يا عزيزي
هون عليك
أراك أصبحت لا تقرأ ولا تفهم ما كتبت
وأفيدك إننا هنا لسنا في أرض محتلة
تتغطرس علينا بهذا الأسلوب
أسأت إلينا منذ دخولك إلى هذا الموضوع
ولم تكتب مرة واحدة بإحترام
ولكني كمسلم تعاملت معك بكل صبر ونظافة لسان
والآن أراك تقفز من الشاشة
وتطالب وتشتكي وكان المفروض أن تستحي من كل ما كتبت
ليس إمامك إلا أن تذكر لنا مصدر أو كتاب أو عالم فاضل لنقرأ منه عنك
وإلا أنصحك أن لا تعود هنا
لكي لا تتعب أعصابك
فنحن نتعامل في غاية الهدوء
والقارئ دائما الحكم
عد إلى مصادرك وإختر لنا واحدا نقرأه
ولا تعود لكلامك لأنه مرسل من رأسك

سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله تعالى ـ: ما حكم الزكاة في الإسلام؟ ومتى فرضت؟و شروط وجوب الزكاة؟

فأجاب فضيلته بقوله: الزكاة أحد أركان الإسلام الخمسة التي بني عليها؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج بيت الله الحرام» وهي فرض بإجماع المسلمين، فمن أنكر وجوبها فقد كفر، إلا أن يكون حديث عهد بإسلام، أو ناشىء في بادية بعيدة عن العلم وأهله فيعذر، ولكنه يُعلّم، وإن أصر بعد علمه فقد كفر مرتدًّا، وأما من منعها بخلاً وتهاوناً ففيه خلاف بين أهل العلم، فمنهم من قال: إنه يكفر، وهو إحدى روايتين عن الإمام أحمد، ومنهم من قال: إنه لا يكفر، وهذا هو الصحيح، ولكنه قد أتى كبيرة عظيمة، والدليل على أنه لا يكفر حديث أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عقوبة مانع زكاة الذهب والفضة، ثم قال: «حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله: إما إلى الجنة وإما إلى النار». وإذا كان يمكن أن يرى له سبيلاً إلى الجنة فإنه ليس بكافر؛ لأن الكافر لا يمكن أن يرى سبيلاً له إلى الجنة، ولكن على مانعها بخلاً وتهاوناً من الإثم العظيم ما ذكره الله تعالى في قوله: {وَلاَ يَحْسَبَنَّ ٱلَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَآ ءَاتَـٰهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضْلِهِ هُوَ خَيْراً لَّهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَّهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُواْ بِهِ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ وَللَّهِ مِيرَاثُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلأَْرْضِ وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ }. وفي قوله: {وَٱلَّذِينَ يَكْنِزُونَ ٱلذَّهَبَ وَٱلْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ * يَوْمَ يُحْمَىٰ عَلَيْهَا فِى نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَىٰ بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَـٰذَا مَا كَنَزْتُمْ لأَنفُسِكُمْ فَذُوقُواْ مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ}. فعلى المرء المسلم أن يشكر الله على نعمته بالمال، وأن يؤدي زكاته حتى يزيد الله له في ماله بركة ونماء.

وأما قول السائل: متى فرضت الزكاة؟

فجوابه: أن الزكاة فرضت في أصح أقوال أهل العلم بمكة، ولكن تقدير الأنصبة والأموال الزكوية وأهل الزكاة كان بالمدينة.

سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: عن شروط وجوب الزكاة؟

فأجاب فضيلته بقوله: شروط وجوب الزكاة: الإسلام والحرية، وملك النصاب، واستقراره، ومضي الحول إلا في المعشرات.

فأما الإسلام فإن الكافر لا تجب عليه الزكاة، ولا تقبل منه لو دفعها باسم الزكاة، لقوله تعالى: {وَمَا مَنَعَهُمْ أَن تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَـٰتُهُمْ إِلاّۤ أَنَّهُمْ كَفَرُواْ بِٱللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلاَ يَأْتُونَ ٱلصَّلَوٰةَ إِلاَّ وَهُمْ كُسَالَىٰ وَلاَ يُنفِقُونَ إِلاَّ وَهُمْ كَـٰرِهُونَ }.
ولكن ليس معنى قولنا: إنها لا تجب على الكافر ولا تصح منه أنه معفي عنها في الاۤخرة بل إنه يعاقب عليها لقوله تعالى: {إِلاَّ أَصْحَـٰبَ ٱلْيَمِينِ * فِى جَنَّـٰتٍ يَتَسَآءَلُونَ * عَنِ ٱلْمُجْرِمِينَ * مَا سَلَكَكُمْ فِى سَقَرَ * قَالُواْ لَمْ نَكُ مِنَ ٱلْمُصَلِّينَ * وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ ٱلْمِسْكِينَ * وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ ٱلُخَآئِضِينَ * وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ ٱلدِّينِ * حَتَّىٰ أَتَـٰنَا ٱلْيَقِينُ} وهذا يدل على أن الكفار يعذبون على إخلالهم بفروع الإسلام، وهو كذلك.

وأما الحرية فلأن المملوك لا مال له، إذ أن ماله لسيده، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من باع عبداً له مال فماله لبائعه إلا أن يشترطه المبتاع». فهو إذن غير مالك للمال حتى تجب عليه الزكاة، وإذا قدر أن العبد ملك بالتمليك فإن ملكه في النهاية يعود لسيده؛ لأن سيده له أن يأخذ ما بيده، وعلى هذا ففي ملكه نقص ليس بمستقر استقرار أموال الأحرار، فعلى هذا تكون الزكاة على مالك المال، وليس على المملوك منها شيء، ولا يمكن أن تسقط الزكاة عن هذا المال.

وأما ملك النصاب: فمعناه أن يكون عند الإنسان مال يبلغ النصاب الذي قدره الشرع، وهو يختلف باختلاف الأموال، فإذا لم يكن عند الإنسان نصاب فإنه لا زكاة عليه؛ لأن ماله قليل لا يحتمل المواساة.
والنصاب في المواشي مقدر ابتداءً وانتهاءً، وفي غيرها مقدر ابتداءً وما زاد فبحسابه.
وأما مضي الحول: فلأن إيجاب الزكاة في أقل من الحول يستلزم الإجحاف بالأغنياء، وإيجابها فيما فوق الحول يستلزم الضرر في حق الفقراء، فكان من حكمة الشرع أن يقدر لها زمن معين تجب فيه وهو الحول، وفي ربط ذلك بالحول توازن بين حق الأغنياء وحق أهل الزكاة.

وعلى هذا فلو مات الإنسان مثلاً، أو تلف المال قبل تمام الحول سقطت الزكاة، إلا أنه يستثنى من تمام الحول ثلاثة أشياء:

الأول: ربح التجارة.

الثاني: نتاج السائمة.

الثالث: المعشرات.

أما ربح التجارة فإن حوله حول أصله، وأما نتاج السائمة فحول النتاج حول أمهاته، وأما المعشرات فحولها وقت تحصيلها والمعشرات هي الحبوب والثمار.

مثال ذلك في الربح أن يشتري الإنسان سلعة بعشرة آلاف ريال، ثم قبل تمام حول الزكاة بشهر تزيد هذه السلعة، أو تربح نصف الثمن الذي اشتراها به، فيجب عليه زكاة رأس المال وزكاة الربح، وإن لم يتم للربح حول لأنه فرع، والفرع يتبع الأصل.

