الحكمة ...

**عبد الرشيد حاجب** · 29-09-2009, 13:57

رد: الحكمة ...

بعيدا عن ( المشكلة ) التي يطرحها هذا النص على مستوى التجنيس ونظرية القصة القصيرة ، وتجنبا للتفاصيل التي يطرحها السؤال النقدي فيما إذا كان النص قصة قصير أم حكاية ( تربوية ) ، أقول إن ما استرعى انتباهي أول وهلة هو المفاهيم الضيقة ، حتى لا أقول التعسفية ، التي أعطيت لكل من المصطلحات الثلاثة : الجمال - الحكمة - المال .
صحيح أن الجمال يعني الحسن الجسدي الظاهر كما في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم : (تُنكح المرأة لأربع: لمالها، ولحسبها، وجمالها، ولدينها ) لكن المسألة ، في سياق النص أننا أمام أساتذة فلسفة ، مما يوقظ في المتلقى كل خبر اته ومعلوماته عن ( الجمال ) ، وبالتالي فلسفة الجمال ، وإلا فإننا سوف نعود ونتساءل عن أي فلاسفة يتكلم النص ، بل عن أي فلسفة تفرغ المصطلحات من مضامينها ، خاصة وأننا نعلم مثلا أن الفلسفة كانت تسمى حكمة ، وكونهم اختاروا دراسة الفلسفة وتدريسها يعني أنه سبق لهم الاختيار ! لكننا نصطدم بمفهوم غريب للحكمة يشوهها ويختصرها في مجموعة شعارات ، أو ربما أقوال سائرة تفرض فرضا على الذات الجماعية المهمشة والمقهورة ، مما يذكرنا بالعنجهية ( الدكتاتورية ) الفرعونية كما عبر عنها القرآن المكريم ( ۚ قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَىٰ وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ (29)عافر.
هذا من جهة ، ومن جهة ثانية نصطدم باقحام الرؤية الغيبية الفانتازية من خلال استحضار ملاك الرب ، كشكل من أشكال العجز عن إدراك الواقع والجنوح لإلغاء العقل الذي تم ، في الحقيقة ،إلغاءه متذ بداية القصة حين صادر الجمال الروحي / الداخلي ، وذهب حد اعتبار " تطويل القضيب > جمالا !! ( حاشا الأتقياء ) وهو ما يجعلنا نتأكد أننا لسنا فعلا أمام فلاسفة بقدر ما نحن أمام جماعة من المشعوذين والسطحيين ، وبالتالي فإن النص / الحكاية التي أرادت أن تكون تربيوية قد تحولت للتضليل من حيث لا تدري !
ولعله سيكون مفيدا هنا أننا لا ننكر أن الفلسفة فعلا قد تحولت عند أقوام كثر ومنهم العرب إلى سفسطة ، كما تحولت الأكاديميات إلى وكر لمحاربة الفكر النير ، لكن هذه الحكاية للأسف لم تقبض - في نظري - على وهج المسألة لتحول النص لنص حكائي / سردي نقدي بامتياز، فاكتفت بالحكائية الممعنة في التبسيط والتسلية ، وكأن الأمر يتعلق بنكتة شعبية يتسامر بها عامة الناس !
لا أحد بات ينكر الآن ، أن المال هو محرك الصراعات المتعددة وأن هذا الصراع الناتج عنه يولد طاقات دفع الانسان نحو التطور والاكتشاف ، لكننا ما زلنا ننظر إليه على أنه متاع دنيوي حقير ، في حين كان علينا أن نمزج بين الفلسفة والعلم والواقع المادي في محاولة القبض على جوهر سيرورة التاريخ ولو تلميحا في نص قصصي قصير !

تحيتي.

**نبيل عودة** · 29-09-2009, 21:06

رد: الحكمة ...

