أخي الفاضل الأستاذ نبيل عودة
متعك الله بالصحة والعافية , وحمى قلمك الرصين بلغته العربية السهلة الميسرة .
أعجبني مقالك الجميل عن التجديد والتقليد في اللغة العربية المعاصرة .
وأنقل هنا هذه الفقرة التي سحرتك من كتابات سليمان جبران عن اللغة العربية :

وهو أمر سحرني به سليمان جبران ، لأني وجدت به أجوبة عن القضايا المطروحة امام تطور مجتمعاتنا المدنية ، فمن يظن انه بنحو لغة قديمة خاضع للمرحلة التي نشط فيها سيبويه ، يمكن بناء مجتمع مدني علمي تقني حديث هو واهم . اللغة أداة للتواصل لا بد منها للعلوم والتقنيات والثقافة والفلسفة والمجتمع ، وليس للقداسة فقط.

معلقا عليها برأي متواضع أرجو أن نتحاور حوله برفق وأناة :

نعم أنا معك في أن اللغة أداة التواصل بين البشر , ولكل قوم لغتهم للتفاهم والتعاون في تحقيق المقاصد والأهداف
حتى إن الأمم التي خلقها الله تعالى من غير البشر لهم لغاتهم الخاصة كالنمل والنحل وكل المخلوقات .
وأنا معك في أن اللغة تنمو وتتطور كأي كائن آخر , تضيف إلى مكوناتها كل جديد يفيد التواصل بين أهلها من
مصطلحات ومستجدات تقنية تتطلبها الحياة العصرية مع تطور التكنولوجيا في عصر العولمة .
ولغتنا العربية ليست قاصرة ولا متوقفة النمو منذ جاء الإسلام وأضاف إليها من ألفاظ الدول المجاورة ما يخدم أهداف أهلها في الحياة .
ولكني أختلف معك في أن هدم ( جانب النحو العربي ) في هذه اللغة هو الذي يبني حضارتها في المجتمع المدني العلمي التقني الحديث . فكيف تكون اللغة وسيلة للتواصل وقد اختلط على السامع فيها الفاعل بالمفعول بتغيير
الوضع الإعرابي النحوي لكل منهما .مثلا ؟ وما دخل محاربة القواعد والضبط اللغوي في بناء التقدم التقني المنشود واللغة
يمكنها أن تستوعبه بنحوها وضوابطه المقننة لتيسير الفهم والتواصل عن طريقها في عصر العولمة الحديث .؟

كما أني لست معك في إبعاد الجانب الروحي ( للقداسة فقط ) عن سمات اللغة العربية وهي لغة القرآن الكريم
ولا قصرها على ذلك وحده . فهي تحمل في جوانبها التعبيرية الراقية معاني البلاغة والبيان مستمدة ذلك من
كلام الله تعالى بها , مواكبة بنفس الحروف الأبجدية والكلمات العربية السهلة كل ما ذكره سليمان جبران أو غيره
ممن أرداوا الدفاع عن لغة الكتابة العربية لإنتاجهم بينما لمسوا جوانب قدح فيها بطريق غير مباشر . وهي براء من ذلك
نحن نؤيد التطور ونمو اللغة واستيعابها لمستجدات العصر التقنية والعلمية ومواكبتها للعالمية في الأدب وغيره

ونحمل هم ذلك في عشقنا لها وهي الباقية كرباط تواصلي بين العرب المخلصين لها دون تقعر أو تعقيد أو رفض لجديد
الألفاظ والمصطلحات , مع سعينا لتعلم اللغات الأخرى لنتواصل مع كل تقدم وتطور , لكن الأساس أن تكون لغتنا هي هويتنا
التي نرفعها ونحافظ عليها وندافع عن ثوابتها ولا نهمل ما يثريها مما يتفق عليه علماؤها المتخصصون في المجامع اللغوية العربية
وموافقتهم على إضافته لمعاجمها العربية ليستخدمه الكتاب والأدباء ويتواصل به المتحدثون بها في كل مكان دون أن يقلل
ذلك من مكانة اللغة العربية السهلة الصحيحة .
إن هناك دعوات لأن تكون اللهجات ( اللغات المحلية أو العامية ) أقدر على مواكبة التطور , وهذه الدعوات هي حرب
لوأد اللغة العربية الصحيحة . وبالتالي لقتل الهوية العربية . وهيهات لهذه الأصوات أن تصل إلى ما تريد .

