَثاءبُ
فِي فلكِ الحبِّ
ليسَتْ على الأرض إلاَّ جراحاً.
سأُغنّي لهذا المكان المُضاءْ
بحُطامِ المحبّين قبلي،
ليسَ هذا الوجودُ سوى فُسْحةٍ للغِناءْ.

- 16 -

يدها في يدي
وكلانا غريبٌ
وكلانا غداً ميّتٌ
في فراشٍ بعيدٍ.
سَرْبلينا بأوهامنا
وبأشباحنا،
يا أساطيرَ أيّامنا،
واضطربْ واقتربْ
أيُّهذَا البعيدُ الجميلُ الأَحَدْ،
أيُّهذا الجسدْ.

- 17 -

غالباً أتفقَّدُ بَيْتِيَ في اللَّيلِ أُشعِلُ ضوءَ المصابيحِ،
لكنّها لا تُضيءُ/ النوافذُ؟ أبدأ فتح
النوافذِ لكنَّها لا تُضيءُ/ لعلِّيَ في البابِ
ألقى ضياءً، أقولُ لِنفسي،
وأُسرعُ للبابِ أَرْجوهُ،
لكنَّهُ لا يُضيءُ/ الظَّلامُ هنا مثلُ جُرحٍ
يظلُّ، على بُرئه، نازفاً،
يقولُ ليَ الحبُّ -
يا حُبُّ مِنْ أيـنَ يـأتي الضِّياءْ،
والسَّماءُ تخونُ السَّماءْ؟

- 18 -

ها هو السَّهرُ المُرُّ يأتي ويُشعِلُ قِنْديلَهُ.
هل أُعيدُ رسائلَ حُبّي إلى حِبرها؟
هل أُمَزِّقُ تلكَ الصُّوَرْ؟
أقرأ الآنَ جِسْمي،
وأملأُ بالحُزْنِ قِنْديلَ هذا السَّهَرْ.

- 19 -

أفتحُ الباب، يأتي هواءٌ يزورُ الرسومَ التي تتدلّى
ويُداعِبُ أَطْرافَها.
بَغْتةً، يتثاءَبُ، يمضي حانياً ظهرَهُ.
لَمْ يكُنْ حُبُّنا هنالِكَ، أطيافُهُ
حملَتْ كلَّ ما رَسَمَتْهُ
في السَّريرِ، وَفَوْقَ الوسائدِ، في قبضةِ البابِ،
في قُفْلِهِ وغابتْ.
أَتَخيّلُ؟ لكنْ
كلُّ هذا تؤكِّده غيمةٌ -
غيمةٌ تعبُرُ الآنَ، غابتْ.
لا هواءٌ يزور، ولا مَنْ يقولُ لِتلكَ الرسومْ
كيفَ تُروَى أساطيرُنَا
كيفَ يُكْتَبُ تاريخُ هذي الغيومْ.

- 20 -

ما الذي سوفَ يبقى
ويُشعِلُ للعاشقين قناديلَ أيّامِنا؟
ما الكلامُ الذي سوفَ يَبْقى
من مَعَاجِمِ أحشائِنا وأعضائِنا
مِنْ أساطيرِنا البعيدهْ؟
ما الذي سوفَ يَبْقى
غَيرُ ما قاله قاتِلونا:
كَتَبْنا بحبرِ مَرَارَاتِنا هَوانا
وعِشْنَا بلا حِكْمةٍ
وَسَكنّا قَصِيدَهْ.

- 21 -

سأزورُ المكان الذي كان صيفاً لنا
بعدَ تَرْحالِنا
بَيْنَ شطآن يوليسَ، في ليلِ دِلفي،
وفي شمسِ هِيدْرا.
وسأمشي مثلما كُنْتُ أمشي
هائماً بينَ أشجارِهِ.
سأذكّرُ أزْهارَهُ ورياحينَهُ
بأريجِ لقاءَاتِنَا.
وأكيدٌ سَتَسأَلُني عَنْكِ: ما صِرْتِ؟
أينَ تكونينَ؟ ما وجهكِ الآنَ؟ لكنْ
ما تُراني أقولْ؟
والفصولُ مَحَتْها الفُصولْ؟

الحياة 25/ 9/2003م

أخي عبد الرؤوف : شكرا جزيلا على تحفك الإبداعية الذي تستقيها من ذاكرة غنية وواسعة . لقد سبق لي أن قرأت القصيدة وعشت معها لحظات ليست بالقصيرة مع طلبة ماستر أسئلة الإبداع في الشعر العربي . وأتمنى أن تتاح لي الفرصة لتنظيم ملاحظاتي حولها ونشرها على بوابة النقد التي تتشرف برئاستكم لها . دمت قارئا متميزا أخي .