وأما النتاج مثل أن يكون عند الإنسان من البهائم نصاب ثم في أثناء الحول يتوالد هذا النصاب حتى يبلغ نصابين، فيجب عليه الزكاة للنصاب الذي حصل بالنتاج وإن لم يتم عليه الحول، لأن النتاج فرع فيتبع الأصل. وأما المعشرات فحولها حين أخذها مثل الحبوب والثمار، فإن الثمار في النخل مثلاً لا يتم عليه الحول حين يجز فتجب الزكاة عند جزه، وكذلك الزرع يزرع ويحصد قبل أن يتم عليه الحول، فتجب الزكاة عند حصاده، لقوله تعالى: {وَءَاتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلاَ تُسْرِفُوۤاْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ ٱلْمُسْرِفِينَ } فهذه الأشياء الثلاثة تستثنى من قولنا: إنه يشترط لوجوب الزكاة تمام الحول.

[align=center][table1="width:70%;"][cell="filter:;"][align=justify]الأستاذ القدير / سالم زاهر
السلام عليكم
أرجو تحديد الكلمات والعبارات المسيئة وكذلك العقائد المنسوب إليكم دون سند أو دليل علمي .. لأننا لانلتفت للإتهامات المرسلة .. وكما قلنــا الحوارات هنــا معرفية وليست دعوية .

تحياتي لك [/align][/cell][/table1][/align]

منقول

أستاذ سالم:

تدعي الاستدلال بالقرآن والقرآن مما تدعي بعيد، فلا يشهد لك، قال الأستاذ إسماعيل الناطور، بأن من ضوابطكم التكتم على معارفكم وها قد صدق.
سألتك مجرد أسئلة للتعرف على كيفية تزكية أنفسكم وهو شيء قد أعيا الفهماء الذين لم يأخذوه من سنن الله، فظلت بهم السبل، وهم على دين المصطفى فكيف بمن لا يصلي صلاة المسلمين ولا يزكي ولا يحج ولا يصم إلا صيام النوافل؟؟؟
شخصيا أترك أمركم إلى الله، لكنني استفدت مما جلبه أخونا إسماعيل ربما الكثير واتضح لي سبيل من يتبنى التقمص الروحاني...
أليست لكم كتب إليها عند الاختلاف تستندون، وإليها كلما دعت الحاجة تعودون؟ فلم تسترونها؟؟؟
رددت، نعم لكن بكلمات فقط، ويعلم الله أني لك مصدق، أما غيري فله الحق أن يرفض.
تقول استدللت بالقرآن هل القرآن يوصي بترك الفرائض وتأويل الكلام على نحو يبعد عن الدين؟
أرجوك لا داعي للتعصب، نحن في حوار علمي نتبادل الأراء والمعارف لا غير.
ورجل العلم إن لم يستطع أن يكون حليما، يغض الطرف تحلما، وأحيانا تسفها، ليعلم بواطن الأمور ما استطاع أن يدرك الحقائق، ويعلم ما استودع الله في الخلائق من عجائب.
ولا يخفى عليك فالمقاييس الربانية ليست هي المقاييس التي يقيس بها فلان ولا علان؛ بل كما قال سيدنا عمر : المرء وحظه من الله.

تمهل يا استاذ محمد جابري

السلام عليكم

طلبت منك استاذ محمد الجابري ان تتمهل , كي تأخذ الجواب الشافي
لكنك تتسرع , وما المشكلة ان اتكتم على ما عندي وأضع بين يديك ادلة قاطعة من معارفنا ومعارفكم والذي متفق عليها انها مصدر موثوق ؟؟؟؟

وبما انك تشارك العضو اسماعيل في أفكاره

فلنبدأ معكما الاثنين

نكذب المعلومات المنقولة
ثم مصادر موسوعتكم
وبعدها نأتي بكل ما حول ذلك
بعدما كذب جميع علمائكم, مؤلفي الموسوعة والمعتمدين عليها
وذلك بأنهم قالوا ان الدرزي لا يأخذ دينه الا بعد سن الاربعين
فكنت انا من دون كلام, أكبر دليل على تدليسهم وضلالهم
وذلك أنني ابن 28 سنة ومتدين.

هذا أول رد في السلسة :

1- هل يكذب العلماء, او ....... الرسول والاحاديث ( حسب ائمتكم )

بما انك ذكرت : ابن عثيمين كمصدر
فأنا أقول لك انه لا يمت الدين بصلة
بل هو كافر ولا يعتمد على كلامه
وانك تعتمد عليه في شرح اركان الصلاة, وهو عنها بعيد
فهو يشهد "ان محمدا رسول الله" ومن جهة اخرى يقذفه بالكلام المسئ
بل أساء اليه أكثر من الدينامركيين.

الدليل :

منقول من موقع آخر

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في خلال تصفحي للنت كالعادة وتصفحي موقع المدعو - الشيخ ابن عثيمين - إستوقفتني هـذه المسألة لديه

فقد ورد في المكتبة المقروءة : عـام : المناهي اللفظية

السؤال التالي مع جوابه :

79. سئل فضيلة الشيخ : عن حكم لعن الشيطان ؟ .
فأجاب بقوله : الإنسان لم يؤمر بلعن الشيطان ، وإنما أمر بالاستعاذة منه كما قال الله – تعالى - : ( وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله أنه سميع عليم ) (58) .
وقال تعالى في سورة فصلت : ( وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم ) (59) .

http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_16992.shtml


أقـول :هل شيخكم لا يعلم ما يوجـد في صحيح مسلم


صحيح مسلم /// المساجد ومواضع الصلاة /// جواز لعن الشيطان في أثناء الصلاة والتعوذ منه وجواز
حديث رقم : 843
‏حدثنا ‏ ‏محمد بن سلمة المرادي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن وهب ‏ ‏عن ‏ ‏معاوية بن صالح ‏ ‏يقول حدثني ‏ ‏ربيعة بن يزيد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي إدريس الخولاني ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الدرداء ‏ ‏قال ‏
‏قام رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فسمعناه يقول ‏ ‏أعوذ بالله منك ثم قال ألعنك بلعنة الله ثلاثا وبسط يده كأنه يتناول شيئا فلما فرغ من الصلاة قلنا يا رسول الله قد سمعناك تقول في الصلاة شيئا لم نسمعك تقوله قبل ذلك ورأيناك بسطت يدك قال إن عدو الله إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي فقلت أعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت ألعنك بلعنة الله التامة فلم يستأخر ثلاث مرات ثم أردت أخذه والله لولا دعوة أخينا ‏ ‏سليمان ‏ ‏لأصبح موثقا يلعب به ولدان أهل ‏ ‏المدينة

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=843&doc=1


فالسؤال يبقى كذلك:
1 - كيف تحكمون بين ما قاله شيخكم وبين ما أورده مسلم في ما تسمونه صحيحه ؟

2 - وكيف الشيطان يتقرب من الرسول الأكرم صلوات ربي عليه وعلى آله , ويهرب من خليفتكم عمر بن الخطاب ؟

فهل تملكون الجواب انتم في هذا المنتدى
( اسماعيل ناطور ومحمد جابري )


_____________________________________

نهفة أخرى
( تناقض ابن عثيمين, وهنا نضرب امامين برد واحد )

اليك الموضوع
منقول من منتدى آخر

هل تعلم(2): بن باز يفتي بأن رسول الله مشرك...!!..!

مجموع فتاوي سماحة الشيخ ابن باز 1191
- حكم الحلف بغير الله
14 - سؤال ما حكم الحلف بغير الله تعالى مع أن النبي صلى الله عليه و سلم روي عنه أنه قال أفلح وأبيه وإن صدق .
الفـتــوى:
الحلف بغير الله عز و جل مثل أن يقول وحياتك ......كل هذا محرم بل هو من الشرك .......
الكتاب : فتاوى مهمة لعموم الأمة
المؤلف : عبد العزيز بن باز , محمد بن صالح العثيمين
الناشر : دار العاصمة - الرياض

إذا لاحظت أخي العزيز أن الشيخ حكم على رسول الله nبالشرك ولم يتعب نفسه بإخراج رسول الله n بتكذيب الحديث مثلا كعادة السلف [مع أن الحديث في مسلم]ولكن حكمه الأعمى تطاول على الرسول الأعظمn.....!!!!

