سيدي، بداية من اقتبست لهم لم يعجبوا وهكذا بقصيدتي ولم يجاملوني.. وليس كل الأدب عميق في روحه، هناك المبتذل منه و المتكلف، فهل تنكر هذا؟؟، تم هل تنفي صفة التخيل عن قصيدتي هذه ؟؟ وما هو أروع من أن تتخيل أن ما يحترق بداخلي هو نبض تتغنى به الطيور؟؟ تصور معي أبسط مثال شمعة تحترق لكنها تضيء الآخرين، هذا مثال معروف، لكنني تخيلت في قصيدتي هذه، مثال غير عادي، داخلي يحترق يصنع مني بكاء للطيور، فهل هناك أكثر من هذا في التخيل؟؟
والمطر دليل الخير، وفي زواله انطفاء لفراشتي فهل هناك أقسى من زوال المطر، أكيد سوف أصمت.. لأن في زوال المطر يموت كل شيء فينا، لدى كانت الوقفة تأملية لا أحيد عنها.. فهل هذا تقريري قل لي؟؟
لا يا د حسام.. لا أتفق معك، والاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية، و حتى ما اقتبسته هو لصالحي، وليس العكس، لأن به من عبارة التخيل الشيء الكثير.. ووقوفي عند نقطة المطر هو كان في محله..
أما قصيدة النثر سيدي، فإنها بكل براعة أرْبكَـَتْ ما سبقها من الأصناف الشعرية الأخرى( والتي أحترمها كوني أكتب فيها أيضا)، وخلقتْ عند ولادتها فوضَى وارتباك، استيقظت معها الساحة الثقافيّة العربية، التي طالَ نومها حد الثمالة. و بالنسبة للسَّاحة السياسية ، زعزعت عرشها المتعالي، كونها مولود مرواغ شب للحقيقة، ولا شيء غير الحقيقة، بل هو عين الحقيقة، وأنا وأعوذ بالله من قولة أنا، عندما عبرت عن حالة فقدان صديقتي، لا أنكر ان الخاطرة تعبر عن حالة انفعال ما، لكنني هنا عبرت عن هذه الحالة صحيح، لكن بطريقة نثرية تمتاز بالتخيل وعمق الروح..
وعدم وجود إيقاع خارجي بقصيدتي هنا، هو بعض من صفات الخاطرة ، أتفقك معك، في هذه النقطة.. ولكن أختلف معك كون الخاطرة عموما، شكلها يكون أقرب للمقالة منه للشعر، في حين قصيدتي هي نثر أقرب منه للشعر، ووجود إيقاع روحي داخلي، بدلا عن الإيقاع الخارجي بها، هو يصب في خانة قصيدة النثر أيضا، التي تمتاز بعدم وجود ايقاع خارجي بها، وتحتفظ بالايقاع الداخلي لها، تم لان حالة الفقد داخلي في نموذج قصيدتي هذه * شيء ما يحترق داخلي.. ياملاك* لا تترك للموسيقى باب، وكون الحالة هي حالة وفاة، وهنا ندخل لخانة القصيدة النثرية، التي تخلق ارتباك لدى المتلقي، وعدم اعتمادها للإيقاع، والانزياح اللغوي، و التخيل، وغير ذلك الكثير.. و هي انقلاب بحد ذاته على كل المعروف والسائد، و لهذا جاء حزني انقلاب في كل شيء، وثورة داخلية على حالة الفقد هذه، لكن بإيمان مني أن هذا هو قدرنا الذي لا مهرب منه، وهنا تكون قصيدتي النثرية بها نوع من الصوفية كذلك، و عندما أتخيل أن الحفرة شخص جائع يبتلع صديقتي، ويطبق عليها الصمت الرهيب، هنا حالة أخرى من التخيل المصاحب للحزن الكبير، الذي أصابته حالة هلع من ذلك الصمت الرهيب..
وأكمل بخصوص قصيدة النثر، لعيون قراءنا الكرام، ولكل من يمر من هنا، لنسفيد جميعا، وننتهز هذه الفرصة ونشكر عليها أخونا وزميلنا القدير ، د حسام كونه أتاح لي الفرصة للدفاع عن قصيدتي من جهة، ومن جهة أخرى إفادة القارئ المبدع، في معرفة بعض خفايا قصيدتي المتواضعة أمامكم، العميقة بروحها..
.. بعد ولادة قصيدة النثر و تأثيرها على الساحة الأدبية عامة والشعرية خاصة، كان هذا الاصطدام جليا منذ صدور العدد الأول من مجلّة (شعر) وذلك في سنة 1957 حيث أشرف عليها الشاعرين الكبيرين " أدونيس وأنسي الحاج ومن ساعدهما أنداك " وهما رواد قصيدة النثر عربيا..
وقصيدة النثر في رأي هي لغة الروح و عمق الروح هو النص أساسا، والنصّ هو اللغة، وهذا هو ما قصده الشاعر الكبير شكري بوترعة، في رده على قصيدتي، كون العمق الروحي الذي احتواها، كان أكبر لحد جعله، أي شكري الشاعر، يصفها بوصف رائع أقدره عليه، بأنها" ساعة رملية تذروها الرياح في الجسد المشتت". فرغم الحزن الشديد الذي شملها، إلا أنها وقفت كجبل صامد، أمام العواصف، ليحصي عدد مصائبي، بقوة أنثى الريح، و هنا أعد هزائمي لصباح خرب، لأقتات من روعة الرمش، عبر ذكر مزايا صديقتي رحمها الله، والتغزل بها ، و بشعْرها، كقولي مثلا، أنه "صنع دودة القز"، دون ان اقول العبارة المباشرة انه شعر حريري، فهل هناك أكثر من هذا التخيل؟؟،
قصيدتي هي إطار زجاج يَرى ما بداخله الناس، لكن لا يستطيعون اختراقه، وهنا الفرق بين الخاطرة و النثر. إذ يستطيع أي واحد له حب الأدب في قلبه، أن يكتب خاطرة، ولكن لا يستطيع أن يكتب بسهولة نثرا، إلا إذا كان فعلا شاعرا بفطرته..
وعند تطرقي لقصيدة النثر وتعريفي لها، إنما أقول أنها جاءت لتحرر القيود الروحية داخلنا، وتجعلها تنطلق معبرة عن ألمنا، لكن بطريقة يتحكم بها الخيال، والتمرد، وهذا ماجاء هنا في قصيدتي، وثورتها كانت بطريقة ترقى إلى السمو الروحي، لكن يبقى الفرق هو بين شاعر وآخر، وهنا أؤكد على خصوصية شعري النثري،

قصيدتي سيدي هي تحترم لغتها و مخزونها اللاواعي، وكسرها للزمن والمكان هو كسر حاجز المتعارف عليه، وهذا كله أيضا من صفات قصيدة النثر.. وشكرا