[align=right]
الأخ عبد الرشيد حاجب
في كتاب الجمهورية ، كتب افلاطون :" ان الدولة هي الارادة الكبيرة للروح" ، وتبعا لذلك ومن أجل بحث المقاييس الجيدة للشخص ، كتب ديالوجا ( حوارا ) عن مميزات الدولة المثالية، فسمى حكام هذه الدولة " ملوك فلاسفة" وكان يقصد ان الملوك الفلاسفة ، سيرشدون الدولة ، أسوة بالعقل الذي يرشد النفس الانسانية.
الميزة الأولى التي طرحها افلاطون للملوك الفلاسفة وللوعي ، هي الحكمة، التي عرفها افلاطون أنها فهم الطيبة كمثال أعلى.
ومع ذلك ، فلسفيا أيضا ما هو طيب من أجلي ليس طيبا من أجلك ، وما هو مثالي كامل في قناعاتي ليس بالضروة مطابقا لمثالياتك العليا.
الفلسفة تُعرف كشكل خاص من الوعي الاجتماعي والأساس النظري لرؤية العالم.
نعود للقصة ...
الفلاسفة الثلاثة اختلفوا عندما كان الحوار عقليا ومجردا من عوامل مؤثرة ، ويمكن ان يكونوا أشخاص عاديين ، خياري ان يكونوا فلاسفة هذا أمر شخصي ... لمتطلبات الصياغة القصصية وعناصر التشويق القصصي ، ويؤسفني انك أفلت الحبل من منتصف الطريق .
واضح ان ثلاثة فلاسفة أكثر تأثيرا واثارة لإنتباه القارئ من ثلاثة أغبياء مثلا ... او ثلاثة زبالين ، او ثلاثة موظفين غلابة ... أو ثلاثة نقاد لا يفهمون المقروء ...
والأمر الأخر اختياري لثلاثة أبطال فلاسفة ، كان بسبب "الحكمة" ... كيف لا والفلسفة لا تكون فلسفة بدون الحكمة؟ اليست الفلسفة حب الحكمة؟؟
أمر آخر يا عبد الرشيد : القصة ليسست بحثا في المفاهيم ..وليست دراسة عن مفهوم الحكمة او مفهوم الجمال.. ولم أقصد تقديم دراسة أكاديمية عن مصطلح الجمال والنظريات المختلفة حول الجمال ومصطلح الحكمة وتعريفاتها العلمية ، ومفهوم المال في الاقتصاد ، ودوره في التشكيلة الاجتماعية - الاقتصادية .. وصدقني انها من المواضيع التي شدتني لدراسة الفلسفة والاقتصاد السياسي وعلم النفس الاجتماعي ثم الصحافة بنت الكلب التي برت قلمي ولساني ... انما محاولة لتصوير النفس البشرية واعطاء وجهة نظر عبر سرد يحمل الكثير من الدعابة.. وفيها أقول بدون كلمات ان المادة في عصرنا باتت تشكل المحور الذي يقع فيه حتى الفلاسفة الحكماء.. الذين ظن أفلاطون انهم الأكثر ملائمة للجلوس على عرش جمهوريته !!
هل تريدني أن أكتب تفسيراتي للقصة في جسم النص ؟؟
ثم تتحدث عن التضليل ( وهذا الاسلوب لا يعجبني واراه مهينا وغير ثقافي ، وسأحول تجاهله ) ، أين هو التضليل يا عبد الرشيد ..؟ هل ذنبي ان قارئ ، تعثر فهمه للنص فيكيل لي التهم جزافا ؟.. ويحول الحوار الى موعظة دينية لا أعرف علاقتها بالقصة او فكرتها البسيطة ؟؟
وأحيرا دعني أقتبس منك أجمل ما جاء في تعقيبك وأصدقه : " لا أحد بات ينكر الآن ، أن المال هو محرك الصراعات المتعددة وأن هذا الصراع الناتج عنه يولد طاقات دفع الانسان نحو التطور والاكتشاف ، لكننا ما زلنا ننظر إليه على أنه متاع دنيوي حقير ، في حين كان علينا أن نمزج بين الفلسفة والعلم والواقع المادي في محاولة القبض على جوهر سيرورة التاريخ ولو تلميحا في نص قصصي قصير !"
بالضبط يا عبد الرشيد هنا "مربط الحمار" في هذه القصة ، ولو اكتفيت بهذا المقطع فقط لوقفت اصفق لك لمدة نصف ساعة على الأقل!!
وأوضح .. القصة سردية بسيطة تحمل روح التهكم .. فلا تحملوها أكثر من عنزة !!
القصة ، قصتي او قصة غيري ..قد تعجب البعض وقد لا تعجب البعض ، ولكن يضايقني محاسبتي على فهم لم يكن ضمن فكرتي القصصية ، وخاصة ان القصة بسيطة في نصها وفكرتها ، رغم الخلفية الفلسفية في تركيبتها .
[/align]

الحكمة ...

الحكمة ...

تعليق

تعليق

ما الذي يحدث