اولا شكرا للأديب الأستاذ محمد فهمي يوسف على مداخلته المميزة .
بالطبع وجهة نظري أكثر متحررة ولا أرى بالنحو وتحريك آخر الكلمة الا بقايا متيبسة من عهد تلاشى وأبقى قيوده على لساننا ونصوصنا.
هناك لغات كثيرة تخلصت من الكثير من العوائق وانطلقت للعالمية ويؤسفني ان أقول ان العبرية ، التي كانت لغة ميتة ، أضحت أكثر سهولة للإستعمال من اللغة العربية في مجال العلوم والتكنلوجيا والسياسة والمجتمع والترجمة .. واقرأ بالعبرية وأكتب بطلاقة وبدون أخطاء، وبدون ان أنشغل واحتار اذا صغت الجملة بشكل صحيح او نشزت .. بينما في لغتي يجب ان اكون باحثا لغويا وضليعا في النحو والقواعد لأستطيع ان اصيغ جملي بدون ان أعلق بلسان حرس الحدود اللغوي.
انا لست لغويا.. ولا أعرف القواعد وأكتب اعتمادا على سمعي.ولي أخطاء ، احيانا بنصوص أدبية قصصية ادفع النص ليراجعه أحد الزملاء ، ولكن في السياسة لا يهمني أنشر بدون تردد ، واواجه الكثير من التهجمات من أغبياء تركوا الفكرة والرؤية الفلسفية للطرح ، وركبوا حمار سيبويه ليعقبوا على ما لا يهمني .
المشكلة بلغتنا تبرز ، حسب المختصين باللغة والمترجمين بعجز اللغة العربية عن تطوير مفردات علمية او غير علمية. وكنت قد كتبت مرة عن مشكلتي مع ترجمة كتاب الاستشراق لادوارد سعيد . لم انجح بقراءته بالعربية من مترجم استاذ للغة في جامعات بريطانيا ، وقرأته بالعبرية بلغة جميلة جدا وسهلة جدا ، وتبين لي ان لغويين عرب قرأوه بالعبرية أيضا او بلغة المصدر الانكليزية لأن الترجمة العربية تحتاج الى ترجمة للعربية.نفس الأمر مع كتاب "الثقافة والامبريالية".. معاناة رهيبة لفهم النص.. وانا اعيش نبض اللغة وأهشقها. فكيف الحال مع مثقف عادي؟ او قارئ عادي؟
اذن لماذا نشكي غياب القارئ ؟
المشكلة حسب رؤيتي هو تخلف المجتمع المدني العربي تخلف الاقتصاد العربي تخلف التقنية العربية تخلف التقنية الدقيقة .. تخلف الابحاث العلمية والتعليم ، تخلف الجامعات العربية ... وعدم تطور نظام عربي دمقراطي بمؤسسات دولة مستقلة لا تتردد في محاسبة أكبر قفا على كراسي السلطة.ان الحاكم الذي يطن ان كرسي الرئاسة هو حقه المشروع لأبد الآبدين ، ويتصرف كحاكم بأمر الله ، هو مجرم يدمر مجتمعاتنا العربية .
ضمن الواقع الحالي نقاشنا سيكون طرحا في غير اوانه . التغيير الاجتماعي والسياسي سيقود الى تغيير في اللغة.. حقا هناك تطور في اللغة ، فرض نفسه رغم وجود الرافضين لهذا الجديد حتى اليوم .

