من أسفار الطمي

**شاهر الخضرة** · 14-08-2007, 00:32

الأخوة الأعزاء انتبهت بعد النشر إلى رسالة مرسلة لي شخصيا من محمد شعبان الموجي تحمل جملة واحدة فقط
(هل المنتدى وجد للمجاملات) استغرب فعلا من هذه الملاحظة وهي تنويه بردودي على من رحب بي أو كتب لي كلمة طيبة
فهل أتجاهل الأخوة لأكون لبقا تحت استشارته

**د. جمال مرسي** · 14-08-2007, 08:59

أخي الشاعر الكريم و المبدع شاهر الخضرة
اولا دعني أحييك على هذه القصيدة التي أقل ما يقال عنها انها في قمة الشعر ، ليس مبالغة و لا مجاملة .
و اسمح لي و ليسمح لي الزملاء بتثبيتها لأن الشعر العميق و الذي يحمل رسالة و غموضا شفيفا يستحق القراءة مرات و مرات .

ثم دعني أعقب على ما جاء في رسالة أخي الموجي لك و التي تحمل جملة واحدة ( هل المنتدى وجد للمجاملات )
فهذا الموضوع كان قد طرحه الأخ محمد حسنين البدراوي في قاعة وجهات نظر و كان موضوعا مطروحا للمناقشة و كان يناقش موضوع المجاملات الذي يحدث في المواقع الأدبية و الإطراء الزائد على حساب جودة العمل الفني . و طرح كل واحد رأيه و أتمنى أن تكون أبديت رأيك فيه أيضا .
فنحن هنا في ملتقى الأدباء و المبدعين العرب نهتم بالكيف و ليس الكم و يهمنا أن يكون كل عمل تم نشره على مستوى الإبداع الحقيقي فعلا .
و لهذا فلا مانع من كلمة إطراء لأن النفس البشرية جبلت على هذا ثم الغوص في العمل قراءة و نقدا و تحليلا .
أما موضوع الترحيب بالأدباء فهذا عمل إنساني بحت لا علاقة له بالمجاملات .
فأنا حين أدخل بيتك مستأذنا .. ألن ترحب بي ؟
بالتأكيد ستفعل و سيفعل كل إنسان شهم كريم لأن هذه عادات تربينا عليها
و لذلك فلا غضاضة أن أرد التحية و السلام على من رحب بي و لا يدخل هذا في إطار المجاملات إطلاقا .

أعتذر لك فقد خرجت عن موضوع القصيدة أو طرحت رأيي هنا في متصفحك و لكني ما فعلت إلا لأوضح لك هذا الأمر .
عموما سأعود لهذه القصيدة مجددا بمشيئة الله و ادعو السادة النقاد للمرور عليها نقدا و تعقيبا لكي تعم الفائدة على الجميع
شكرا لك
و أهلا بك من جديد
د. جمال

**عادل العاني** · 14-08-2007, 09:50

لن أضيف على ما تفضل به الأخ أبو رامي

في التوضيح اولا بخصوص افلتباس الحاصل في رسالة الأخ الموجي,

وثانيا في موضوع هذه القصيدة التي رتستحق فعلا أكثر من وقفة ,

لكنني قبل ان اكمل افبحار فيها وفي معانيها توقفت عند هذا النص :

برقَتْ بِـ واديكِ
الرموزُ
تكهَّنت أنّي النبيُّ
دنا تدلّى فوق صدركِ
سِفْرُ غيبيَ
والكواكبُ سابقتْ ( جُعَلاً )
لتحرسَ ( لونَكِ القُزَحيَّ)
في كتّانِهِ
ما كان موتاً
لم يكنْ يعني حياةً
سمِّهِ اللاموتَ . . شيئاً آخراً

رغم أني لا اعترض على استخدام كلمة " نبي " خاصة وإن معناه يحتمل معانيا كثيرة , لكنني أجد هنا إيحاء بأن المعنى المقصود هو " النبي المرسل "

وربما أكون مخطئا , وهذا ما أتمناه , وبالطبع المعنى المقصود في قلب الشاعر و وننتظر أن يوضح لنا ما يقصده هنا.

