أخي الجميل الفاضل / بلقاسم
كتاب في غاية الأهمية إذ يلقي الضوء على عدد من إشكاليات النقد الحديث من حيث
1 / الانبثاق حيث المقولات الكبرى التي تحدد اتجاهات المنهج
2 / آليات المنهج والتي تتناول العمل الفنى بمختلف ألوانه
3 / الهدف من المناهج النقدية الحديثة ( الحداثية ) والتحولات من الحكم إلى الإبداع الثاني
4 / إشكالية التوقف عند الناقد العربي لهذه المناهج عند حدود المقولات دون الوعي الكامل لآلياته
والكثير من الإشكاليات التي هي في مجملها تثري المسيرة النقدية في العصر الحديث والتي استطاعت أن تعالج الأجناس الادبية بحدودها المتداخلة ( مثل الخاطرة والقصيدة النثر أو التشظي )
لعل مداخلتي هذه تحاول أن تجعل لهذه العرض الرائع لذلك الكتاب الهام محاورا يمكن أن تنطلق للنقاش الهادئ
مودتي

غابة من المناهج جعلتنا نعيش بالفعل ما يعيشه "الألمبياد"أو" السّيرك " النّقدي وللعبارة دلالة وصفية لا قدحية.


الاستاذ بلقاسم ادير تحية طيبة:
هذ العبارة التي وردت في مقالك تلخص في نهاية الامر ( الضجيج النقدي) الذي ملأ الدنيا في العصر الحديث بكل هذ الترسانة من المفاهيم والمصطلحات وتراكبها وتداخلها ناهيك عن المدارس والمسارات النقدية وخلفياتها واصولها الثقافية والفلسفية التي تجعل دارس الادب في حيرة من امره عند دراستها وتطبيقها .أكان الادب حقا ارضا لا مالك لها فاستقبلت كل هذه الحشود من المناهج ؟ ماذا نريد من كل خطاب يصنف ضمن مجال ( جمال القول) ؟ أ تحديد درجة الادبية أم ضبط قوانين الابداع وطرق اشتغال وظائف اللغة أم الاحساس بالمتعة عند تذوق النصوص أم معرفة الجيد من الرديئ من القول لتعبيد الطريق أمام المبدعين وتوجيههم؟
كثرت المطالب وتعددت المناهج وبرهنت لغة الابدع عن تشظيها لانها تؤلف نسيجا خاصا يتعالق فيه النفسي بالاجتماعي بالتاريخي. الصوتي بالتركيبي بالدلالي؛ ولكل جانب دراسة ومنهج خاص. منه الدخيل والاصيل؛ ويظل الامل معقودا على ايجاد صيغة مناسبة وبدائل ممكنة لتراكم الاشكاليات .

