الضحك على الذقون

تقليص
هذا الموضوع مغلق.
X
X
 
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة
  • غاده بنت تركي
    أديب وكاتب
    • 16-08-2009
    • 5251

    الضحك على الذقون

    مقال رائع للشيخ الدكتورعائض القرني



    كثرة عدد السكان مع الجودة فضيلة عند الأمم لكن الخطأ أن يكثر العدد بلا نفع ولا إنتاج، والإسلام يحث على طلب الذرية الطيبة الصالحة ، ولكن إذا تحولت كثرة النسل إلى عبء اجتماعي صار هذا خطأ في التقدير، ونحن في الشرق أكثر الأمم نمواً سكانياً مع ضعف في التربية والتعليم، فقد تجد عند الواحد عشرين ابناً لكنه أهمل تأديبهم وتعليمهم فصار سهرهم في دبكة شعبية مع لعب البلوت وأكل الفصفص بلا إنتاج ولا عمل، بل صاروا حملاً ثقيلاً على الصرف الصحي والطرق والمطارات والمستشفيات، بينما الخواجة ينجب طفلين فيعتني بهما فيخرج أحدهما طبيباً والآخر يهبط بمركبته على المريخ ، وأنا ضد جلد الذات لكن ما دام أن الخطأ يتكرر والعلاج يستعصي فالبيان واجب.

    *


    لا زال بعض العرب يرفع عقيرته عبر الشاشات ويقول: أنا ابن جلا وطلاع الثنايا، ثم تجده في عالم الشرع لا يحفظ آية الكرسي، وفي عالم الدنيا لم يسمع بابن خلدون وابن رشد، وتجد الغربي ساكتاً قابعاً في مصنعه أو معمله يبحث وينتج ويخترع ويبدع ، أرجو من شبابنا أن يقرأوا قصة أستاذ ثوره اليابان الصناعية «تاكيو اوساهيرا» وهي موجودة في كتاب «كيف أصبحوا عظماء؟» كيف كان طالباً صغيراً ذهب للدراسة في ألمانيا، فكان ينسل إلى ورشة قريبة فيخدم فيها خمس عشرة ساعة على وجبة واحدة، فلما اكتشف كيف يدار المحرك وأخبر الأمة اليابانية بذلك استقبله عند عودته إلى المطار إمبراطور اليابان، فلما أدار المحرك وسمع الإمبراطور هدير المحرك قال: هذه أحسن موسيقى سمعتها في حياتي!

    *



    وطالب عربي في المتوسطة سأله الأستاذ: الكتاب لسيبويه مَنْ ألَّفه؟ قال الطالب: الله ورسوله أعلم، والتمدد في الأجسام على حساب العقول مأساة ، والافتخار بالآباء مع العجز منقصة، لن يعترف بنا أحد حتى نعمل وننتج، فالمجد مغالبة والسوق مناهبة ، وإن النجاح قطرات من الآهات والزفرات والعرق والجهد ، والفشل زخّات من الإحباط والنوم والتسويف،كن ناجحاً ثم لا تبالي بمن نقد أو جرّح أو تهكم، إذا رأيت الناس يرمونك بأقواس النقد فاعلم أنك وصلت إلى بلاط المجد، وأن مدفعية الشرف تطلق لك واحدا وعشرين طلقة احتفاء بقدومك.



    لقد هجر الكثير منّا الكتاب وأصبح يعيش الأمية فلا يحفظ آيةً ولا حديثاً ولا بيتاً ولم يقرأ كتاباً ولم يطالع قصة ولا رواية، ولكنه علّق في مجلس بيته شجرة الأنساب؛ ليثبت لنا أنه من أسرة آل مفلس من قبيلة الجهلة، والوحي ينادي :
    «إن أكرمكم عند الله أتقاكم» ،
    والتاريخ يخبرك أن بلال مولى حبشي، وهو مؤذن الإسلام الأول، وأن جوهر الصقلي فاتح مصر وباني الأزهر أمازيغي أمهُ تبيع الجرجير في مدينة سبته ، ولكن النفس الوثّابة العظيمة لا تعتمد على عظام الموتى , لأن العصامي يشرّف قبيلته وأمته وشعبه ولا ينتظر أن يشرفه الناس، لقد كان نابليون شاباً فقيراً لكنه جدّ واجتهد حتى أخذ التاج من لويس الرابع عشر، وفتح المشرق وصار في التاريخ أسطورة، وهو القائل: «الحرب تحتاج إلى ثلاثة: المال ثم المال ثم المال، والمجد يحتاج إلى ثلاثة: العمل ثم العمل ثم العمل».