وبعدها ستكون هناك وقفات ووقفات , وبالتأكيد ستكون لعودة الأخ د. جمال فيها الكثير من الفائدة.

تقبل فائق تحياتي وتقديري

**شاهر الخضرة** · 14-08-2007, 10:47

دكتور جمال مرسي

السلام عليكم
الدكتور والمبدع أدبا وقراءة جمال مرسي
كنت قد نوهت في بداية دخولي لهذا الموقع الممتاز أن لي ظروف خاصة لا تسمح لي بمتابعة الأنترنت
ودخولي في أكثره يكون سريعا ولكن أحاول القراءة والمتابعة قدر ما أستطيع
وبالتالي لم أعرف ما دار أو يدور حول موضوع بعينه
ولذا كان استغرابي عن عدم معرفة
وأما لما قمت به من معروف تجاه النص القصائد فهذا ما يشرفني من حضرتك ولا أجد غير الشكر والامتنان يا دكتور
أكرر التحية
دمشق
14 - 8 2007

**شاهر الخضرة** · 14-08-2007, 11:04

الأستاذ عادل العاني

الأستاذ عادل العاني
السلام عليكم ورحمة الله
أشكرك على ما تبذله من جهود في هذا الموقع المتميز مع الأخوة الكرام
كما أشكركم الشكر الجزيل على تفضلكم بالقراءة والتوضيح
أما عن كلمة النبي في القصيدة فسأدع القراء يحكمون حكما أدبيا
ولكنني بالتأكيد لا أقصد ما قصده المتنبي
أنا في أمّةٍ تداركها الله * * * غريبٌ كصالحٍ في ثمود ِ
تحية لكم

**عبدالله حسين كراز** · 01-09-2007, 19:17

[align=right]رحلة جمالية ودلالية في "من أسفار الطمي" للشاعر المبدع شاهر الخضرة

سِفْرُ الطَمْي
يبدو أن البنية الأساسية للنص تشكلت من مجموعة تجارب شعورية صاغها الشاعر في سفر موسوعي ثري بالصور الجمالية المعبرة عن تفاصيل تلك التجربة مع وضوح تعدد الأصوات الشاعرية في القصيدة مما أسهم في إتاحة أكثر من فرصة للتأويل النصي والتحليل الرؤيوي مع تنوع القراءات التي يقوم بها أكثر من متلقٍ أو المتلقي نفسه، وربما يتيح ذلك فرصة أخرى للتماهي مع النص وصاحبه، إذ أن ما يعبر عنه النص ليس فردياً أو محض تجربة ذاتية، بل يطرح النص نفسه لسان حال لأكثر من فرد أو مجموعة من الأفراد انغمسوا بالتجربة ذاتها.
لذلك، جاءت القصيدة مفعمة بالتصوير الحيوي واللفظ القوي ووظف الشاعر ما استطاع من تقنيات للتعبير عن مكنون تلك التجربة التي عاشها بين أكثر من زمن ومكان.
في البداية كانت الطيور على اختلافها وتنوع دلالاتها تتسيد النص لما تحمله من أبعاد إيحائية وهادفة لتمكن المتلقي من فهم ما يرمي إليه النص في البوح عن مشاعر وأحاسيس فياضة ومؤثرة. فالشاعر يطلب من الطير المهاجر عبر الزمان والمكان أن ينزل قلوعه، لكأنا نقرأ حوارية بين العاقل الشاعر والطير في أسلوب شيق يهدف على أنسنة الطير واللجوء للغته الصادحة لتبديد ما اعترى المتكلم في النص من وجع وعزلة و اغتراب وإحساس بالموت وتأثر بطبيعة العلاقات الإنسانية التي اعتراها نوع من القلق والفتور والخرب:
أنزل قلوعَكَ أيها الطيرُ المهاجرُ
ثم، تأتي صور أكثر عمقاً في البحث عن أسباب هذا النزول متمثلةً بتشكل الطمي لما يحمله من معاناة المضي قدماً في متاهات الحياة وسراديبها متجاورةً مع صور السماء التي "تعرجت" ودلت على حالة من التيه والصعوبة في السير بهذا الدرب الذي أفرز وجعاً لا يحتمله إنسان ولا جبل!
لاح طميٌ
والسماءُ تعرّجتْ
وجعاً كأني بين أضلعها جنين .