السلام عليكم و رحمة الله
أساتذتى الكرام .....
د.على المتقى
أستاذى الجابرى
أستاذى رؤوف


بحق .. استمتعت بما دار هنا و هنا .. ليس حباً فى الخلافات بين اسلتى ـ أعوذ بالله ـ لكن وجدتنى أقف مشدوهاً أمام طودين .. لا لا .. بل أعظم والله أعلى و أعظم ..
استمتعت بحوار فاض بالكثير و عن أشياء كنت أبحث عنها وأخيراً وجدتها هنا .. جميل ما ورد من نقاش بين أخين و عالمين من علماء الكلم .
أضعف الإيمان .. تعلمت فن الخطابة بأدب و فن التقبل و الرفض و فى النهاية تعلمت كيف أصافحك بحب و نحن منقسمان فى كفتى الميزان .
ودى لك و احترام الذى لا ينضب دكتور على , و سلامى لقلبك الطيب أستاذ محمد..

الأستاذ محمد ابراهيم سلطان : شكرا على كلمتكم الطيبة . الجذع ـ الحمدلله ـ واحد و الفروع متعددة ، وكلما تعددت الفروع إلا وأزهرت الشجرة أكثر وأثمرت أكثر . و الخلاف قائم في فهم ما أنزل الله عز وجل، وبالأحرى في ماهو إنساني ، و الناقد لا يكون ناقدا وهو يعتقد أنه وحده صاحب الكلمة الفصل في ما يقول ، فكل منا يقول كلامه ويرحل ، والقارئ وحده يحكم بين الآراء ويأخذ بما اقتنع به ، وما لم يقتنع به يدعه جانبا . تحياتي الصادقة

دكتور على والله ليشرفتى ان أكون واحد من تلاميذك
فمثلك نادر وفرعك طيب يعود إلى منت و جذر كريم .. لكن أيضا الأستاذ محمد الجابرى لا أنكر تواجده الكريم .. هو ذو فكر ورؤية قد نختلف و قد نتفق معه .. و الأكيد ان منبته راقى وإن كان قد اختلف معك فى رؤية دينية أو ما شابه ذلك فصدقنى كلنا أبناءكم و نتعلم منكم الحديث و الرؤى .. لا يزعجك قوله و لا يزعجه قولك .. أنتما تستحقان التحية وسيجزى الله أقلامك خيرا .. و القضية المتناولة ذات أبعاد اختلف فيها السابقون و لم يكن هذا سبب للكراهية و الضغينة بين العلماء .. أجدك معلم و لجد الأستاذ الجابرى صاحب منهج و فكر ونحن نتعلم منكما .. أنتم قدوة لأقلامنا ودائما أقول :
لولا أقلامكم ما سطرنا الاحرف .
صدقنى أستاذى أجد فيكما جمال الروح و الرائحة ..
تحياتى لكما تصل لعنان السماء

اخي الكريم علي المتقي
سعيدة وفخورة بفكرك النير وقلمك المتمكن
وممتنة لدروسك القيمة التي تنير لنا درب قصيدة النثر هذا الدرب الذي ما تزال طرقه وعرة لا سبيل الى عبورها الا بتلك الفوانيس التي تضع انت وامثالك في طريق عشاقها
فشكرا لك ودمت للادب نبراسا
*********************************
اخي الفاضل
محمد الجابري
لا اجد العبارة التي تفيك حقك من الشكر لانك فتحت نقاشا راقيا
وكنت واسع الصدرحليما رؤوفا في ردودك مما جعلني اعتز بزيارة هذه الصفحة التي اغنت معارفي وجعلتني اتابع بكل اعجاب كل حرف سطرته هنا وكل حرف وقعه اخونا الكريم علي المتقي الذي كان في مستوى النقاش وادبه
وهذا لا استغربه منكما فانتما استاذانا وقدوتنا بارككما المولى ودام لكما حب الكلمة وعشق القصيدة بكل انواعها
تقديري واعجابي
اختكما رشيدة فقري

الأخ الكريم : محمد ابراهيم سلطان :العفو كل العفو ، فنحن نتعلم من بعضنا ، والأخ جابري قارئ مشاكس بالمفهوم الإيجابي للمشاكسة التي تدفع بالحوار إلى الإمام . ومن حسناته أيضا ، أنه لا يناوش من أجل المناوشة ، أو من أجل شد الأعصاب ، وإنما ليعبر عن رأيه كما هو ، وهذا النوع من القراء لا يزعجني أبدا، وإنما يسعدني. وكم أكون سعيدا حينما أجد من بين طلبتي، في السلك الثالث ، طالبا ملحاحا لا يسمح لي بأن أواصل الحديث ما لم يقتنع بكلامي .
تحياتي الصادقة لك وللأخ جابري ، ولكل ناقد قارئ يسع قلبه الرأي والرأي الآخر .