فمن كانت هذه صفاته, كيف يكون عندك ثقة ؟؟؟ ومصدر يعتمد عليه ؟؟؟

ومن هنا نعلم أن ابن باز وابن عثيمين جاحدين وكافرين وملاعين

فكيف تتبعوهما وهما ينطقان بالركن الاول من الاسلام كذبا ؟؟؟


ولن اترك الموضوع ان شاءالله
الا أن اكذب موسوعتكم
او ان تعتذروا

وكل يوم ستأخذون ردًا بالتدريج
الى ان نصل للحل المثالي

الأخ محمد الجابري
أرجو عدم شطب أو حذف أي كلمة مما وردت بحق العلماء الأفاضل
حتى يتبين القارئ موقع الكاتب من الحق
...........فالحق حق والباطل باطل
والله يشهد .......
ولا حول ولا قوة إلا بالله

ما الحكمة من مشروعية الصيام ؟.


لا بد أولاً أن نعلم أن الله تعالى من أسمائه الحسنى ( الحكيم ) والحكيم مشتق من الحُكْم ومن الحِكْمة .
فالله تعالى له الحكم وحده ، وأحكامه سبحانه في غاية الحكمة والكمال والإتقان .
ثانياً :
أن الله تعالى لم يشرع حكماً من الأحكام إلا وله فيه حكم عظيمة ، قد نعلمها ، وقد لا تهتدي عقولنا إليها ، وقد نعلم بعضها ويخفى علينا الكثير منها .
ثالثاً :
قد ذكر الله تعالى الحكمة من مشروعية الصيام وفرضِه علينا في قوله : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمْ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ) البقرة / 183 .
فالصيام وسيلة لتحقيق التقوى ، والتقوى هي فعل ما أمر الله تعالى به ، وترك ما نهى عنه .
فالصيام من أعظم الأسباب التي تعين العبد على القيام بأوامر الدين .
وقد ذكر العلماء رحمهم الله بعض الحكم من مشروعية الصيام ، وكلها من خصال التقوى ، ولكن لا بأس من ذكرها ، ليتنبه الصائم لها ، ويحرص على تحقيقها .
فمن حكم الصوم :
1- أَنَّ الصَّوْمَ وَسِيلَةٌ إلَى شُكْرِ النِّعْم , فالصيام هُوَ كَفُّ النَّفْسِ عَنْ الأَكْلِ وَالشُّرْبِ وَالْجِمَاعِ , وهذه مِنْ أَجَلِّ النِّعَمِ وَأَعْلاهَا , وَالامْتِنَاعُ عَنْهَا زَمَانًا مُعْتَبَرًا يُعَرِّفُ قَدْرَهَا , إذْ النِّعَمُ مَجْهُولَةٌ , فَإِذَا فُقِدَتْ عُرِفَتْ, فَيَحْمِلُهُ ذَلِكَ عَلَى قَضَاءِ حَقِّهَا بِالشُّكْرِ .
2- أَنَّ الصَّوْمَ وَسِيلَةٌ إلَى ترك المحرمات , لأَنَّهُ إذَا انْقَادَتْ النَفْسٌ لِلامْتِنَاعِ عَنْ الْحَلالِ طَمَعًا فِي مَرْضَاةِ اللَّهِ تَعَالَى , وَخَوْفًا مِنْ أَلِيمِ عِقَابِهِ , فَأَوْلَى أَنْ تَنْقَادَ لِلامْتِنَاعِ عَنْ الْحَرَامِ , فَكَانَ الصَّوْمُ سَبَبًا لاتِّقَاءِ مَحَارِمِ اللَّهِ تَعَالَى .
3- أَنَّ فِي الصَّوْمِ التغلب على الشَّهْوَةِ , لأَنَّ النَّفْسَ إذَا شَبِعَتْ تَمَنَّتْ الشَّهَوَاتِ , وَإِذَا جَاعَتْ امْتَنَعَتْ عَمَّا تَهْوَى , وَلِذَا قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم : ( يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ : مَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ ; فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ , وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ , وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ , فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ ) .
4- أَنَّ الصَّوْمَ مُوجِبٌ لِلرَّحْمَةِ وَالْعَطْفِ عَلَى الْمَسَاكِينِ , فَإِنَّ الصَّائِمَ إذَا ذَاقَ أَلَمَ الْجُوعِ فِي بَعْضِ الأَوْقَاتِ , ذَكَرَ مَنْ هَذَا حَالُهُ فِي جَمِيعِ الأَوْقَاتِ , فَتُسَارِعُ إلَيْهِ الرِّقَّةُ عَلَيْهِ , وَالرَّحْمَةُ بِهِ , بِالإِحْسَانِ إلَيْهِ , فكان الصوم سبباً للعطف على المساكين .
5- فِي الصَّوْمِ قَهْرٌ لِلشَّيْطَانِ ، وإضعاف له , فتضعف وسوسته للإنسان ، فتقل منه المعاصي ، وذلك لأن ( الشَّيْطَان يَجْرِيَ مِنْ ابْنِ آدَمَ مَجْرَى الدَّمِ ) كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ، فبالصيام تضيق مجاري الشيطان فيضعف ، ويقل نفوذه .
قال شيخ الإسلام في "مجموع الفتاوى" (25/246) :
ولا ريب أن الدم يتولد من الطعام والشراب ، وإذا أكل أو شرب اتسعت مجاري الشياطين - الذي هو الدم - وإذا صام ضاقت مجاري الشياطين ، فتنبعث القلوب إلى فعل الخيرات ، وترك المنكرات اهـ بتصرف .
6- أن الصائم يدرب نفسه على مراقبة الله تعالى ، فيترك ما تهوى نفسه مع قدرته عليه ، لعلمه باطلاع الله عليه .
7- وفي الصيام التزهيد في الدنيا وشهواتها ، والترغيب فيما عند الله تعالى .
8- تعويد المؤمن على الإكثار من الطاعات ، وذلك لأن الصائم في الغالب تكثر طاعته فيعتاد ذلك .
فهذه بعض الحكم من مشروعية الصيام ، نسأل الله تعالى أن يوفقنا لتحقيقها ويعيننا على حسن عبادته.
والله أعلم .
انظر : تفسير السعدي (ص 116) ، حاشية ابن قاسم على الروض المربع (3/344) ، الموسوعة الفقهية (28/9) .
http://www.ramadan.ws/fatawa/495#