[align=center]
حين اهتم علماء الأدب واللغة والبيان بلغتهم العربية درساً وتدريساً وتأليفاً وتصنيفاً، واعتنوا بوضع ضوابطها وقواعدها بعد أن هجر بعضهم الأهل والأوطان وعانى وعثاء السفر والعيش مع الأعراب ليعود باللغة الصافية التي خلصت من تلويث الاختلاط بعد انفتاح العرب على غيرهم من خلال الانتشار الإسلامي، كان همهم في ذلك حفظ لغة القرآن الكريم التي تحفظ بها شريعتهم التي جاءت خيراً للناس جميعاً، وأدل دليل على ذلك ما روي متواتراً أن أول من التفت الى هذا الأمر وأشار به هو الإمام علي بن أبي طالب لتلميذه أبي الأسود الدؤلي، والرواية وإن اختلفت في شكل إيرادها إلا أنها تواترت بنفس المعنى، فمن ذلك ما رواه المقرئ في أخبار النحويين قال:
(قال عبيدة معمر بن المثنى: أخذ أبو الأسود عن علي بن أبي طالب عليه السلام العربية فكان لا يخرج شيئاً مما أخذه عن علي بن أبي طالب عليه السلام إلى أحد حتى بعث إليه زيادٌ:
اعمل شيئاً تكون فيه إماماً ينتفع الناس به وتُعرب به كتاب الله، فاستعفاه من ذلك حتى سمع أبو الأسود قارئاً يقرأ: (أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ) - أي بكسر اللام من رسوله -، فقال: ما ظننتُ أن أمر الناس صار إلى هذا فرجع إلى زياد فقال: أنا أفعل ما أمر به الأمير فليبغني كاتباً لقناً يفعل ما أقول، فأتى بكاتب من عبد القيس فلم يرضه فأتى بآخر قال أبو العباس أحسبه منهم. فقال له أبو الأسود: إذا رأيتني قد فتحت فمي بالحرف فانقط نقطة فوقه على أعلاه فإن ضممت فمي فانقط نقطة بين يدي الحرف وإن كسرت فاجعل النقطة تحت الحرف فإن أتبعت شيئاً من ذلك غنة فاجعل مكان النقطة نقطتين. فهذا نقط أبي الأسود)
وهذا يدل على أهمية أواخر الكلم لأن هذه الآية يجعل فيها كسر لام (رسوله)، يجعل المعنى أن الله بريء من رسوله والعياذ بالله، وأمثال ذلك في الكلام كثير.
ومن هنا انطلق العلماء في الاهتمام بلغتهم والدفاع عنها، فهي بالإضافة الى كونها موروثهم الحضاري ومعلمهم الذي يشد الأخ الى أخيه في أقاصي الأرض، هي كذلك مصدر تشريعهم في تنظيم حياتهم وفوزهم في الآخرة، مع وضوح أن القرآن الكريم غض يجري في الأمم مجرى الشمس والقمر، ولم ينتهِ عصر الاستفادة منه لنكتفي بما كتبه الأوائل في هذا المجال.
ومن هنا انطلقت دعوة الاغتراب والسعي الى هدم اللغة العربية والمناداة باهمال ما توارث وعدم ركوب جواد سيبويه الأصيل أو إتعاب النفس في بيانات الجرجاني وبدائعه. وهي دعوة لها أهدافها وإن غفل عنها كثير ممن لم يلتفتوا الى وجه المؤامرة فيها.
ولا ننسى أن الكسل وعدم المبالاة هي سمة العصر، وهي الآفة الكبرى التي غطت على المجتمع العربي لأجيال متناوبة، لأسباب أرادها المستعمر، بعد أن كان السابقون شعلة من نشاط في ارتياد حلقات العلم والتدريس والتصنيف والإبداع، وقد سرت هذه الشرارة الى يبيس أجيالنا، لنحصد العزوف عن ضوابط اللغة والمناداة باللغات الدارجة وشيوع التراكيب الغريبة عن لغتنا على ألسن الكتاب والناشئة، وإن كانت بوادرها بدأت من قبل المترجمين الذين زفوا إلينا بشرى تعريب الأعمال العالمية الكبرى بلغة متهرئة، مع ما تفعله لغة الصحف في ذلك.
وهنا لا بد أن نعرف أن هناك فرقاً بين الكتابة العلمية والكتابة الأدبية، ولكل منها خصائصها، مع الاحتفاظ بالخصائص المشتركة وهي في اللغة العلمية الأقل المجزئ كما يعبرون، ومع هذا لا تجد الكتاب يلتزمون به لقصر باعهم، فيعللون ذلك بتحجر اللغة وأذواق القراء
[/align]

