سلمت يداك أستاذي الفاضل..
كان لا بد أن يُقتَل رئيس يقول مثل هذا الكلام.. يقتل في ذكرى انتصاره على اليهود!
ألا قاتل الله العملاء.. علماءَ كانوا أم جهلاء!

[ALIGN=CENTER][TABLE1="width:95%;"][CELL="filter:;"][ALIGN=justify]أستاذنا الجليل دكتور أيمن عبد العظيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يظل الحاكم - مهما بلغ من الزهد والتقوى - بخير مالم ينازعه أحد في ملكه .. والسادات لم يكن ينازعه فرد واحد فقط أو عشرة .. بل كان ينازعه الملك والسلطان آلاف المؤلفة من العظماء والصعاليك والأسياد والعبيد .. وهؤلاء جميعا عاقبوه على الحرية التي منحها لهم ولم ينتزعوها منه .. فنحن من الشعوب الخانعة التي ارؤتضت الذل والهوان وسقطت عن المذلة وهذه حقيقة قد تكون مفزعة للبعض لكن التاريخ لايجامل ولا ينافق .

والسادات ككل البشر كانت له مناقب وكانت مثالب .. ولكننا أيضا لانعرف في الغالب إلا الأبيض أو الأسود .. ومناقب السادات كانت عظيمة .. ومثالب السادات كنا نحسبها عظيمة حتى جاء من جعلنا نترحم على أيام السادات .. ويكفي أن أشير هنا إلى أن السادات قدم أخوه شهيدا في حرب أكتوبر كما قدم عمه لمحكمة القيم .. كل ذلك وهو رئيس للدولة .. كما أن وزير الخزانة وقتها عبد العزيز حجازي اضطره إلى أن يعترف بحصوله على مليون جنيه دون وجه حق .. فدافع السادات عن نفسه ..مليون جنيه فقط .. أما الآن فقد جاء من يسرق مصر كلها .

على العموم .. السادات صدق في كلمة قالها .. وهي أنه آخر الفراعنة الذين يحكمون مصر .

تحياتي لك [/ALIGN][/CELL][/TABLE1][/ALIGN]

رد: هالة صدقي والرئيس

رد: هالة صدقي والرئيس

[align=center][table1="width:70%;"][cell="filter:;"][align=justify]أستاذنا الجليل دكتور توفيق حلمي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يعلم الله وحده أن اسمك ارتبط في ذهني بالرقي والأصالة الواعية .. ولذلك سعادتي بهذا التشريف لاتوصف .

وحقيقة جاءت مداخلة سيادتكم أفضل وأعمق من المقال نفسه .. فقد لخصت بإيجاز شديد تاريخ العلمانية في مصر .. وفرقت بين نوعين من العلمانية .. علمانية وطنية وعلمانية التبعية .. وكنت أود لو تفضلت علينا ببيان ماهية العلمانية الوطنية وماهية علمانية التبعية حتى يتبين لنا الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر .. إذ أن مصطلح العلمانية أصبح سيىء السمعة .. ومشحونا بكثير من المعاني الملتبسة .. لذلك كله أتمنى أن تقدم لنا تعريفك للعلمانية بأنواعها وماهو موقفنا من كل منها .. إما كرد في هذا الموضوع .. أو في موضوع مستقل .

وفي النهاية لايسعني إلا أن أشكر المولى عزوجل على أن منحني شرف اللقاء بك على هذه الصفحة وفي غيرها من الصفحات .

والله ولي التوفيق [/align][/cell][/table1][/align]

رد: هالة صدقي والرئيس

رد: هالة صدقي والرئيس

http://tawfikih.jeeran.com/تتويج%20نابليون.jpg
http://tawfikih.jeeran.com/تتويج%20نابليون%202.jpg
(ملحوظة: لم أعرف كيفية رفع الصور هنا فاكتفيت بالرابط)