مكافحة التجنيد العسكري الإجباري على الشباب العرب الدروز واجب إنساني وقومي.
محمد نفاع
28/10/2009 17:42:25
مسيرة النضال ضد فرض التجنيد العسكري الإجباري على الشباب العرب الدروز, مسيرة طويلة ومشرفة وقد بدأت عمليا منذ اليوم الأول لفرض هذا الأمر الخطير والمرفوض والذي تم من قبل الحكومة الصهيونية لزرع بذور الشقاق بين أبناء الشعب الواحد, وطبعا بأساليب ثعلبية وبالتعاون مع نفر قليل جدا ممن أطلق عليهم(وجهاء الطائفة الدرزية), بعدها بدأت تقوم أطر ولجان منظمة لمكافحة التجنيد كان أولها الشباب الدروز الأحرار,ومن ثم لجنة المبادرة العربية الدرزية والتي ضمت كافة الشباب الدروز الأحرار وكذلك طيب الذكر الشيخ فرهود فرهود,ولا تزال لجنة المبادرة العربية الدرزية تحمل هذا اللواء المشرف حتى اليوم وتدعم وتتعاون مع كل صوت وكل تنظيم في هذا المجال.
وعند قيام حركة الحرية للحضارة العربية قبل سنوات بمبادرة من الأخ إحسان مراد, شارك ممثلو لجنة المبادرة العربية الدرزية في كافة فعالياتها ونشاطاتها , وتطور الأمر إلى إقامة هيئة عربية عامة لمكافحة التجنيد والتجند تحت اسم الهيئة العامة لدعم رافضي الخدمة الإجبارية في الجيش الإسرائيلي , مثلت العديد من الأطر العربية ومنها لجنة المبادرة العربية الدرزية ممثلة بالكاتب محمد نفاع وأعضاء إدارة حركة الحرية للحضارة العربية والحركة الإسلامية ممثلة بالشيخ رائد صلاح وحزب التجمع الوطني الديمقراطي ممثل بالأخ عوض عبد الفتاح والحزب الديمقراطي العربي ممثل بالسيد محمود مواسي وحركة أبناء البلد ممثلة بالأمين العام الأخ محمد كناعنة والأخ رجا اغبارية رئيس حركة أبناء البلد , والمطران عطاالله حنا بالإضافة إلى الأخ حمد صلالحة ومشايخ وشخصيات وطنية مستقلة من الطائفة العربية الدرزية, وممثلين عن جمعيات وطنية عدة.
كما يحضر وفد من الجولان السوري المحتل كضيوف شرف في اجتماعات الهيئة, وانضمت هذه الهيئة إلى لجنة المتابعة للجماهير العربية في البلاد.
إن توسيع هذا الإطار هو حاجة وضرورة كفاحية من الدرجة الأولى وقد لاقت هذه الخطوة تقديرا عارما وعززت الأمل بإزاحة هذا الغبن الإجرامي السلطوي الصهيوني.
وبتنسيق تام بين حركة الحرية للحضارة العربية ولجنة المبادرة العربية الدرزية أقيمت مظاهرة ضد ما يسمى بيوم الجندي الدرزي شكلت سابقة, وكل من عارض هذا النشاط أو لم يشارك فيه فهذا شأنه الخاص لأن الدعوة كانت للجميع دون استثناء.
إن لجنة المبادرة العربية الدرزية والتي هي أحد مركبات الجبهة الديمقراطية للسلام والمساواة ترى في الهيئة العامة لدعم رافضي الخدمة الإجبارية في الجيش الإسرائيلي إطارا هاما شاملا في استمرارية وتقوية معركة مشرفة وصعبة, وترفض أي تشويه لهذا الموقف.
الحاجة تتطلب رص الصفوف والتمسك بالأمانة التاريخية بعيدا عن أي مآرب واعتبارات أخرى, ومن منطلق المسؤولية والغاية المشرفة تتصدى لكل محاولة تزييف أو تهميش, في وقت نحن بأمس الحاجة فيه إلى رص الصفوف والمواجهة, ونفتخر أنه في الأسابيع الأخيرة ينضم إلى هذه الهيئة العديد العديد من رجال دين وآخرين, والباب مشرع لاستيعاب الجميع, كما أننا نربأ بكل من يدعي العكس.
إن التأييد الحاصل في هذا المجال من شخصيات وأطر هامة روحية وزمنية في كل من الجمهورية العربية السورية والجمهورية اللبنانية يزيدنا أملا وقوة. هذه هي الحقيقة وسنظل نضع نصب أعيننا العمل والنشاط دون التلهي وإهدار الوقت على أمور أخرى في منتهى الهامشية والدوافع الذاتية الضيقة.
************ منقول ***************
</b></i>

رفض الخدمة المدنية: تسعة شبان عرب دروز يقبعون في أحد أقسام السجون العسكريّةاسماء الشبان: حمود ومسعود ونجم من بيت جن، بدر من المغار، نصر الدين من الدالية، طرودي من كفر سميع، وأخرين
نـشـــر أول:2009/10/27 ,17:41آخر تحديث:2009/10/27 ,18:09موقع بكراالمزيد تصوير: وكالات وصلت ميثاق المعروفيين الأحرار قائمة بأسماء تسعة شبان من الشباب العرب الدروز يقبعون في أحد أقسام السجون العسكريّة الإسرائيليّة ضحايا قانون التجنيد القسري المفروض بقوة القانون على الشباب العرب الدروز والشركس كما هو معلوم، ومثل هذا العدد أو أكثر يقبع في الأقسام الأخرى.

مثل هذه الأعداد هي دوريّة على مدى أشهر السنة وتدل على تنامي حالات خرق هذا القانون لدى الشباب العرب الدروز التي ما زال الناطق العسكري يتكتم عليها طبقا لسياسة متبعة، وكان الميثاق قد نشر سابقا قوائم أخرى بأسماء العديد من الشباب.

من الجدير بالذكر أن في مؤتمر هرتسليا الأخير (هذا المؤتمر الذي يبحث سنويا القضايا الاستراتيجيّة الهامة التي تواجه إسرائيل في شتى المجالات) كان قد عُرض استطلاع ضمن بحث "مستوى الوطنيّة لدى الشباب الإسرائيليين" شمل كذلك العرب على طوائفهم، فجاءت نتائج هذا الاستطلاع فيما يخص العرب الدروز أن المعيار "الوطني الإسرائيلي" لديهم تراجع في العقد الأخير إلى 1.6 نقطة من 6 نقاط، وأن نسبة رافضي الخدمة العسكريّة الإجباريّة بين الشباب تخطت أل-50%.

والشباب هم (ولمقتضيات موضوعيّة نكتفي بالحرف الأول من الاسم الشخصي) هم :

م. حمود من بيت جن.

ر. بدر من المغار.

ع. نصر الدين من الدالية.

ر. طرودي من كفر سميع.

ص. عبيد من جث.

ر. عباس من الرامة.

ت. مسعود من بيت جن.

ر. نجم من بيت جن.

س. خشّان من جولس.

إ. اركاب من عسفيا.


الرابط

كانت قرية المطلة العربية الدرزية، أول قرية عربية في فلسطين هُجّرت على يد رسل الحركة الصهيونية على يد مبعوثي البارون روتشيلد، وذلك سنة 1896 مستغلين غضب العثمانيين على العرب الدروز إثر احدى ثوراتهم ضد التجنيد الإجباري، وتعاون الرجعية الإقطاعية معهم.
يقول المقدم يوسف رجب الرضيعي في كتابه؛ \"ثورة 1936 في فلسطين، دراسة عسكرية\" ص 35 يعتبر تنظيم - الكف الأخضر - أول تنظيم مسلح في المقاومة الفلسطينية ... ظهر هذا التنظيم في الجليل قضاء صفد وكان يقوده أحمد طافش الذي ترجع جذوره إلى (بيت أبي شقرا) في لبنان وسكنت عائلته \"القدس\" \"والرامه\" \"وبيت جن\") .
وقد جرت أول محاولات التنسيق بين فصائل الثورة المختلفة في شهر تموز 1936 ... وقد قسّم القائد الجديد (فوزي القاوقجي) قواته إلى خمس سرايا مقاتلة. سرية درزيّة بقيادة نجيب الصعب. ويقول علي فلاح في كتابه؛ دروز فلسطين في ثورة 1936إنه : ما أن أعلن عن الثورة حتى انضّم العشرات من أبناء الطائفة الدرزية اليها، وقد أصبح العديد منهم رؤساء فصائل .و لم يكن انضمام الدروز وتأييدهم للثورة كلامياً فحسب، بل كان قولاً وفعلا، فقد اشترك أبناء الطائفة الدرزية في المعارك التي كانت تدور بين الثوار والقوات الحكومية، وقد سقط عدة أفراد من أبناء القرى في تلك المعارك.
وخلال معارك النكبة خاض العرب الدروز أشرس المعارك ضد القوات اليهودية في \"هوشه والكساير\" و\"يانوح\" و\"جدين\" في الجليل الغربي شمال غرب فلسطين واستشهد منهم العشرات.
******** منقول ************
</B></I>

قرى الدروز تحتضن اللاجئين العرب الفلسطينيين في العام 1948


كمال كيوف

تحولت القرى الدرزية إلى ملجأ للمهاجرين من كل الطوائف، في عهد الانتداب منذ 1925، وقد وصل هذا المسار التاريخي إلى قمته، في العام 1948، عندما تدفقت أفواج اللاجئين العرب من القرى المهجرة خلال الحرب إلى القرى العربية الباقية.