    لقد أرضينا غرورنا بمدح أنفسنا حتى سكِرَ القلب بخمر المديح على مذهب جرير: أَلَستُم خَيرَ مَن رَكِبَ المَطايا؟ وقد ركب الآخر بساط الريح وإف 16 والكونكورد. ولو اجتمعنا ما انتجنا سيارة «فولكس فاغن» فضلاً عن «كراسيدا». ورحم الله امرُؤًا عرف تقصيره فأصلح من نفسه ولابد أن تقنع المريض بمرضه حتى يستطيع أن يعالج نفسه على أني اعترف بأن عندنا عباقرة ونوابغ يحتاجون لمراكز بحوث ومؤسسات لرعايتهم ومعامل ومصانع لاستقبال نتاجهم.


    لقد تركت اليابان الحرب وتابت إلى الله من القتال وتوجهت للعمل والإنتاج ، فصارت آيةً للسائلين وكدّس العراق قبل الغزو السلاح واشتغل بحروبٍ مع الجيران، فانتهى قادته إلى المشنقة ، وجُوِّع الشعب ثم قُتِل وسُحِق. سوف نفتخر إذا نظر الواحد منّا إلى سيارته وثلاجته وتلفازه وجواله فوجدها صناعةً محلية.وأرجو أن نقتصد في الأمسيات الشعرية فإن عشرة دواوين من الشعر لا تنتج صاعاً من شعير

    يقول نزار قباني: وطالعوا كتب التاريخ واقتنعوا متى البنادق كانت تسكن الكتبا؟. وعلينا أن نعيد ترميم أنفسنا بالإيمان والعمل وتهذيب عقولنا بالعلم والتفكر، وهذا جوهر رسالتنا الربانية الخالدة وطريق ذلك المسجد والمكتبة والمصنع ، والخطوة الأولى مكتبة منـزلية على مذهب الخليفة الناصر الأندلسي يوم ألزم الناس بإنشاء مكتبة في كل منـزل وقراءة يومية مركزة، وهذا خير من مجالس الغيبة والقيل والقال وقتل الزمان بالهذيان !


    «وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون»


    « لا تحرمونا من دعواتكم »
    التعديل الأخير تم بواسطة غاده بنت تركي; الساعة 02-01-2010, 18:24.
    نســــــــــــــــــــامح : لكن لا ننســـــــــى
    الحقوق لا تـُعطى ، وإنما تـُـنـتزَع
    غادة وعن ستين غادة وغادة
    ــــــــــــــــــ لاوالله الاّ عن ثمانين وتزيد
    فيها العقل زينه وفيها ركاده
    ــــــــــــــــــ هي بنت ابوها صدق هي شيخة الغيد
    مثل السَنا والهنا والسعادة
    ــــــــــــــــــ مثل البشاير والفرح ليلة العيد
  • أبو صالح
    أديب وكاتب
    • 22-02-2008
    • 3090

    #2
    أظن ما تحاول تبيانه هذه المقالة لا تختلف كثيرا عمّا حاولت توضيحه بما جمعته تحت العنوان والرابط التالي