الأستاذ مهند حسن الشاوي
لغة لا يعرف استعمالها الصحيح الا قلة قد لا تتجاوز 5% من أصحابها ، هي لغة في طريقها للإختفاء.
اللغة لم تخلق للأكاديميات فقط .انما للإستعمال . وعدم فهم أهمية تيسيرها واغنائها بالمفردات الجديدة الواردة من الحضارات الأجنبية ، لقصور مجتمعاتنا في التطور الحضاري، تواجه وضعا يجعل استعمالها أمرا غير مفكر به لدى الاف المفكرين والباحثين العرب ، لذا ليس صدفة ان أهم دراسات بحثية عربية لم تكتب بلغة الضاد. وانا على ثقة ان كل المختبرات العلمية العربية تستعمل اصطلاحات أجنبية .
عزيزي ما انقذ اللغة العربية من التتريك هم الآباء اليسوعيين في لبنان ، وهم اول من أدخل الطباعة وأطلق الثقافة العربية واللغة العربية من قيودها وتخلفها الذي كان "انجازا" تركيا . ولعب فارس الشدياق دورا عظيما في احياء اللغة العربية وادخال مفردات جديدة أضحت اليوم مستعملة على كل لسان . وهل يمكن تجاهل الدور التنويري النهضوي لرفاعة الطهطاوي في مصر ومجموعة ادباء التنوير والنهضة في القرن التاسع عشر الذين ندين لهم بنقلنا من تخلف ثقافي ولغوي وفكري وعلمي الى مراتب متقدمة نسبيا .. أمثال طه حسين وقاسم أمين والأفغاني ومحمد عبده وسلامة موسى واحمد لطفي السيد وشبلي شميل اللبناني وعبد الرحمن الكواكبي في سوريا وغيرهم في الوطن العربي ، ومهما تحدثنا عن لغة الضاد لا يمكن تجاهل دور ادباء المهجر بتطوير لغة عربية حديثة سهلة وجميلة ورومانتيكية بحد ذاتها..
ولو التزموا بقيود اللغة لما استطعنا اليوم ان نجري حوارنا بلغة سهلة سريعة التفاعل ..ولبقينا نسمي "الساندويش" ب "الشاطر والمشطور وبينهما دامس" ولظلت عقلية الشاطر والمشطور تسيطر على فكرنا وعقلنا ولغتنا ..
عزيزي ، لغة المسيح الآرامية التي كانت لغة حية تسود مناطق شاسعة في الشرق الأوسط ، ماتت وتلاشت لسبب بسيط ، انها لم تعد تستجيب للحياة المتطورة .
لا شيء مقدس في اللغة اذا لم تكرس للتواصل والعلوم والتطور العام الشامل في جميع مجالات الحياة.
ليس بالصدفة ان اللغة العربية ضمن اللغات التي رشحت للإختفاء .. هذا الأمر لا يقع جيدا في نفوسنا.ان لغة غير متطورة ومرتبطة كاملا بالتطور العلمي والتقني ، تواجه مشاكل عويصة في تحولها الى لغة قابلة للتداول الدولي وللتداول بين المؤسسات العلمية داخل الوطن العربي كله.