وكان للقرى الدرزية الوزن الكبير في استقبال ومساعدة اللاجئين في المأوى والملبس والمأكل وإيجاد العمل والإصرار على البقاء في الوطن، حتى أن الدكتور شكري عرّاف توصل في بحثه الميداني, الذي وثقه في كتابه "لمسات وفاء" إلى أن بقاء الدروز في وطنهم واستقبالهم اللاجئين في قراهم، كان له الاثر الحاسم في بقاء أكثر من ثلث العرب مواطني دولة إسرائيل في وطنهم. لقد جمع الدكتور عرّاف الرواية الشفهية للاجئين من جهة وللمستقبلين في قراهم من جهة أخرى، وسجّل مئات الشهادات لأشخاص ما زالوا أحياء يرزقون وكلها تؤكد على المعاملة الإنسانية والكرم والضيافة والشهامة والتضحية الكبيرة التي قام بها سكان القرى الدرزية من معظم العائلات لمساعدة كل مَن فقد بيته وأرضه ومسقط رأسه.


كما سجّل الباحث الكميات الهائلة التي تهافتت على القرى الدرزية، فمنها مَن سكن مؤقتًا ومنها مَن انتقل إلى بلدة أخرى ومنها من بقي حتى اليوم ومنها من عاد إلى نفس مكان اللجوء الأول، وقد ساعدت المعرفة السابقة بين اللاجئين والمستقبلين على تدفق الكميات الكبيرة.

لذا نجد من لفى عند أصدقائه أو عند من عرفه سابقاً وكان لقرب أو بعد القرى الباقية عن القرى المهجرة تأثير على توارد كميات اللاجئين خلال الحرب.


ماذا تقول الوثائق الرسمية الإسرائيلية في هذا الموضوع؟


في 21/11/1948 قررت حكومة إسرائيل تأليف لجنة وزارية بشأن ترحيل العرب من مكان إلى آخر في نطاق الحكم الإسرائيلي، تكونت من بيخور شطريت وزير الأقليات، جاد مخنس المدير العام للوزارة، وممثلون عن كل من وزارة الدفاع، العمل، البناء والزراعة، شرعت اللجنة في جمع المعلومات عن اللاجئين في القرى المختلفة مثل ضواحي الناصرة والجليل الغربي والكرمل.



وقد قُدر مجموع اللاجئين داخل حدود إسرائيل باستثناء البدو في الجنوب بعشرين ألف لاجئ، ولرسم معالم السياسة التي ستتبعها الدولة في هذه القضية قررت "لجنة الترحيل" إجراء إحصاء شامل ومنظّم للاجئين في القرى. في أواخر شباط 1949 وصلت نتائج إحصاء 26 قرية في الجليل وكان الإحصاء مفصلاً حيث شمل قرى اللجوء والأسماء والديانة والعمل والأملاك التي تركوها وراءهم. لم يشمل الإحصاء جميع اللاجئين في الدولة مثل لاجئي المدن والكثير من القرى ومنطقة القدس والجليل الشرقي، إلا أن هذا الإحصاء يُقدّم لنا معلومات قيمة وفريدة من نوعها عن حوالي ثلث اللاجئين في ذلك الوقت.


إما بخصوص القرى الدرزية فالجدول المرفق بهذا المقال يوضح إعداد اللاجئين ، الذين دخلوا في الإحصائيات بعد أن طرد الجيش الإسرائيلي الكثيرين ونقلهم بواسطة الباصات، التي أعدها إلى منطقة جنين أو حدود الأردن ولبنان وما تبقى منهم بشتى الوسائل والطرق التي لا نريد أن ندخل فيها هنا، لذلك هذه الإحصائيات لا تعبر عن الأعداد الحقيقية رغم كونها إحصائيات رسمية معتمدة ولكن رغم ذلك تعطينا كما ذكرت معلومات هامة عن حجم هذه الظاهرة ودور القرى الدرزية في المحافظة على الانتماء وبقاء الوجود العربي في وطننا الذي ليس لنا وطناً سواه ولو تشبث الفلسطينيون بأرضهم آنذاك كما فعل الدروز لما كانت مشكلة اللاجئين أو قضية فلسطينية اليوم كما قال المرحوم كمال جنبلاط ، وهذا أكبر دليل أن المجتمع الدرزي لم يكن مجتمعًا منحازًا في الصراع العربي الإسرائيلي لأحد الأطراف، سوى لنفسه ووجوده وكرامته وأرضه ووطنه وتاريخه وأجياله القادمة.



إن هذه الوقفة التاريخية والدور البارز في بقاء قسم كبير من الأقلية العربية في إسرائيل في وطنها تثبت وتكشف الستار عن الموقف الحقيقي الموزون وغير المنحاز في العام 1948 حتى بعد انتهاء الحرب وقيام دولة إسرائيل، رغم وجود أقلية ضئيلة مكونة من أفراد يعدون على الأصابع أعلنت تعاونها، فقط بعد سقوط حيفا وقرى الجوار في الكرمل وبعد معركة يانوح في الجليل، أي بعد أن اتضحت الصورة وتبين لها من هو الطرف القوي في الحرب فسايرت الموقف من باب الواقعية وقبول الأمر الواقع ولم تشمل أي زعيم أو مختار أو شيخ صاحب منصب ديني آنذاك، إنما أصبح قسم من المتعاونين زعماء بفضل تعاونهم ومساعدة أجهزة الدولة لهم فيما بعد.




أخيرًا يثبت الجدول المرفق أعداد اللاجئين المتبقية حسب الإحصائيات الإسرائيلية ويلاحظ تناقصهم بين 1957- 1950 في القرى ذات الأكثرية الدرزية وتكاثرهم في القرى ذات الأقلية الدرزية، بسبب سياسة الدولة لفصل الدروز عن العرب وزرع الفتن بينهم ومضايقتهم وطردهم إلى ما وراء الحدود أو تجميعهم في تجمعات مؤقتة ونقلهم من مكان إلى آخر، حسب قرارات "لجنة الترحيل" الأنفة الذكر، لا أجد هنا المجال مناسبًا لذكر أسماء العائلات التي لجأت إلى القرى عامة وإلى دالية الكرمل وعسفيا خاصة والعائلات المستقبلة، فهذا متوفر في كتاب "لمسات وفاء" وفي يوميات العم كمول مارون، التي يحتفظ بها حتى اليوم وتشكل مصدرًا أولياً لتاريخ عسفيا في عهد الانتداب وقيام إسرائيل.


يلاحظ كذلك تزايد أعداد اللاجئين الذين توطنوا في عسفيا ودالية الكرمل بفضل موقف الزعامات التقليدية آنذاك لعائلات أبو ركن ومنصور وحلبي ونصر الدين وحسون الذين عارضوا إخلاءهم على يد الجيش الإسرائيلي وبفضل المعاملة الإنسانية الحسنة التي قابلهم بها السكان المحليون.