غير أن تطبيق العلمانية بأهدافها الحقيقية لم يحدث فجأة في الغرب حتى لا يواجه معارضة من الشعوب التي مازال الدين يمثل عنصراً هاماً في حياتها ، فجاءت مصطلحات الاشتراكية والقومية والوطنية والديمقراطية والحرية وفلسفة التطور واللادينية ، تعبيراً عن نماذج مختلفة لتطبيق العلمانية ، وبصورة تدريجية. وعلى ذلك نجد أن تطبيقها مر بثلاث مراحل أساسية ، مرحلة التحديث ، ومرحلة الحداثة ، ومرحلة ما بعد الحداثة ، أما مرحلة التحديث فقد سيطر عليها الفكر النفعي المادي وتبنت العلم دون النظر للأخلاق ، مما أدى لولادة النظريات المادية وبدء انهيار الوحدة الأساسية في المجتمع وهي الأسرة. أما مرحلة الحداثة فقد تعمقت فيها آثار الفكر النفعي على كافة الأصعدة ، وظهرت النزعات العرقية ، وأصبح السوق بلا قيم تحكمه ، واستبدل الاستعمار العسكري بالاستعمار السياسي والاقتصادي والثقافي، واتجه السلوك العام نحو الاستهلاكية الشرهة.
أما مرحلة ما بعد الحداثة فقد أصبح الاستهلاك وملذات الحياة الهدف النهائي من الوجود ، وانهارت المؤسسات الاجتماعيه وكيان الأسرة والأخلاقيات.
وأنواع العلمانية يتم تسميتها طبقاً لمجال تطبيقها ، فهناك علمانية الحكم والسياسة ، وعلمانية الفكر ، وعلمانية الاقتصاد ، وعلمانية الفنون وهكذا.
اجتاح أوروبا في مراحل تطبيق العلمانية الفكر اللاديني ونظرياته مثل العقد الاجتماعي والميكيافيلية والديمقراطية وغير ذلك. واتبع الاقتصاد المذاهب الطبيعية والرأسمالية والشيوعية وغيرها. وبدأ العلم ينتهج المادية البحته بلا قيم أو حدود وأصبح خطراً يهدد البشرية. وخرجت الفنون من ثوب الرومانسية إلى الواقعية ثم الإباحية. واتجه الأدب إلى تحطيم ثوابت الماضي والتحديث بلا أسس ليفقد أي هوية لها علاقة بالدين حتى وإن كانت لغة ، ووصل إلى الأدب الهزلي واللامعقول.
أما في الدولة الإسلامية فأرى أن العلمانية السياسية قد طبقت فيها مبكراً بصورة جزئية ، وذلك منذ أن أصبح الحكم في الدولة إرثاً يرثه الإبن عن أبيه ، وتحييد مبدأ الشورى الحقيقية. وكان لذلك تداعيات خطيرة كتداعيات هدم أحد أعمدة مبنى ، فقواعد الإسلام ومبناه وحدة واحدة لا تتجزأ ، وهو نظام شامل متكامل ينفرط عقدة إذا ما نقص درة واحدة. فقواعد الدين ومبناه كما يجب أن يكون قد انتهى بنهاية عصر الخلفاء الراشدين. وكان من بين التداعيات تناحر المسلمون ، وتفرقهم إلى شيع تتنازع الحكم وأحقيته ، في ابتعاد كامل عن جوهر الدين وأهدافه ، وهو ما نعاني منه حتى الآن. وكان تطبيق تلك العلمانية السياسية لقرون كثيرة ، هو ما مهد لفرض العلمانية الكاملة بعد ذلك ، ففكرة انتزاع جزء من الإسلام حاضرة وتم تطبيقها.
أما العلمانية الحديثة في مصر فقد بدأت مع تولي محمد على الحكم ، وكانت مصر تابعة للدولة العثمانية. قرر محمد على أن يكون حاكماً لمصر ثم ذريته من بعده، ولم يكن يتأتى ذلك له إلا إذا كانت مصر دولة قوية مستقلة ذات سيادة. فكان لابد له من حكم ديكتاتوري لا ينازعه فيه أحد ، فتخلص من المماليك ، وعمر مكرم ، وكل من ساعده في الوصول إلى الحكم. وأنشأ مجلساً صورياً للشورى يقوم بتعيين أعضاءه ، وبدأ في نهضة شاملة زراعية وصناعية وعسكرية ومعرفيا ، وكان النمط الأوروبي هو النموذج الماثل أمامه لمحاكاته ، فاستعان بخبرة الفرنسيين وأرسل البعثات إلى أوروبا. واقتضى تنفيذ تلك النهضة تطبيق نظام سخرة وجباية حازم لا هوادة فيه. وكان محمد علي يعتبر مصر وأرضها ملكاً خاصاً له وأسرته ، وتشهد مكاتباته إلى حكام الأقاليم بذلك ، إذ كان قال في أحداها ( البلاد الحاصل فيها تأخير في دفع ماعليها من البقايا أو الأموال يضبط مشايخها ويرسلون للومان (السجن) والتنبيه على النظار بذلك، وليكن معلوماً لكم ولهم أن مالي لايضيع منه شيء بل آخذه من عيونهم). استطاع محمد على أن يبني أساس النهضة والتي مكنته من بناء جيش قوى