    ثقافة احتقار العلم والعلماء

    http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=45758

    ما رأيكم دام فضلكم؟

    تعليق

    • ريم شاكر الاحمدي
      عضو الملتقى
      • 04-10-2009
      • 81

      #3
      الموهوبة المبدعة غاده

      بسم الله الرحمن الرحيم
      أخشى ان أكون حره في قلمي فأتهم بأني مضره
      موضوع الضحك على الذقون يا اختاه...موضوع مهم ولعله ناقوس ٌ يوقظ الطرشان ..ويسيل ضوءا ليرى العميان
      ما آل اليه وضع الامة العربية من تدهور وتخلف في كل ميدان ...إلا ميدانا ً واحدا ً هو فعلا الضحك على الذقون والافتخار بالهذيان....كيف لا واهل الغنى وولاة الأمصار ينفقون مليارات الدولارات على الهاء شعوبهم بمعارك وهميه لا اساس لها من الحكمة ولا هي علم ولا بنيان... واداروا ظهرهم عن العدو الحقيقي واوجدوا الفرقة عدوا ً بدلا منه يشتمون بابن سبأ وهو لم يرد في كتب الاقدمين وقد نبغوا في ايجاده في عصر الانخطاط..... والغريب في الامر يستنكرون ايضا ابن العلقمي وهو لم يرق الى علقمية الحكام العرب ورب سائل يسألني عن اتهامي لهم...أقول ليس اتهاما وانا بدوري اسألكم عن الاحتلال لبلدي العراق من اين دخل علينا المحتل ؟؟ومن اي اراضي كانت تغير علينا طائرات الأواكس؟؟ واين تجمعت القوات الأمريكية؟؟ في اي بلد عربي...كما ان الصواريخ الذكية انطلقت من قنوات ومياه عربية ...اهو فعلا الضخك على الذقون : بحيث لا نناقش هولاء العلقميين بل نطيل الجدل في اثارة الفتن الطائفيه عن شخصيات اخترعها النهج التخلفي الانحطاطي ليبرر انهزاميتهم امام جيوش التتر...والكلام يطول
      التعديل الأخير تم بواسطة ريم شاكر الاحمدي; الساعة 04-01-2010, 18:33.

      تعليق

      • غاده بنت تركي
        أديب وكاتب
        • 16-08-2009
        • 5251

        #4
        هلا أبو صالح
        حياك أخي الكريم

        كل الشكر لكَ،
        نســــــــــــــــــــامح : لكن لا ننســـــــــى
        الحقوق لا تـُعطى ، وإنما تـُـنـتزَع
        غادة وعن ستين غادة وغادة
        ــــــــــــــــــ لاوالله الاّ عن ثمانين وتزيد
        فيها العقل زينه وفيها ركاده
        ــــــــــــــــــ هي بنت ابوها صدق هي شيخة الغيد
        مثل السَنا والهنا والسعادة
        ــــــــــــــــــ مثل البشاير والفرح ليلة العيد

        تعليق

        • غاده بنت تركي
          أديب وكاتب
          • 16-08-2009
          • 5251

          #5
          هلا ريم حياكِ
          وسلامي للعراق العزيز
          صدقتِ في كلامكِ يا أخيتي
          ولكن دعيني أنا أيضاً أكمل الحقيقة
          التي تزعجنا جميعاً

          لا يوجد حاكم صالح في هذا الوجود
          وأولهم صدام ماذا فعل ؟
          ألم يضربنا ويغزو الكويت ؟
          فمن الذي بدا ؟
          وماذا يفيد إن كان الجميع وأولهم حاكمكم
          هو سبب ما أنتم ونحن فيه ؟
          يا أخيتي كلنا في الهم شرق وهم وبلاء
          وأستبداد واحتلال ،
          لذا لا نسقط الأمر على فئة دون أخرى ،
          وما أدرانا أنه غضب من الله !
          أو ربما أمراً يعلم هو حكمته ؟
          قربت النهاية ولابد من آخر ،

          لذا لومي العلقمي وأولاده الروافض الآن
          فهم سمحوا وشجعوا واكملوا ولكن هكذا نحن !
          كل الشكر رفع الله عنكم ونصركم وأمنكم
          والجميع ،
          نســــــــــــــــــــامح : لكن لا ننســـــــــى
          الحقوق لا تـُعطى ، وإنما تـُـنـتزَع
          غادة وعن ستين غادة وغادة
          ــــــــــــــــــ لاوالله الاّ عن ثمانين وتزيد
          فيها العقل زينه وفيها ركاده
          ــــــــــــــــــ هي بنت ابوها صدق هي شيخة الغيد
          مثل السَنا والهنا والسعادة
          ــــــــــــــــــ مثل البشاير والفرح ليلة العيد

          تعليق

          • غاده بنت تركي
            أديب وكاتب
            • 16-08-2009
            • 5251

            #6
            تغيرت علينا ! / سلمان العودة



            قابلت إنسانا ذات مساء خيل إلي أني أعرفه، فعانقته بحرارة، وسألته عن الحال، وعاجلته قائلا:


            ما هذا التغير الذي طرأ عليك؟ أين كنت؟ وكيف صرت؟ ..