[align=center]
الأستاذ نبيل عودة
كل تغيير عظيم يحتاج الى صحوة وعظماء ونخبة، وقد مرَّ تأريخنا العربي والإسلامي بصحوات كثيرة على يد مصلحين وعظماء أعادت حضارتنا الى أمجادها، والقرآن الكريم كتاب حياة تلفه القداسة وتضيء على أفقه كلمات الله التي وعدت بحفظه (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) ، لن يصعب على الله تعالى أن يهيّء من يخرج من رحم الواقع وينفض تراب الركود
العلمي والأدبي الذي يلفنا، ليعيد للغة القرآن زهوها، ويرجع لأجيالنا حبه للغته والحفاظ عليها، حينها ستهزأ الأجيال القادمة من جيل طويل لفته الخيبة، وكتاب كتبوا وصنفوا ولم يتقنوا ضابطة من ضوابط لغتهم، وحتى ذلك الحين ما زال فينا من يظل سفيراً لهذه اللغة ويحاول الحفاظ عليها وصيانتها، ونقلها ناصعة الى من بعده، وينافح عنها ويكشف خيوط المؤامرة الداعية الى وأدها، ولا يصحّ الا الصحيح.
حين كان بعض الصحابة يقرأ القرآن كانت تقف أمامه كلمات لا يعرف معانيها، وهو العربي المحض، وكان يفسرها بعض أهل العلم كابن عباس وأمثاله، حتى روي أن بعض الصحابة قرأ: (وَفَاكِهَةً وَأَبّاً) فقال: هذه الفاكهة قد علمنا، فما الأبّ ؟ لكن ذلك لم يثنهم عن التعلم ومحبتهم للغة قرآنهم، فراح العلماء يصنفون في غريب القرآن كتباً ومصنفات توضح أمثال هذا.
أنا أتفق معك أن هذا الجيل جيل كسل وعدم مبالاة، وأن الجم الغفير منهم لا يقرأ كتاباً فضلاً عن أن يعرف ضوابط لغته، لكن الذي يقرأ لك ولغيرك هم النخبة المثقفة، ولهذا تجدهم يحتجون عليك أو كما تسميه أنت: يتهجمون. وهؤلاء من نكتب لهم، أما غيرهم فقد أخذه منا الإعلام الصوري والفضائيات والمسلسلات التركية المدبلجة والأغاني الهابطة ولم تعد عقولهم تتحمل أخبار السياسة والمجتمع والترجمة وقراءة كتبها.
لا تواجه لغتنا مشاكل عويصة بالتهويل الذي تتكلم عنه، وبالأمثلة الساذجة التي تضربها، فأنا أحمل شهادة في علم الكيمياء من جامعات العراق، وقد وجدت أن كتبنا التي ترجمت الى العربية في اختصاصي قد اتقن أصحابها ترجمتها، واستجابت هذه اللغة لكل متطلبات الترجمة ونقل العلوم الى طلاب العلوم العرب، ولم يحصل أي إشكال مما تظنه. وإن أحببت فراجع.
لن أجيبك على ما ذكرت من أسماء ووقائع، فبعضها عليها ما عليها، وهذا زمان مضى وانقضى وكتب عنه من كتب، ولا أفهم ما هو التنوير الذي تقصده، هل هو التنوير المبطن بالشرور، أم العسل الممزوج بالسم، لنقف وقفة صدق مع تأريخنا، ونكشف ما يحاك لنا أيها الأستاذ.
اكتب بالطريقة التي تعجبك، لكن دع اللغة وضوابطها لغيرك يهتم بها لأنه يعلم ما عليه فعله ولا تتهجم بهذه الطريقة، وخفف من هذا العداء الظاهر للغتك وعلمائها، واعلم لو أنك أعطيتها جزءاً من وقتك، لفزت بلذاتها كما فزنا، وانحزت الى ضفة المدافعين عنها، ورحم الله من قال: (الناس أعداء ما جهلوا).

[/align]

سبق وأن طرحتُ هذا الموضوع في إطار البحث ولكن من وجهة النظر المعاكسة لما يذهب إليه الأستاذ نبيل عودة والكثير من دارسي اللسانيات اليوم خصوصا الباحثين في حوسبة اللغة
عربية القرآن (عصر الاحتجاج) في مواجهة الفصحى الحديثة ‏( 1 2 3)
كاتب الموضوع: حامد السحلي