ثم يأتي التحول النصي في اللجوء على الديني أو العقائدي لما يمثله هذا التوجه من وعي الشاعر بفكره وثقافته وأيديولوجيته ويعزز من فكرة النص وتسيد ثيمات محددة مصاحبة للخطاب الديني والشعري الذي أدخل القصيدة في معركة مع الوجود أو البحث عن الذات كما ينبغي:
تكهَّنت أنّي النبيُّ ، دنا تدلّى فوق صدركِ ، سِفْرُ غيبيَ ، والكواكبُ سابقتْ ( جُعَلاً )، لتحرسَ ( لونَكِ القُزَحيَّ)
ثم يعرض النص ملامح من تراث الشاعر والمرتبط أيضاً بالعادات المستقاة من النصوص الدينية في:
هل تجفلينَ إذا أحطتُكِ بالبخورِ
لكي أجيئكِ بين بين .
ولهذا يلجأ الشاعر لتقنية التجاور والإزاحة التصويرية في:
لا كون يُدرِكُ أنَّ قلبيَ برزخٌ ، والنبضُ رملٌ ، فاسمعي وقعَ الخواتمِ تحتَ ليلٍ، هل أنا ملِكٌ ؟
هنا أتت صورة القلب المتحول لبرزخ يطيب للشاعر للجوء إليه وقت اشتداد الوجع، ثم سرعان ما تأتي صورة النبض الرملي وكأننا أمام بحر رملي يتحرك مهدداً الشاعر في استقراره وهدوئه وروعة طبيعته عندما تتداعى لكل ما سبق صورة الخواتم القادمة من متون الليل بما يحمله من دلالة الخوف والوحدة والقلق ، ثم يأتي السؤال المنطوي على استنكار ودهشة في: هل أنا ملك؟ بما تتضمنه هذه العبارة الاستفهامية من رفض التصير للملوكية والتشيؤ بمملكة ترتسم ملامحها فقط في الخيال وليست واقعة بحال من الأحوال، ما يدل على وجود نبرة ساخرة وتهكمية بالعبارة.
وتتحرك لغة الشاعر بنشاط أكثر توهجاً عندما يأتي على ذكر الأيائل والقطن بتيلته المستمدة من بحر الطبيعة التي تدل على بعدٍ رومانسي يأخذنا إلى سفوح الشاطئ المحروق المتجاورة في تصويرها الفني والمعنوي مع ضمة الأقحوان والسنابل التي تنحني برقصة ترحيبية وحميمية لعروسة شكلها الشاعر بخيال أقرب إلى الواقع اليومي دون غرابة أو خروج عن المألوف، وهنا ترستم مرةً أخرى لوحة جمالية فنية من عالم الشعر الذي يتقن أدواته الرسام / الشاعر، العالم الذي ينشط بحركاته ونبوغه وتورده في تجربة أكثر صدقاً من عوالم الخيال أو التخييل والأسطرة:
وسرنَ سمراً كالأيائلِ
ها أنا كالقطنِ
أطلعُ سُرَّةً
وأصير تيلتها
أصيرُ إلى سفوح الشاطئ المحروقِ
ضمّةَ أقحوانٍ
والسنابلُ تنحني لعروسةٍ
ثم يطلب الشاعر متلبساً قناعاً لا يريد الإفصاح الكلي والمباشر به عندما يكون لوحده – هكذا يبدو – إعطاءه فرصة البكاء لما يجد في هذه العادة منفذاً وطريقة ميكانزمية ً دفاعيةً متوفرة وبأقل التكاليف للضخ الهموم ومشاعر اللوعة والحزن أو الفقدان، متمسكاً بورقة هي أشبه لورقة التوت التي تحمل دلالة أسطورية في العرف المعرفي والثقافي لدى الشاعر:
واتركوا لي فرصةً أبكي
وآخذ من لفافةِ بطنها
ورقاً يحنّطني
وينفتح النص على صور أكثر انسيابية مجترةً من وحي الشاعر المتخيل والمرتبط بنياط الواقع الذي خاض فيه تجربته، مجمعاً ثنائيات متضادة/متعاكسة ليتيح للمتلقي فرص التماهي مع القائل المجرب، فهناك الصبح الطالع من أتون الليل مبشراً بقطرة طمث يبدو أنها لا تروق للشاعر/القناع وهناك صورة الكاعب والنهر والماء بما يحمله من دلالات أسطورية وتراثية تدل على حياةٍ يبدد فيها الشاعر ما غمره من عتمة التجربة وضنكها وفيها إعادة إحياء لما تيسر من زرع الشاعر وحرثه، حيث نجد السافانا والجميز وسيقان النساء في لوحة غرائبية ولكنها قابلة للتخيل والتصديق، ثم التضاد الليلي والتحول المفاجئ بين السماء والقوارب بما يحمل ذلك من دلالات المخاطرة والعنت والمعاناة والتجريب:
كم طمثتُ القَطْرةَ الأولى بنهركِ
كاعبَ الماءِ
التي تمحى إذا طلعَ الصباحُ
وإن تغيهبَ ليلُها
بدتِ السماءُ كما القواربِ
بين سافانا وجمّيزٍ وسيقانِ النساء .