            ولاحظت الوجوم في عينيه، وبعد ما هدأت عاصفة السلام والسؤال، ابتسم لي وقال:
            - غريبة، لم أكن أتصور أنك تعرفني أصلا، فضلا عن أن تعرفني بهذه الدقة، وتتابع تفاصيل حياتي وتطوراتها، كنت أتصور ألا أحد يهتم بي!
            أدركت أنه قد شبه علي، وأن الأمر يتعلق بشخص آخر له ذات الملامح، ولكني لم أشأ أن أفسد شعوره بالرضا .. فأكدت له أنه شخص مهم، وهو مهم حقا لو أراد، ودعوت له.
            أدركت أن هذه الكلمة المتعلقة بالسؤال عن التغير هي مشترك إنساني لأي كان.
            الإنسانية تعني العقل، والعقل هو الآخر يبدأ صغيرا ثم يكبر، أو تكبله القيود فيظل صغيرا، ولكنه في الحالين ينتقل من مستوى إلى آخر،
            أو من سياق معركة إلى معركة أخرى.
            وقد ينشغل هذا العقل بقياس تحولات الآخرين ومواقفهم ومواقعهم ودراستها وتحليلها، ولكنه يغفل بسذاجة عن إدراك تحولاته هو، فهو عنده نمو طبيعي وليس ثم «تغير» وكيف يتغير والتغير عنده عيب يستعيذ بالله منه!
            الإنسانية تعني إدراك الظروف المستجدة التي قضى الله تعالى أنها إلى تحول «طبقا عن طبق» (الانشقاق: من الآية19)، وحالا بعد حال، فـ «كل يوم هو في شأن» (الرحمن: من الآية29)، فهو الذي يغير ولا يتغير.
            والجنة هي المكان الوحيد الذي يستوعب كل تحولات الناس في مطالبهم ومقتضيات عيشهم وشهوات نفوسهم
            ولذا قال ــ سبحانه وتعالى ــ: «وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون» (الزخرف: من الآية71) ، وقال: «لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون» (يـس:57).
            ولذا كانت الجنة هي المكان الوحيد الذي لا يبغي أصحابه عنه بديلا، ولا يتطلب نقلة ولا تغييرا، ولذا جاء في التنزيل: «خالدين فيها لا يبغون عنها حولا» (الكهف:108).
            أما المكانات هنا، والزمانات هنا، والحالات، والمطالب، والأهداف، فهي تعيش حالة تغير مستمر؛ ينادي بأن هذا مقتضى الحكمة الإلهية في خلق الناس، والتفريق بينهم باعتبارهم بشرا مربوبين، وبين الرب المبدع الخالق الحكيم الذي له كمال الكمال، وجمال الجمال، وجلال الجلال.
            والدين ذاته جاء يخاطب هذه الإنسانية بتحولاتها؛ فالظالم لنفسه والمقتصد والسابق بالخيرات، والمؤمن والمسلم والمحسن، والنفس المطمئنة، واللوامة، والأمارة بالسوء، هي تنقلات قد يرتقي فيها الإنسان، أو ينزل، أو ينتقل، ليكون يوما هكذا ويوما هكذا، أو ساعة وساعة.
            ووراء هذا التمييز بين محكمات الدين وثوابته، وبين اجتهادياته ومدارات النظر والاحتمال وبين ما يتوقف الأمر فيه على أوضاع إنسانية يختلف الأمر باختلافها، كمسألة لون الخطاب، ومدار التركيز والعناية، ودوافع الاختيار من الأقوال مما يكون كله حسنا، ولكن بعضه أحسن من بعض،