الأخ المبدع البكري المصطفى عذرا أنّني جئت متأخّرا لكنّ الأسئلة الجدّية وما تثيره تبقى وللأبد جديدة ولا تتقادم تحت تأثير الزّمن ...
لقد لا مست جرح الإشكال بحرفية عالية حين طرحت السّؤال التّالي :
ماذا نريد من كل خطاب يصنف ضمن مجال ( جمال القول) ؟ أ تحديد درجة الادبية أم ضبط قوانين الابداع وطرق اشتغال وظائف اللغة أم الاحساس بالمتعة عند تذوق النصوص أم معرفة الجيد من الرديئ من القول لتعبيد الطريق أمام المبدعين وتوجيههم؟
وهو سؤال كبير يطرح نفسه بإلحاح ويفتح شهيّة الإبداع في إعلان إفلاس النّقد الّذي يتمترس بعملاقيّة صارخة خلف أرتال ٍ من المناهج النّقدية الّتي برغم تنوّعها واختلاف تمثّلاتها لم تزد الإبداع إلاّ إعتصاما بخصوصيّته الموهبيّة ولحظة الإشتغال الفجائيّة الّتي تتمخض عنها في أغلب الأحيان نصوص رائدة وباهرة في المبنى والمعنى ...
لا نقول هذا إلاّ في ضوء النّصوص الإبداعيّة ذات درجة ما في الحرفيّة حيث الدذهشة والمفارقة ( الفلقة ) بالنّسبة للسّرد ، والصّورة الشّعريّة والتّنسيق اللّغوي وشموخ المبنى ومهنيّة تثبيت الإيقاعات الدّاخليّة للتّراكيب فيما يخصّ اللّون الأدبي الشّعري نظمه ونثرهُ ... وكنت موفّقا جدّا وأنت تطرح إشكالا راهنيّا حين استدركت : أكان الادب حقا ارضا لا مالك لها فاستقبلت كل هذه الحشود من المناهج ؟
وأنا أشاطرك الرّأي لم يكن الأدب أرضا لا مالك لها . فالمبدع هو مالكها وهو من يحدّد حدودها وتشكيلات بنيانها وطريقة العيش بها ويأتي النّقاد فيما بعد ليراهنوا على تغيير المعالم والتّدخّل في التّشكيل ، لكنّهم عادة ما يعودون خاويي الوفاض من نصّ متمنّع لا يعطي نفسه إلاّ من يملك عقيدة الإبداع لا أنفة النّقد المتفرعنة بمعاول الهدم لا بخرسانة البناء ...
وأعجبتني هذه اللّفتة الموغلة في الًصّدق :وبرهنت لغة الابدع عن تشظيها لانها تؤلف نسيجا خاصا يتعالق فيه النفسي بالاجتماعي بالتاريخي. الصوتي بالتركيبي بالدلال
وهو كذلك فالنّصّ سيّد نفسه والنّقد مهما حاول تغيير وجهه والإيحاء للقرّاء بأنّه يمكن أن يكون لهم يوما ويؤوّلونه حسب رغباتهم فهو فقط يوهمهم بأنّ بالإمكان مشاركة المبدع متعة اللّحظة عند الإشتغال...
الأخ الأستاذ والمبدع المصطفى البكري
شكرا لحضورك في هذه الواحة النّقديّة وعذرا على تأخّري في التّعليق ....

الأستاذة الكرام:

تحية طيبة

وأشكركما على المشاركتين القيمتين

يبدو أن الجميع متوجس من كثرة المناهج النقدية، ولم أر بعد ما هو سبب ذمها؟ برأيي أن كثرتها ناجم عن ثراء النص الذي يفرز من تعدد أصواته ما يجذب الكثير من المقاربات التي تنطلق من خلفيات معرفية ونظرية مختلفة. وقفت كثيرا عند ما اتفقتما عليه:

أكان الادب حقا ارضا لا مالك لها فاستقبلت كل هذه الحشود من المناهج

وهنا أود أن أطرح السؤال التقليدي:

بما أن الجميع يعلم أن المالك/المؤلف (أو إن شئت "المبدع") قد تنازل أو أُقيل عن عرشه مع الطرح اللساني والبنيوي،
ما هو مبرر كاتب/مؤلف النص في ملكية النص غير "حقوق الطبع"؟ (وهي حقوق في تاريخ البشرية حديثة جدا، لعلها ستتلاشى مع آلية الاتصال الحديثة وأجهزته). هل مجرد أن نرقم عبارة مجازية جديرة بإعادته أم نحن بحاجة إلى نظرية محكمة تبرر ملكيته. هل يكفي أن نقول (وأنا أنقل من المشاركة أعلاه):

((سؤال كبير يطرح نفسه بإلحاح ويفتح شهيّة الإبداع في إعلان إفلاس النّقد الّذي يتمترس بعملاقيّة صارخة خلف أرتال ٍ من المناهج النّقدية الّتي برغم تنوّعها واختلاف تمثّلاتها لم تزد الإبداع إلاّ إعتصاما بخصوصيّته الموهبيّة ولحظة الإشتغال الفجائيّة الّتي تتمخض عنها في أغلب الأحيان نصوص رائدة وباهرة في المبنى والمعنى..))