وبعد ذلك التوزيع في الصور والتخييل، يصر الشاعر على استحضار الماء/الدمع المنسكب من جرار الفرح بعد أن يحمل الشاعر كف أحلامه كالمناديل لتجفيف ما طاب له من هذا الدمع:
يا ماءُ رُبْ دمعاً
سأحملُ كفَّ أحلامي مناديلاً
لأمسح عن جفونِكِ
غرغراتِ جرارِنا فرحاً
كل ذلك يأتي بلغةٍ أكثر جزالة وفصاحةً وتبليغاً وجمالاً لكي يقنع المتلقي بقيمة النص وأغراضه، معرجاً على موضوعة الضحك المنزاح فنياً وقيمياً مع البكاء، وكأن الشاعر يذكرنا أن لهذا الضحك وجه آخر عند البكاء ولاكهما يحمل بعداً إنسانياً يفصح عنه الشاعر بنجاح ودون غموض أو إبهام:
آن الضِّحْـكُ مشدود كنبلٍ في البُكاء .
وهكذا يشتغل النص على أحداث أكثر واقعيةً وملامسة للفعل اليومي دون اللجوء للتكلف أو الرمزية المقلقة والمشتتة لفعل النص وفائدته:
جاء القطارُ قبيلَ موعدهِ
ولم أركبْ قطاري .
لكنَّ إسمَكِ غابَ
والأحلامُ تهذي لونَهُ
والآن صرتُهُ
ها أنا المحشوُّ في الكرسيِّ
أهذي باحمراري .