لا يدخل في هذه الإحصائيات أعداد المهاجرين من جبل الدروز، الذين انتقلوا للسكن في الجليل والكرمل حتى العام 1948 والتي تقدرهم المصادر التاريخية ب-300 شخص، وهذا ما يؤكد أصالة وأريحية ورحابة صدر مجتمعنا المستمرة حتى اليوم.


الرابط



الكاتب شكري عراف وكتابه " لمسات وفاء "

الوجودية

الوجودية في بلاد الإسلام
عندما نسي المسلمون حظاً مما ذكروا به، وقصروا في تبليغ دينهم، وزهد كثير منهم في الأخذ به ودعوة الناس إليه _ أصبحوا عُرْضَةً لكل عدو، وغرضاً لكل دخيل، فهوجموا في عقائدهم، وأخلاقهم، حتى ضعف قدر الإسلام في قلوب كثير من أبنائه، مما جعل كثيراً من الببغاوات والمنهزمين يأخذون بهذه الفكرة الخبيثة، وذلك ناتج عن الولع بالغرب، والتقليد الأعمى، واستبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير، حتى إن المذاهب في الغرب تموت ولها في الشرق دعاة يهتفون لها؛ فقد تخلى سارتر عن وجوديته، ولازال بعض أولئك بوجوديته متعلقاً.
أفكار الوجودية واعتقاداتها وآراؤها
قامت الوجودية على أفكار باطلة, واعتقادات مضطربة، وآراء متناقضة ومما يعتقده الوجوديون ويقولون به ما يلى:
1_ الإلحاد: فهم يكفرون بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، ويرون أن الأديان عوائق أمام الإنسان تقف في طريقه نحو المستقبل.
فهم قد اتخذوا الإلحاد مبدأ وعقيدة، ودانوا بما يتبع ذلك من نتائج مدمرة.
بل إن سارتر ذهب إلى أبعد من ذلك؛ فإلحاده لم يكن كإلحاد غيره من الملاحدة، بل إنه يضع الإنسان في مواجهة الخالق _ سبحانه _ فيعلن تجاهله لوجود الله _ عز وجل _ على حد قوله: =الإله موجود، والإنسان عدم+.
أي أن الإنسان هو الله _ تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً _.
2_ الدعوة إلى التفرد: فالوجودية تدعو إلى التفرد، والانطواء، والعزلة الاجتماعية.
يقول سارتر: =إننا منذ الآونة التي نشعر فيها بأن إنساناً ينظر إلينا إنما نشعر _أيضاً_ بأن الآخر يسلبنا عالمنا على نحو من الأنحاء لهذا العالم الذي نمتلكه وحدنا حتى هذه اللحظة.
ويقول: =إنني ابتداء من الآونة التي أشعر فيها أن أحداً ينظر إلي أشعر أنني سُلبتُ عن طريق النظر الموجه إلي وإلى العالم.
إن العلاقة بيننا وبين الآخرين هي التي تخلق شقاءنا.
ويقول: =إن الآخرين هُم الجحيم.
3_ إلغاء حقيقة الخير والشر، وإبطال القيم الثابتة: فهم لايومنون بقيم ثابتة توجه سلوك الناس، وتضبطه، وإنما لكل إنسان أن يفعل ما يريد، وليس لأحد أن يفرض قِيَماً وأخلاقاً مُعينة على الآخرين.
وجعلوا الشعور الإنساني التابع للهوى ونوازع النفس هو الذي يخلق الخير والشر، والحق، والجمال.
يقول سارتر: =إنك تستطيع أن تفعل ما تريد، وليس ثمة مَنْ له الحقُ في توجيه النصح إليك، وليس في نظرك شر وخير إلا إذا خلقتهما.
إذاً فليفعل الإنسان أية جريمة، وليرتكب أي عمل قبيح، وله بعد ذلك أن يعد ما فعله خيراً لا شر فيه، وليس من حق أحد أن يحاكمه أو يؤاخذه؛ طالما أنه هو الذي يضع مقاييس الحق والخير ونحوها!
4_ الدعوة إلى الانفلات والحرية المطلقة: فهم يقولون بحرية الإنسان المطلقة، وأن له أن يثبت وجوده كما يشاء، وبأي وجه يريد، دون أن يقيده شيء.
ويرون أن على الإنسان أن يطرح الماضي، وينكر كل القيود، دينية كانت، أم اجتماعية، أم فلسفية، أم منطقية.
ويقولون: إن الوجودية هي طاعة النفس.
والوجودي _ حقيقة في مذهبهم _ هو الذي لا يقبل توجيهاً يأتي إليه من الخارج، بل هو الذي يكب على شهواته غير مبال بشيء.
يقول سارتر: =إن من لايستمع إلينا، ولايقبل حرية إطلاق النفس من قيودها إنما هو جبان+.
ويقول: =إن ما ينبغي أن تكون عليه حياة الوجودي _ تلبيةُ كل ما تدعو إليه شهواته، ونبذ كل التقاليد والتعاليم الاجتماعية، وتحطيم القيود التي ابتدعتها الأديان، ثم تطليق الماضي، وسلخ المرء نفسه منه متجهاً إلى الأمام، إلى المستقبل، قفزاً إلى المصير المحتوم، إلى الهاوية، إلى الموت، والعدم الأبدي+.
5_ يعتقدون أن الإنسان أقدم شيء في الوجود: وأن ما قبله كان عدماً، وأن وجود الإنسان سابق لماهيته، وأنه بحريته الاختيارية هو الذي يخلق ماهيته.
6_ يعتقدون بأن الأديان، والنظريات الفلسفية التي سادت خلال القرون الوسطى والحديثة _ لم تحل مشكلة الإنسان، وأن الحل إنما هو الوجودية التي قرروها، ودعوا إليها.
7_ وبالجملة فهي تدعو إلى كل رذيلة، وتحارب كل فضيلة.
بيان بطلان الوجودية لا يحتاج إلى كبير جهد؛ ففسادها يغني عن إفسادها، وتصورها كافٍ في الرد عليها.
يقول الأستاذ عبدالرحمن الميداني: =لا تحتاج آراء سارتر، وكذلك كل آراء الوجودية الملحدة إلى جهد كبير لتفنيدها، وكشف زيوفها؛ فهي أقل من أن توضع بين الفلسفات التى تستحق المناقشة، والاعتراض، والنقد.
ولولا أنها كتبت بأيدي رجال متخصصين في دراسة الفلسفة، ثم قامت منظمات ذات مخططات سياسية عالمية هدامة بترويجها في أسواق الفارغين من العقول لنشر الإلحاد بالله، وتدمير الأخلاق، وسائر القيم الصحيحة عن طريقها _ لما كان لها شأن يذكر، ولما رفعها أحد من مجمع قمامات الآراء لينظر إليها، ويفحص ماهيتها، ولما شُغل بقراءة كتبها مشغولون حريصون على أوقاتهم أن تضيع سدى في قراءة كلام هراء متهافت سخيف لا قيمة له لدى أهل الفكر و النظر .
وفيما يلي ذكر لبعض الأمور التي يتبين من خلالها بطلان الوجودية وزيفها:
1_ بطلان قولها بإنكار الخالق: فالوجودية أنكرت وجود الخالق _ عز وجل _ وهذا الأمر منقوض بالشرع، والعقل، والفطرة، والحس.
فهذه كلها تدل على وجود الله _ عز وجل _.
أما دلالة الشرع على وجود الله فلأن الكتب السماوية كلها تنطق بذلك، فما جاءت به من العقائد الصحيحة، والأخلاق القويمة، والأحكام العادلة _ دليل على أنها من رب حكيم عليم بمصالح عباده.
وأما دلالة العقل فلأن المخلوقات سابقها ولاحقها لابد لها من خالق؛ إذ لا يمكن أن تُوجد نفسها بنفسها، ولا يمكن أن توجد صدفة؛ لأن الشيء لايخلق نفسه، ولأن كل حادث لا بد له من مُحدِث، ولأن وجودها على هذا النظام البديع، والتناسق المتآلف، والارتباط بين الأسباب ومسبباتها، وبين الكائنات بعضها مع بعض _ يمنع منعاً باتاً أن يكون وجودها صدفة.
إذا تقرر ذلك تَعَيَّن أن يكون لها مُوجد وهو الله رب العالمين، وبطل القول بإنكاره _ عز وجل _.
وأما دلالة الفطرة على وجود الله فلأن كل مولود قد فُطر وجُبل على الإيمان بخالقه من غير سبق تفكيرٍ أو تعليم.
ولا ينصرف عن مقتضى هذه الفطرة إلا من طرأ على قلبه ما يصرفه عنها.
قال النبي ": =ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه، أويمجسانه.
أما دلالة الحس على وجود الله فلأن كل ما في الكون شاهد ودليل على وجود الله _ عز وجل _.
فكيف يأتي جاهل سفيه موتور كفور فينكر وجود الله _ عز وجل _ بجرة قلم؟!
ومن أدلة الحس إجابة الدعوات، ومعجزات الأنبياء، ودلالة الأنفس، والآفاق ونحو ذلك
2_ بطلان دعواهم إلى الحرية المطلقة: فلقد دعا الوجوديون إلى الحرية المطلقة زعماً منهم بأن هذا هو الطريق الوحيد لأن يثبت الإنسان وجوده.
ويقال لهؤلاء: ما مفهوم الحرية عندكم؟ أهي على حساب حريات الآخرين؟ أم على حساب القيم والمبادىء؟ وهل الإنسان إذا أطلق العنان لنفسه وشهواته يكون حراً فيثبُت وجوده من خلال ذلك؟