يوفر له فرض السيادة وبناء امبراطورية كبرى. وبدأت جيوشه بقيادة إبراهيم باشا تهدد الدولة العثمانية في عقر دارها بالأستانة ، ولكن أوروبا انتبهت وتدخلت تدخلا مباشراً لوأد أهداف محمد علي. كان حكم محمد علي إذن حكماً علمانياً سياسياً واقتصادياً ومعرفياً في المقام الأول، وكان ذلك أداته لكي ينهض بدولته ، فلم يكن يستطيع تحقيق أهدافه في وجود الفهم والتطبيق الخاطئ للدين والذي جعل الدولة تتذبذب بين القوة والضعف في العصور المختلفة، وكذلم فإن نظام الشورى الإسلامي إذا تم تطبيقه فلن يضمن استمراره في الحكم أو ذريته من بعده ، فكان لابد من تحييد ذاك وذلك ، وقد كان له جل ما أراد وكانت ولادة الدولة الحديثة عسرة ، تحملت ضريبتها الكبيرة أجيال من الشعب ، غير أن عظام الأمور تقاس بالنتائج لا بالوسائل ، وقد كانت النتائج هائلة. لذلك كانت علمانية محمد علي علمانية وطنية جزئية ، اي تصب في صالح الدولة ونهضتها ، ولا ضير أن يتفق ذلك مع صالحه هو في الانفراد بالحكم وتوريثه. لم يلجأ محمد علي للعلمانية لكي يؤمن حكمه فقط على حساب المصالح العليا للبلاد ، أو انصياع لمخططات أعداء الدولة والطامعين فيها الذين يؤمنون له كرسي الحكم ، وإلا كانت تلك علمانية تابعة للطامع والعدو تهدف لإضعاف البلاد ، والحاكم فيها أداة ووسيلة.
وكان تطبيق أحكام المعاملات الإسلامية سارياً في مصر بصور متفاوتة منذ الفتح الإسلامي ن وظل كذلك حتى السادس عشر من يوليو عام 1948 ، الموافق 9 من رمضان عام 1367عندما نشرت جريدة الوقائع المصرية المرسوم الملكي الصادر من قصر القبة بالقانون المدني المصري والذي نصت مادته الأولى على الآتي:
(تسري النصوص التشريعية على جميع المسائل التي تتناولها لهذه النصوص في لفظها أو في فحواها. فإذا لم يوجد نص تشريعي يمكن تطبيقه ، حكم القاضي بمقتضى العرف ، فإذا لم يوجد ، فبمقتضى مبادئ الشريعة الإسلامية ، فإذا لم توجد ، فبمقتضى مبادئ القانون الطبيعي وقواعد العدالة)
وكان أغلب النصوص التشريعية مستمدة من القانون الفرنسي ، وجاءت مبادئ الشريعة الإسلامية بعد الاحتكام للعرف !!! ماذا تبقى للدين إذن ؟؟ لم يكن ذكر مبادئ الشريعة إلا ديكوراً لذر الرماد في العيون ولكن العيون لم يصبها الرماد ، فحقيقة استبعاد الدين واضحة جلية. وبذلك أسدل الستار على أحكام الشريعة الإسلامية في مصر وأصبح نظام الدولة الرسمي المشهر هو العلمانية بغض النظر عن عدم ذكر ذلك المسمى بذاته.
إن تطبيق الدين الإسلامي على أسس من فهمه الصحيح هو السبيل الوحيد للخروج من كهف العلمانية الذي يجتاح العالم ، ويكون هذا التطبيق في الحكم والتشريع والتربية والثقافة والاجتماع والأخلاق وأهداف ذلك كله من قيام حضارة إنسانية عظمى تعرف كيف تعبد الله. ولكن ذلك بعيد المنال ، وأرى أن خطر تطبيق الدين على أساس من فهم وأسلوب خاطئ ، أشد خطراً من العلمانية على المجتمع ، إذ يؤدي التطبيق الخاطئ للدين إلى التبرم من الدين نفسه والانفلات منه بل ومعاداته ، بينما يؤدي تطبيق العلمانية في ظل ذلك إلى العمل على إحياء الدين والعودة إليه لرأب تداعياتها ، والأمثلة في ذلك كثيرة نراها رأي العين. لذلك أرى أنه في غياب الدين الصحيح فهماً وتطبيقاً وضعف الدولة الإسلامية المريع في زمننا الحاضر ، واستفحال قوة الغرب واليهود ، والفارق الشاسع في العلم والقدرات ، أرى أن العلمانية الجزئية الوطنية هي الحل الأقرب للصحيح لما تعاني منه مصر والدول الإسلامية كافة حتى حين ، وحتى ذلك صعب المنال وليته يحدث ويكون هناك من يطبقه كما طبقه محمد علي ليقيم دولة قوية ذات سيادة.
أخي الكريم الفاضل الجليل / محمد الموجي ، كان لرياضتنا الفكرية هنا وفي أبواب شتى بموقعك القيم ، نزهة حقيقية لي في أجازة العيد ، وأكون حاضراً بإذن الله تعالى هنا وهناك كلما سمح لي الوقت بذلك. ولك احترام يليق بقامتك ومقامك.