ومع كل ما سبق، لا ينسى الشاعر أن يضعنا ، في لوحةٍ تجمع بين "أناه" الحالمة وعنائها والتي تهذي منكشفةً على الآخرين، مع أنثاه التي تسيدت فيما يبدو بقية زوايا القصيدة وبوحها المزاوج بين الشاعر/المذكر والأنا المؤنث على ما تحمله هذه العلاقة الثنائية من أبعاد إنسانية تروق للشاعر ويحاول إحيائها أمام ناظري المتلقين دون تردد أو أنانية، ولذا نراه يذكر لنا ثلاثة أنواع من الأقنعة التي تحمل فيما بينها دلالات و ثيمات، وهم في حقيقة المقصد والبوح المتألق واحد:
كُفِّي عناءَكِ لستُ إلا فاقداً
يهذي ويلبسُ تحت ليلٍ عريَهُ
حتى تلوذَ بهِ الإناثُ من الكلامْ .

وإذا رأيتِ على الرصيفِ ثلاثةً . .
فأنا
الذي تحتَ القناعِ
وآخرٌ فوق القناعِ
وثالثٌ يتوسَّلُ الكلماتِ من غوريهما
هلاّ ترين ثلاثةً ؟
أم واحداً
ثم تحدث طفرة في الخطاب الشعري للنص عندما يتحول الكلام لاجترار إشارات أكثر واقعية وتتفاعل مع صميم تجربة الشاعر، لذا نراه يلجأ لاستحضار أصوات حيوانات من مملكة الحيوانات مثل العواء والنباح بما يحملان من دلالات تبعث على تأثر الشاعر بتفاصيل قاسية في تجربته الشعورية، فالقصائد تحولت لدى الشاعر لذئبٍِ يعوي وجسده أصبح مصدر النباح وليس البكاء والعويل والتنهيد و الشكوى كقيم إنسانية ، كلها صور تدل - كإشارات لها مغزى محدد في ذاكرة الشاعر - على حجم مأساة الشاعر أو قناعه ومدى تأثره بانهيار مجموعة القيم الإنسانية في المجتمع الذي يحيا فيه، مؤثراً ومتأثراً:

والعواءُ على لسان قصائدي
فكأنني جسدُ النُباحِ
اْللحمُ في صلصالهِ يعوي
وخفقُ النبضِ يعوي
اْلطينُ فخّارُ العُواءِ
اْبيضَّ حتى صارَ كلساً
من سينبشني غداً ؟
يحييِ العُواءَ من الرميمْ ؟
وهناك أرصفةُ القصائد
تحتَ كفِّيَ
سوف تسألني . . .
وما نفعُ السؤالِ
عن العِظَامْ .
من الملاحظ في الفقرة الشعرية السابقة أن الشاعر استحضر كل ما هو واقعي ومؤثر ورائق للذائقة التي تقرأ النص كل تفاصيله وتضاريسه، موظفاً صور فنيةً تخدم المدلول عليه بما يعزز فكرة الشاعر وقصيدته، حيث نجد الصلصال واللون الأبيض والنبض والقبر والأرصفة والعظام، أتت مشكلةً لوحةً شاعرية – قد تنطوي على غرائبية حميدة قصدها الشاعر – ولكن هي ملك الأنا الشاعرة بما احتوت من مشاعر ناهضةً من طبيعة التجربة وطقوسها الذاتية، والتي تتحول للجمعية عندما نقيس معطيات الصور والفكرة والدلالات قيما إنسانية تنطبق على باقي البشر.
وبعد هذا التداعي من الكلام المعبر والدال على هول تجربة الشاعر، تأتي صور مجترةً من قاموس أسطوري يدل على معرفة سامقة لدى الشاعر بكل ما تحمل من معانٍ ودلالات، حيث البئر الذي جف فيه ماؤه، ما يدل على فكرة الجفاف ليس الجسدي أو الحياتي بل – ربما – الجفاف الروحي والإنساني وقيم الطبيعة البشرية، خاصةً حينما تأتي تقنية التجاور وتزيح ما سبق ذكره من صور وتحتضن "الفراغ على الرغام"
كم صرت بئراً جفَّ فيها الماءُ
واخُتضَّ الفراغُ على الرّغامِ
ما يدفع الشاعر على أن يقول أن صوته تحجر ولم يعد يقدر على البوح الذي يتمناه ويورق له وأن كلامه تطين ولم يعد يأتي أُكُلَه:
وعقدتُ أحجاراً على صوتي
وطيّنتُ المشقّقَ من كلامي
وهنا يصر الشاعر على المضي قدماً في استحضار صور أخرى تعزز ما سبقها وتكرس المعنى والفكرة، حيث زيت الحوت دخل عظم الشاعر كي لا يستطيع على السير نحو خلاصه و تطهير روحه مما اعتراها:
وصببتُ زيتَ الحوتِ في عظمي
لتزلقَ بي عظامي