            فكيف يتوصل المرء إلى الأحسن إلا بالنظر والاجتهاد والمقايسة، وهذا لا يتأتى لكل أحد، ولا يتم في وقت واحد، ولا يقع الإجماع عليه.
            هذا إلى التغير الذي هو ضرب من الترقي والكمال والسعي للخيرية كما في حديث أبي موسى الأشعري في الصحيحين أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال:
            «وإني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين ثم أرى خيرا منها إلا كفرت عن يمينى وأتيت الذي هو خير» ،
            والذي يرى المكلف فيه في ظرف ما لا يراه في ظرف آخر.
            والنضج البشري في المعرفة المتزايدة، والخبرة والتجربة الإنسانية التي هي مصنع المواهب والقدرات والقناعات، واعتدال المزاج الذي يوفق إليه من شاء الله من الناس فيساعده على الاعتدال في قوله وفعله واختياره واستجابته.
            كنت أظن أن المرء حين يكبر فيتجه همه للآخرة يكون مدفوعا بالاستعداد للموت فحسب، فوجدت أن هذا جزء من الحقيقة، وليس هو الحقيقة كلها، فإن كثيرا من الناس يكونون مدفوعين بشيء آخر غير الموت.
            يكونون مدفوعين بإيمان ذاتي ظل يكبر ويكبر كلما كبروا حتى أصبح عصيا على الشبهات والشهوات، حتى لو وردت عليه أو خدشته فهو في النهاية ينتصر عليها.
            أو مدفوعين بالإحساس أن الإنسان يحتاج إلى الاستمداد من قوة الله في مواجهة صعوبات الحياة ومشكلاتها وتحدياتها.
            أو مدفوعين بالإحساس بالامتنان لله الذي خلق ووهب وأنعم وصبر وأمهل.
            وثم تحولات ضخمة على الفرد والجماعة، والدولة والأمة ، وعلى البشرية كافة، تتم بتدرج، ولكن بانتظام، فتشمل كل شيء دون استثناء.
            جرب كلما التقيت إنسانا تعرفه أو لا تعرفه، حتى لو لم تدر كيف كان ولا أين صار، ولا تعرف تحولات الغنى والفقر، والنجاح والفشل، والصحة والمرض، والاتصال والانفصال، والوظيفة والإعفاء، والصداقة والعداوة.
            جرب أن تقول له: ما هذه التغيرات التي تحدث في حياتك؟ وكيف أنت ؟ وأين صرت.؟
            ودون أن تتورط في التفاصيل .. ستجد أنك أصبت كبد الحقيقة.
            وعلى ذكر هذه القصة فهل بإمكانك الوقوف أمام ذاتك للحظات ومصارحتها ومطارحتها بالسؤال .. واستطعام الجواب منها ولو بالتدريج، لتكون أكثر وعيا بذاتك، وقدرة على التكيف مع ما حولك.
            نســــــــــــــــــــامح : لكن لا ننســـــــــى
            الحقوق لا تـُعطى ، وإنما تـُـنـتزَع
            غادة وعن ستين غادة وغادة
            ــــــــــــــــــ لاوالله الاّ عن ثمانين وتزيد
            فيها العقل زينه وفيها ركاده
            ــــــــــــــــــ هي بنت ابوها صدق هي شيخة الغيد
            مثل السَنا والهنا والسعادة
            ــــــــــــــــــ مثل البشاير والفرح ليلة العيد