الجواب أن هذا فهم خاطىء للحرية؛ فهي لا تكون بإطلاق الشهوات، ولا تكون على حساب الآخرين، فإذا لم تضبط بالشرع أصبحت البشرية كقطيع من البهائم السائبة، لايردعها دين، ولا يزُمُّها حياء، ولا يحكمها عقل.
=وإذا كانت الغاية من الوجودية هي أن تحقق للإنسان وجوده فإن ذلك مقرر في الإسلام في إطاره الطبيعي، وضوابطه الأصلية، التي تحمي وجوده وكيانه، وليس للإنسان أن يطلق العنان لتحقيق شهواته فيدمر نفسه و يدمر الآخرين.
ثم إن الإنسان _ أي إنسان _ عبد، لا ينفك عن هذه العبودية طرفة عين.
فإذا رضي بعبودية الله _ تحرر مما سواه، وإلا تناوشته سائر العبوديات، فصار عبداً للشهوة، أو عبداً للشهرة، أو عبداً للمال أو المنصب، أو عبداً للطواغيت، ونحو ذلك.
ثم إن الحرية المطلقة سبب للشقاء، والدمار، والتفكك، والانهيار.
ولا أدل على ذلك من حال الدول التي يشيع فيها هذا النوع من الحرية؛ فهي تعاني الأمرَّين من السرقة، والشذوذ، والأمراض الجنسية، والانتحار، وما جرى مجرى ذلك مما يطول ذكْرُه.
3_ قيامها على التناقض والجهل، ومخالفتها للثوابت: فمما يكشف زيف الوجودية أنها قامت على التناقض، والجهل، ومخالفة العلم والعقل، والحقائق الثابتة.
فلقد قدم سارتر وسائر الوجوديين آراءهم على أنها أحكام تقريرية، دون أن تُؤيد بدليل علمي، أو حسي، أو واقعي.
فما قيمة آراء وأفكار من هذا القبيل؟ !
إن أي صاحب خيال يستطيع أن يقول أيَّةَ فكرةٍ تخطر في وهمه، فيزينها بصبغة كلامية، ويزوقها بزخرف من القول، ثم يطرحها في ميادين الفكر، ويجعلها مذهباً فكرياً.
ولكن عند النظر فيها لايثبت لها قدم، ولايستوي لها ساق.
وكما قدم الوجوديون أحكاماً تقريرية بدون أي دليل _ أنكروا حقائق يشعر بها الناس جميعاً بدون أي دليل.
ونظراً لهذا الاضطراب والتذبذب لم تستطع الوجودية إلى الآن أن تأخذ مكانها بين العقائد والأفكار.
4_ شذوذ روادها وانحرافهم: فلقد قامت الوجودية على أيدي دعاة كانوا جميعاً من الشذاذ، وكانت حياتهم مليئة بالاضطرابات والقلق.
وهذا مما يدل على بطلانها؛ ففاقد الشيء لا يعطيه.
ثم إن كتابات أربابها كانت متسمة بالانحراف والسقوط؛ فهم يُعَنْوِنُونها دائماً بعنوانات ساقطة، ينفر منها الذوق السليم، وتأباها الفطرة القويمة.
ومن مقالاتهم في ذلك: القلق، الحائط، الذباب، الغثيان، التمزق، اللامعقولية.
ولا غرو في ذلك؛ فكل إناء بما فيه ينضح.
5_ آثارها ونتائجها المدمرة: وهذا يدل بجلاء على فساد تلك الفكرة وزيفها؛ ذلك أنها قامت _ فيما تزعم _ من أجل إسعاد الفرد، ورد اعتباره.
فما النتيجة التي حصلت بالدعوة إليها؟ وماذا حدث من جراء اعتناقها؟ النتيجة كما قيل: تلك آثارنا تدل علينا.
فلقد انتشر التشاؤم والقلق، والحيوانية، والضياع، والخوف الرهيب،والانتحار والتمرد، والأنانية المفرطة.
أضف إلى ذلك ضياع المشاعر الإنسانية، كالمحبة، والرحمة، والإيثار، ونحو ذلك كلها ضاعت في مستنقع الوجودية الآسن.
يقول (بوخينسكي) أستاذ الفلسفة بجامعة (فريبورج) بسويسرا بعد عرضه آراء سارتر في الوجودية: =وليس في وسعنا هنا سوى الاقتصار على ذكر النتائج الأخلاقية التي ترتبت على هذه الفلسفة، والتي تمثلت في نكران كل القيم، وكل القوانين الموضوعة، وهي ادعاء عدمية واستحالة وعدم جدوى الحياة الإنسانية.
بل إن الوجودية قد أفرغت حتى ظاهرة الموت نفسها من معناها على يد سارتر.
ومن نتائج الوجودية _ أيضاً _ دعوتها إلى التشكيك في جدوى قيام كل ما يتسم بروح الجد وطابعه، فهي فلسفة انحلالية عدمية تماماً.
6_ وبالجملة: فليست الوجودية كما حددها سارتر سوى صورة من صور الضياع؛ فهي ليست إلا ثورة سلبية يائسة، لم تستطع أن تشخص الداء فضلاً عن تقديم الدواء.
وكل ما تستطيع أن تقول بصدق: إن ما قدمته الوجودية للإنسانية هو عرض بعض جوانب المأساة البشرية، تلك المأساة التي تعبر عنها جملة واحدة هي: (البحث عن الإله).
فهي ترفض الإيمان بالله كما يبينه الدين، ولكنها لا تجد البدليل.
والإنسان الذي تحاول تأليهه محصورٌ مقهور أمام القدر الكوني، وأمام وضعه التاريخي المحدد.
وحول إيجاد مخرج من هذا التناقض تأتي الفلسفات الوجودية بشعارات شتى كالحرية عند سارتر، والعبث عند البيركامو، وهكذا ضلوا وأضلوا، وشقُوا وأشقوا.
وصدق الله إذ يقول: [فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى(123) وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى(124) قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيراً(125) قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى (126) وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآياتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى (127)] (طه).
حكم الوجودية والانتماء إليها
عُرض موضوع الوجودية على مجلس المجمع الفقهي في دورته المنعقدة في 26/4/1399هـ _ 4/5/1399هـ، وأصدر بذلك قراراً حول الوجودية وهذا نصه: الحمد الله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين، وبعد:
فقد درس مجلس المجمع الفقهي البحث الذي قدمه الدكتور محمد رشيدي عن (الوجودية) بعنوان (كيف يفهم المسلم فكرة الوجودية)، وما جاء فيه من شرح لفكرتها، ولمراحلها الثلاث التي تطور فيها هذا المذهب الأجنبي إلى ثلاثة فروع تميز كل منها عن الآخر تميزاً أساسياً جذرياً، حتى يكاد لا يبقى بين كل فرع منها والآخر صلة أو جذور مشتركة.
وتبين أن المرحلة الثالثة رجعت بفكرة الوجودية إلى إلحاد انحلالي يستباح فيه تحت شعار الحرية كل ما ينكره الإسلام والعقول السليمة.
وفي ضوء ما تقدم بيانه يتبين أنه حتى فيما يتعلق بالمرحلة الثانية المتوسطة من هذه الفكرة، وهي التي يتسم أصحابها بالإيمان بوجود الخالق، والغيبيات الدينية، وإن كان يقال إنها رد فعل للمادية والتكنولوجيا والعقلانية المطلقة.
وكل ما يمكن أن يقوله المسلم عنها في ضوء الإسلام هو أن هذه المرحلة الثانية منها، أوعقيدة الفرع الثاني من الوجودية _ رأي أصحابها في الدين على أساس العاطفة دون العقل _ لا يتفق مع الأسس الإسلامية في العقيدة الصحيحة، المبنية على النقل الصحيح، والعقل السليم في إثبات وجود الله _ تعالى _ وماله من الأسماء الصفات، وفي إثبات الرسالات على ما جاء في كتاب الله تعالى وسنة رسوله محمد ".
وبناء على ذلك يقرر مجلس المجمع بالإجماع: إن فكرة الوجودية في جميع مراحلها وتطوراتها وفروعها لاتتفق مع الإسلام؛ لأن الإسلام إيمان يعتمد النقل الصحيح، والعقل السليم معاً في وقت واحد.
فلذا لا يجوز للمسلم بحال من الأحوال أن ينتمي إلى هذا المذهب متوهماً أنه لايتنافى مع الإسلام، كما أنه لا يجوز بطريق الأولوية أن يدعو إليه أو ينشر أفكاره الضالة.
الرئيس/ عبدالله بن حميد
نائب الرئيس/ محمد علي الحركان
الأعضاء:
1_ عبد العزيز بن باز.2_ محمد السبيل.
3_ صالح بن عثيمين.4_ محمد عبد الودود.
5_ حسين مخلوف. 6_ عبد المحسن العباد.
7_ مصطفى الزرقاء. 8_ محمد قباني.
9_ اللواء محمود شيت خطاب.10_ محمد رشيدي
11_ محمد الشاذلي. 12_ محمد الصواف.
13_ عبد القدوس الهاشمي.
كتاب رسائل في الأديان والفرق والمذاهب
تأليف : محمد بن إبراهيم الحمد