الفاضلة السيدة رشيدة : أقف إجلالا واحتراما أمام كلماتك الطيبة في حقي وحق الأستاذ جابري التي أضاءت هذه الصفحة. وأملي في كل ما أكتب وما أناقش أن أجد قارئا يشاركني آرائي و أفكاري ويحاورني ويفيد ويستفيد ، وقد كان للأستاذ جابري الفضل في تحريك هذا الحوار و الدفع به ، والاختلاف في الرأي أساس تطور البحث العلمي في العلوم الإنسانية، وإلا فكل أستاذ يفرخ في كل سنة مجموعة من الطلبة عبارة عن نسخ طبق الأصل من أفكاره وآرائه ، وما هكذا علمنا أساتذتنا وشيوخنا ، فلكل باحث رأيه الخاص المستمد من قناعاته ومبادئه وافكاره ، ويكفي أن يكون رأيه منسجما ينطلق من مسلمات وفرضيات ليصل إلى نتائج دون الوقوع في التناقض بين المنطلق و المنتهي ، و أن تكون أفكاره واضحة ولغته سليمة ، إذ ذاك فقط أقف أمامه باحترام و أضمه إلى صفي حتى ولو خالفني الرأي .
احترامي وتقديري سيدتي المحترمة والشاعرة المبدعة .

أستاذي الجليل د. علي المتقي،

بارك الله فيكم، وفيما أدليتم به في حقي وشكر الله لكم، ما أجمل الحوار مع أهله، وكم أكون سعيدا أن يجري الله الحق على لسان محاوري فأقبله وأتواضع للحق الذي هو اسم الله واسم دينه، ولئن ناقشتكم فقد وجدت فيكم المحاور الجاد، ووجدت للطف معشركم وسلاسة أسلوبكم ما يستوجب غض الطرف، وخفظ الجناح.

عزيزي علي متقي؛

نقلت موضوعكم قصيدة النثر إلى ملتقى البلاغيين والنقاد العرب، وحبذا لو التحقتم بنا هناك لعل الله يلهمكم كلمة جامعة.

وموضوع " قصيدة " النثر، خاض فيه إخوة محترمين بمختلف أرائهم في موقع تجمع الشعراء بلا حدود، ورأيت أن الخلاف لدى بعضنا يحوم حول تسميته بلفظ " قصيدة " وهو خلاف اصطلاحي لا غير فقد اقترحت تسميته ب " البناء الشاعري"؛

لكنني وجدت من يرفض هذا اللون إطلاقا فضلا عن قصيدة التفعيلة، لا لشي إلا لكونها ولدت خارج رحيم ثقافتنا، متمسكين بالأصالة الفكرية المتميزة، لونا وصفاء.

وعلى كل تبقى قصيدة النثر مجالا للأخذ والرد، ليس لشاعريتها، ولا لشروط كتاباتها، وإنما لما تستدعيه من دراسة سيميائية - أو قراءة للفنجان - لفك طلسمها وحل ألغازها.

أضف إلى ذلك ما افتتح به هذا المقال من تعريف للشعر :

" يرى مولينو وتامين أن الشعر ليس شيئا آخر سوى الاستعمال المنظم للصور. وهما بذلك يلامسان ظاهرة بالغة الأهمية، إذ الصور في النص لا تنفصل عن بعضها، بل تدخل في علاقات متعددة في ما بينها، فقد تتمحور حول صورة رحمية مركزية تؤطر القصيدة بكاملها، وباقي الصور فروع لها. وقد تتشكل القصيدة من صور متعددة ومتنوعة ينتظمها خيط رابط، فتمتد على شكل متغيرات لثابت بنيوي واحد".

ترى أليس الشعر مرآة للاهتزازات النفسية للمرء؟ فما تغني الصور بمختلف تلوناتها - وبخاصة إن تلفت المعاني بين السطور، أوفي عتمة الحيرة - عن شاعرية تدغدغ المشاعر لخيالها الموار فضلا عما تستقيه من إيقاعات موسيقية القافية، وما تضفيه جمالية الوزن من رنات وانضباط الخطوات.؟

بارك الله فيكم وفي آرائكم النيرة.