واقع يحتاج للتعمق

استاذنا الفاضل اسمح لي بتناول مسألة خاصة وهي المسألة النفسية وأيضا الثقافية .. تتعلق المسألة الأولي بما يعطيه له الجانب الديني من مزايا مؤقته فالنسبة للمسلمين يستطيع الجاهل والأمي أن يصدر فتاوي واحكام ومنها المسألة الحساسة جدا وهي تكفير الآخروان يتفاخر بالكثرة العددية .. وهنا لا يحسم الجدال المسائل فنحن امام عقيدة وكل يراها هي الصحيحة .. ويصبح الصمت أفضل اذا لم يؤدي الجدال بالتي هي احسن فسنصل الي لكم دينكم ولي دين ..
وقاع المجتمع بالنسبة للديانات السماوية يختلف عن الظاهر فقد كنت مستاءا جدا من سلوك صعاليك المسلمين وسبهم الدين وهي غير ظاهرة بالنسبة للمسيحيين الي ان اكتشفت ان منهم من يفعل ذلك .. أيضا مسألة الحلف والقسم بغير اللـه للمسلمين ويحتفظ المسيحين بقسم واحد ( صدقني ) لكن في القاع لهم نفس السلوك من الحلف بالعدرا والقديس وشرف امي
قد تبدو درجة التعصب واضحة من المسلمين وتتضخم مع عددهم الأكبرولكن في القاع نفس التعصب وبصورة أسوأ عانيت منها شخصيا
ويصبح شعار اللـه محبة معكوسا .. بصورة عامة ان الحديث الديني اذا تناول الاختلاف فستعم الفوضي سواء بين السنة والشيعة والمسيحيين في مجتمع متدني الثقافة الدينية والعامة يتوحد فيه بعض الناس في الاحتفالات بالعدرا وسانت كاترين وغيرها ويكفي ما نسمعه من وعن الفضائيات ..
مجتمعنا ظاهره التدين ولكن بالقشور فقط يوظف فيه الدين بل والرب لمصالح خاصة ووجهة نظر متعصبة فغسيل الاموال وغسيل الضمائر يتم خارج الحديث الديني بنجاح ..