وغرزتُ ظفريَ في الوريدِ
أهنتُ كِـتْفيَ ثمّ حَنجرتي
وذارعتُ الخواءَ
على الركامِ

ثم يكرر أسلوبه في استحضار الحيواني مما يدل على قطيعةٍ مع الإنسان ويدل أيضاً على انعدام ثقة الشاعر/القناع بمن حوله من الناس:
وسمعتُ صوتَ القلبِ يعوي
والكلاب تهرُّ في نزوٍ
وغابات من الأصواتِ
في سمعي
كما لو كان في بدني ذئابٌ في خصامِ

وبعد ذلك يأتي على ذكر الملائكة الأطهار ولكن بشكل ساخر وتهكمي من الناس ممن لا يطيب لهم صورة الملائكة وهي تحتضن الإنسان / الشاعر القناع، مما يعزز قدرة الشاعر على اجترار الديني بما يخدم نصه وأغراضه ويثري تجربته الشعورية والشاعرية، كل ذلك أتى في النص مؤسطراً – إن لم يكن هو بحد ذاته أسطورة مستوحاة من الخطاب أو الثقافة الدينية التي يتمتع بها قاموس الشاعر:
جاءتْ ملائكةٌ تحاسبني
وقد حملوا صحائف ما كتبتُ
وما جنيتُ من الغرامِ

فتشفّعَتْ لي ربَّةٌ سمراءُ
فرعونيّةٌ
فاستحسنَ الملكان شامتها

ثم هنا يأتي دور أسماء مستدعاة من التاريخي والديني على ما تحمله من أبعاد إشارية تخدم روح النص والشاعر، ولكن هذه المرة متجاورةً مع الأنثوي وطبيعته الخاصة، والتي لا غنى للإنسان عنه وممزوجاً بالواقعي والطبيعي وكأننا أمام استحقاقات نصية وسياقية تفهمها الشاعر من أجل التسهيل على مهمة المتلقي في الاستيعاب والقراءة والفهم، وواضعاً حدود التجربة النصية والشعرية بين قوسي النيل والشام، حباً لهما وهياماً بهما:
ويمرّ هاروتٌ وماروتٌ
بقاموسين
قاموس الأنوثةِ والبكارةِ
تحت طمي النيل
و الظمأ الشامي .
أبدعت عزيزي الشاعر الكبير وإلى حوارات نصية أخرى سامقة في اللغة والبديع والبيان والتعبير والتصوير والفكرة والتميز، ودمت بكل الألق[/align]

د. عبدالله حسين كراز

**شاهر الخضرة** · 15-09-2007, 13:07

د. عبدالله حسين كراز
السلام عليكم ورحمة
يؤسفني هذا التأخر عن شكرك سيدي
ماذا بوسعي أن أقول أمامكم هل أكتفي بدموع الفرح المليئة بالشكر
ألتمس لي عذرا عندكم بسبب ظروف خاصة تحجبني عن الإسراع إليكم
ولكنني سأفعل
كل التحيات
شاهر الخضرة

من أسفار الطمي

من أسفار الطمي

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

ما الذي يحدث