            تعليق

            • غاده بنت تركي
              أديب وكاتب
              • 16-08-2009
              • 5251

              #7
              حديث الأسوة / د. أحمد الزهراني

              دعونا اليوم نتحدث حديثاً يرتفع فوق الخلاف الفقهي، ويسمو أعلى من البحث العلمي..
              تعالوا بنا نستمع إلى أرقّ خطاب نطق به بشر، وأكثره عاطفة، وأعذبه صوتاً..
              كان هذا الخطاب موجّهاً لصحابي من قبل النبيّ الكريم صلى الله عليه وسلّم: «أمَا لكَ فِيّ أسوة؟!»
              عن الأشعث بن سليم قال: سمعت عمتي تحدث عن عمها أنه كان بالمدينة يمشي فإذا رجل قال: «ارفع إزارك فإنه أبقى وأتقى» فنظرتُ فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله، إنما هي بردة ملحاء؟ قال «أما لك فيّ أسوة» فنظرت فإذا إزاره على نصف الساق، قال ابن حجر: «وقوله مَلْحاء بفتح الميم وبمهملة قبلها سكون ممدودة أي فيها خطوط سود وبيض» أهـ.
              في صميم قلبي لا أستسيغ داعية - ولو بلّ بدموعه الثرى - لا يتأسى به صلى الله عليه وسلّم في ظاهره، كما نحسبه كذلك في باطنه.
              حين أعرِضُ دموع الداعية وصراخه وعويله على تأسيه يؤسفني أن أقول: إنّه يكذب على نفسه وعلى الناس..
              أعلم يقيناً أنّ البعض لا يروقه مثل هذا الكلام، وأنّ سيف الخلاف سيُشهر عليّ، لكني أعود بهم إلى أساس المقال لأقول:
              لماذا الخلاف دائماً تكون ضحيّته السنن النبوية؟!
              فحلق اللحية وتخفيفها، والإسبال في الثياب، والتخفف من القيود مع المخالفين للسنة، والتساهل في أحكام النظر للنساء والجلوس معهنّ والاختلاط، وغير ذلك من المسائل الّتي اعتدنا ذبحها بسكين الخلاف وتعليق جثتها على مشجب الاستنارة وسعة الأفق، وصُنْعَ خيمة من جلودها، من استظل بظلها فهو واسع الأفق وسطي معتدل، ومن لا فلا!
              وحين أتحدث عن التأسي فإنّي لا أضيع وقتي ووقت القارئ بحديث ترفيّ يتناول حوافّ الشريعة وهوامش الديانة، بل إني أتحدث عن أساس إيماني وأصل شرعي يرتبط بجذر الدين..
              تأمّل معي: قال تعالى: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا).. ماذا تفهم من هذا الربط العجيب: ربط الإيمان بالله وباليوم الآخر بالتأسي به صلى الله عليه وسلّم؟
              دعني أُقِرّ – تنزلاً – بالخلاف المعتبر في بعض المسائل..
              سأقر بالخلاف المعتبر في حلق اللحية وتخفيفها جداً.. لكن أين حسن التأسي بالنّبيّ صلى الله عليه وسلّم في لحيته؟
              وسأقر بالخلاف في الإسبال.. لكن أين التأسي بإزرته صلى الله عليه وسلّم التي كانت إلى نصف ساقه؟
              وسأقر بالخلاف في مصافحة النساء، فأين التأسي به في عدم مصافحتهنّ؟
              وسأقر بالخلاف في النظر إلى المرأة بغير شهوة، فأين حسن التأسي بغضّ البصر؟
              وسأقر بالخلاف في الحجاب، فأين التأسي بحجاب أمّهات المؤمنين؟
              مسائل كثيرة سأقر -تنزلاً فقط – بالخلاف فيها، وسأتفهم – كذلك - أن ينزل العاميّ بنفسه فيها فيأخذ بالأخف والأسهل..
              لكني لم -ولن - أتفهم دعوى الغيرة على دين النّبيّ -صلى الله عليه وسلّم- وشرعته وسنته مِـمّن يصر على ترك التأسي به في أشياء لا تضرّه ولا تضيره..
              وحين يتحدث المرء عن التأسي فإنّ كل خلاف يرِدُ في حكمٍ مّا يصبح في طيّ النسيان..
              بل يغيب عن الأذهان أصلاً..
              ولهذا لما كان صحابته صلى الله عليه وسلّم قد فَهِمُوا عنه هذه اللغة – لغة التأسي – اختفى في كلامهم - أو كاد - الحديث عن الواجب، والمستحب، والفرق بينهما، والمحرم والمكروه، والفرق بينهما..