هل تكفي مثل هذه المقولات لتعيد للمؤلف موقعه الذي اغتصبه المتلقي؟ ومن جهة أخرى: لعل "الإبداع" العربي لم يرق بعد (إلا ما ندر) إلى مستو عنده يغري البحث النظري والتقعيد، فأدبنا (باستثناء ديوان العرب) لم يزل يحبو ويتحسس طريقه. صحيح أن المحاولات مستمرة وجادة لكن ليس لها موروث ثقافي تستطيع أن تنهل منه فتبني عليه. والشعر إن عاد إلى موروثه عاد إلى قوالب أصبحت مستهلكة وكالحة. أعتقد أن الأدب العربي لا زال في مرحلة التكوين، وتبني نظريات النقد الأدبي الغربية الحديثة لمقاربته هي كمن يأتي إلى أساس البيت قبل بناءه ليصدر حكمه بأن البيت سيئ ولا قيمة له.


ولكم تقدير وشكري

إذت هي غربة النقد أساتذتي الكرام
ولعل السؤال يكون مشروعا للبحث في الخلفية الفكرية والمنهجية في استدعاء التراث العربي والإنساني في شتى أبعاده عربيا وعالميا كما هي تجارب الأدباء في أمريكا اللاتينية وبعض التجارب المكينة في الوطن العربي.
الموضوع قيّم ومفصلي وحساس وجوهري أستاذنا القدير بلقاسم إيدير
يحتاج وقفات مهمة فهو يرتبط بنظرية النص والعلاقات النصية ونظريات القراءة والتلقي وعلاقة كل ذلك بالنقد الأدبي في ظل تكاثر المناهج النقدية الواصفة المعاصرة.
وتحياتي لكل المداخلين الكرام

شكرا الأخ الهويمل أبو فهد على حضورك الفعّال . وطرحك مهمّ للغاية كما أنّ لأسئلتك مشرعيّتها في البحث عن أجوبة لا أقول شافية ولكن أسئلة ستولّد بلا شكّ أسئلة أخرى . فالموضوع متشعّب ويستدعي الغوصُ فيه كثيرا من الحذر . لعلّ النّصّ الأصلي والّذي هو قراءة وصفية لبعض أراء نقاد مغاربة ثلاثة كما أُوضح وكلّ حسب ألياته ووجهة نظره ومسلكه النّقدي . وحتّى بعض الابحاث النّظريّة والّتي تؤسّس لبعض المناهج النّقديّة لم تكن في الحقيقة إلاّ تكريسا لضياع الباحث في بيدٍ لا قرارلها ، وأنّ أيّ قراءة غير أكاديميّة لطروحات هؤلاء الأكاديميين تعدّ مغامرة لا ربح منها نظرا لتكريس اللّفظ الغير المدقّق والمعجم الّذي يمتح من الدّراسات الغربيّة النّقديّة المترجمة بشكل غير دقيق , هذا من جهة ، ومن جهة يظلّ المبدع العربي يشتغل بآلياته الخاصّة غالبا بعيدا عن تشويش هذه الأطروحات .؛ وهذا ما نجد له صدىً كبيرا في معظم إنتاجات المبدع العربي ككلّ بالرّغم من أنّ هناك إبداعات تمتح من التّجريب وغالبا ما ينفر منها القارئ كونها تكرّس رهانات قد لا يكون بينها وبين معادلات الرّياضيات فرق كبير وهو ما يتعارض مع أخصّ خصوصيات الإبداع الّذي يشتغل على الموهبة والومضة الحينيّة والدّفق الخيالي ,,,
سوف أكتفي بهذا ولنا لقاء آخر
لنفتح المال لأساتذة آخرين للتّغريف من هذا اليمّ المظلم وطبعا سوف لا أكون بعيدا
صديقي أشكر لك تدخّلك
تقديراتي لك

الأخ النّاقد بلقاسم علواش حللت أهلا وسهلا
أعتزّ بمداخلتك وطرحك لأسئلة في صميم الموضوع
وسنناقش لاحقا النّقط الّتي طرحتها
وهذا لضيق الوقت الّذي داهمني فجأة
وسنترك الباب مشرعا لإضافات جديدة ربّما غدا إن شاء اللّه ...
تحيّاتي القلبيّة