أشرف مجيد حلبي، ‏سالم زاهر

أرجو أن تترفعوا عن مناقشة الأشخاص، وأن تناقشوا المبادئ فقط، لقد تحداكم الأستاذ الناطور أن تبرهنوا على مبادئكم فانصرفتم إلى مناقشة الأشخاص.
الأخ سالم أرجو أن تتبرأ من تكفير الشيوخ قبل أن تتخذ الإدارة إجراءات بحقك.

أين الأقوال من الأفعال، تعلن بأنكم لا تعتدون على غيركم؛ فما تسمي التكفير الشيوخ، فلاختلاف في الرأي شيء، والتكفير اعتداء صارخ.
فلو صدر في حق تاركي الفرائض لكانت من الأمور التي عندنا فيها من الله برهان، فكيف بإرسالها، لمجرد خلافات فكرية.

الاستاذ الموقر محمد جابري
تعليقك اثار حيرة عندي
فأنت تارة تقول ان نناقش الموضوع
وتارة تقول انك تريد مصادر وبراهين

هذا مطلوب مني

لكن عندما نأتي بشئ مخالف من البراهين
فلا أراك تلزم الطرف الآخر بالتقيد, وتعطيه ان ينتقل بين المواضيع على هواه.

قلت لك وللقراء والمتابعين
انا اريد أن ابين حقيقة ما نشر فقط
وانتم اضطررتموني ان انشر ما نشرت

كتبت تعليقات على بعض البنود المزعومة في الصفحة الاولى
والبراهين تراها العين قبل المصادر’ فلم ارَ تعليقا عليها
وانما اتيتمونا بالتهديد عن نشر الكتب التي عندكم
انا اعلم ان اسماعيل ناطور وضع كل ما بجعبته
وظن انها الضربة الصاعقة

لكن كما قلت لك
الذباب لا يقتل , انما يقزز الانفاس

وحتى الان لم اكتب شيئا مما أملك عن عقيدتكم
ومع مصادر,ومن مصادركم

ولا تستعجل علينا وتقول ان القرآن منا بعيد
فأنت تحتاج الى البرهان والمصادر
وكمشرف
يجب ان توجهنا وان تعيننا على تصويب الموضوع
لا ان تتحيز الى جهة دون الاخرى
( انصر اخاك ظالما او مظلوما )

انا أوافق على سحب التكفير مع أن هذا حديث عادي وموجود اما في الصحيحين او مصادر غيرها

ذكرت حديثين ونقضهما من عندكم
قول بقول وحجة بحجة
ولها مصادر

عجبا
تشفق على شيخك من عبد فقير لله ( وكافر اذا كانت معلومات اسماعيل ناطور صحيحة, وهذا ما نسعى لتصحيحه في هذا الموضوع)

ولا تشفق على نبي الرحمة (صلى الله عليه وسلم) من قذفه بالشرك !!!

تشفق على النبي من الدينماركيين, ولا تشفق عليه من اتباعه .

لكن ما علينا

انا من هنا
وأجعل هذا الرد ظاهرا ولا تمسحه
بشرط
ان تمسح كل ما كتب عن الدروز وعقائدهم
وأولها تعليقاتي

وان اردت ان تتعرف عليهم
فأسأل اهلها ان هم ارادوا ان يجيبوك


ودع اسماعيل ناطور يكمل حواره عن باقي الفرق
دون التطرق للدروز

لكن
من يكفرنا , لن نسكت له
لانه مثل ما هو يعتبر نفسه أطهر مني
انا ايضا بالمقابل

ويا ريت تبعثلي بالخاص عنوان الايميل ( اذا كان عندك ماسنجر )
وتقول لي عن موعد يلي اتكلم معاك فيه

وشكرا

( ارجو ان تكتبوا ما شئتم عن عقائد البشر الا عن الدروز, لأنني سأدافع عن مذهبي ولن اسكت, وبكل الوسائل, ولا يهمني ان كان هناك من يدافع عن مذهبه من الآخرين أم لا ) .

لذلك لن انشر معلومات اخرى عن باقي العلماء المذكورين في مصادر الموسوعة .. وسأكتفي هنا حتى إشعار آخر