              «أمَا لكَ فِيّ أسوة؟!»: هذا الاستفهام الاستنكاري من النّبيّ -صلى الله عليه وسلّم- كان في شأنٍ يستخفّ به كثيرون، وهو التزام تشمير الثياب أسوة به صلى الله عليه وسلّم..
              إنّه خطاب يدلك على مدى البعد بين كثير منا وبين هدْيه صلى الله عليه وسلّم..
              وتأمل جوابه صلى الله عليه وسلّم للرجل الذي استفهم عن تحفظ النّبيّ صلى الله عليه وسلّم: كأنّه يقول: أَعَلى مجرد قطعة قماش يا رسول الله؟!
              لكنّه صلى الله عليه وسلّم لفت نظره إلى أنّ الأمر لا يتعلق بقطعة قماش، بقدر ما يتعلق بأمر إيماني، وهو حسن التأسّي به في كل شيء..
              أقول: وكذلك الأمر لا يتعلق بشعرات في وجه مسلم تطول أو تقصر، وإنّما تتعلق بمستوى إيمانه وحسن تأسّيه..
              وعلى ذلك قِس سائر تصرفاتنا وأفعالنا؛ أعني من كان منا يصنف نفسه داعية أو طالب عالم فضلاً عن المشايخ والعلماء..
              وإذا كان هذا في شأن السنن الظاهرة فكيف في الأعمال الواجبة..
              عن إبراهيم النخعي: «كانوا إذا أرادوا أن يأخذوا عن رجل، نظروا إلى صلاته وإلى سَمْته وإلى هيئته».
              وقال أبو العالية: «كنت أرحل إلى الرّجل مسيرة أيّام لأسمع منه، فأتفقد صلاته فإن وجدته يحسنها أقمت عليه، وإن أجده يضيّعها رحلت ولم أسمع منه وقلت: هو لما سواها أضيع».
              وعوداً إلى حديث التأسي أقول: كان هذا منه صلى الله عليه وسلّم في شأن رفع الإزار حتى نصف الساق، لكننا الآن بُلينا بمن يتقحم المحرمات بدعوى الخلاف؛ فأصبح جرّ الإزار ووصوله إلى الكعبين أمراً لا تهتز له في جبين الكثيرين منّا شعرة..
              وحلق اللحية وتخفيفها جداً مظهر دعوي، بل يكاد يصل الأمر بالبعض إلى الاستخفاف بالمتأسين بالنّبيّ -صلى الله عليه وسلّم- في كثافة اللحية أو تركها مطلقاً..
              إنّ هذا المظهر نذير شؤم على الدعوة وأهل الدعوة، ودليل على بعدها عن الأخذ بأكبر وأعظم أسباب النصر الرباني، ألا وهو الأسوة واتباع السنة.. فإنّ النصر الإيماني الذي وعد الله به عباده المؤمنين لا يكون إلاّ للمتأسّين..
              قد تتحقق للدعاة وأتباعهم انتصارات نوعية ووقتية، لكنه ليس النصر الذي وعد الله به عباده المؤمنين، وإنما هو تابع لسنة المدافعة الربانية (وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ).
              فإذا حققت الجماعة نصراً معيناً، وهي بعيدة عن حبل التأسي فليس هو انتصار الحق على الباطل.. ذلك الانتصار الذي يفرح به المؤمنون ويقولون: (هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُفإنّ هذا لا يكون لمن أصرّ على تنكّب السنّة، ومخالفتها والتهاون بها والتساهل فيها، فضلاً عن التنفير عنها؛ بدعوى تحسين صورة الإسلام، أو ترغيب الناس فيه، كما نرى من فِعال كثير من المنتسبين للعلم والدعوة.. دعاة إلى السنة بأقوالهم.. وهم بأفعالهم ومناهجهم أكبر ما يصدّ عنها..
              أما آن لنا أن تخشع قلوبنا لذكر الله وما نزل من الحق، ومن الحق قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُون).[الأنفال:24].
              وقوله: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا).[الأحزاب:21].
              والله الهادي إلى سواء السبيل.
              نســــــــــــــــــــامح : لكن لا ننســـــــــى
              الحقوق لا تـُعطى ، وإنما تـُـنـتزَع
              غادة وعن ستين غادة وغادة
              ــــــــــــــــــ لاوالله الاّ عن ثمانين وتزيد
              فيها العقل زينه وفيها ركاده
              ــــــــــــــــــ هي بنت ابوها صدق هي شيخة الغيد
              مثل السَنا والهنا والسعادة
              ــــــــــــــــــ مثل البشاير والفرح ليلة العيد

              تعليق

              يعمل...
              X