تويت
الفاظ قرءانية في لغات أعجمية
مرتبة على حروف المعجم
عن
الإتقان في علوم القرءان
السيوطي
مرتبة على حروف المعجم
عن
الإتقان في علوم القرءان
السيوطي
{وَأَبَارِيقَ} [الواقعة: 18]: حكى الثعالبيّ في فقه اللغة: أَنها فارسية، وقال الجواليقيّ: الإِبريق فارسيّ معرب، ومعناه طريق الماء، أَو صبّ الماء على هينة.
(أَبّ): قال بعضهم: هو الحشيش بلغة أَهل الغرب، حكاه شيذلة.
{ابْلَعِي} أَخرج ابن أَبي حاتم عن وهب بن مُنَبِّه في قوله تعالى: {ٱبْلَعِي مَآءَكِ} [هود، الآية: 44]. قال بالحبشية (ازدرديه). وأَخرج أبو الشيخ من طريق جَعْفر بن محمد، عن أَبيه قال: اشربي، بلغة الهند.
{أَخْلَدَ} [الأعراف، الآية: 176]: قال الواسطيّ في الإِرشاد: أَخلد إلى الأَرض، ركن بالعبرية.
{ٱلأَرَآئِكِ} [الكهف، الآية: 31]. حكى ابن الجوزيّ في [فنون الأفنان] أَنها السُّرر بالحبشية.
{آزَر} : عُدّ في المعَرَّب على قول من قال: إنه ليس بعلم لأَبي إبراهيم ولا للصنم. وقال ابن أَبي حاتم: ذكر عن معتمر بن سليمان قال: سمعتُ أَبي يقرأُ: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ آزَرَ} [الأنعام، الآية: 74]. يعني بالرفع، قال: بلغني أَنها أَعوج وأَنها أَشدّ كلمة قالها إِبراهيم لأَبيه. وقال بعضهم: هي بلغتهم: يا مخطئ.
(أَسباط): حكى أَبو الليث في تفسيره: أَنَّها بلغتهم كالقبائل بلغة العرب.
{إِسْتَبْرَق} : أَخرج ابن أَبي حاتم عن الضحاك: أَنه الديباج الغليظ، بلغة العجم.
(أَسفار): قال الواسطيّ في [الإِرشاد]: هي الكتب بالسريانية، وأَخرج ابن أَبي حاتم عن الضحاك قال: هي الكتب بالنَّبَطية.
{إِصْرِي} [آل عمران، الآية: 81]: قال أَبو القاسم في لغات القرآن: معناه عهدي بالنبطية.
{وَأَكْوَابٍ} [الزخرف: 71] حكى ابن الجوزيّ: أَنها الأَكواز بالنَّبَطيّة. وأَخرج ابن جرير عن الضحاك: أَنَّها بالنَبطية جرار ليست لها عُرَى.
(إل): قال ابن جني: ذكروا أَنه اسم الله تعالى بالنَّبَطِيَّة.
{أَلِيمٌ} [البقرة، الآية: 10]: حكى ابن الجوزيّ: أَنَّه الموجع بالزنجيّة. وقال شيذلة: بالعبرانية.
{إِنَاهُ} [الأحزاب، الآية: 53]: نضجُه بلسان أَهل المغرب، ذكره شيذلة. وقال أَبو القاسم: بلغة البربر، وقال في قوله تعالى: {حَمِيمٍ آنٍ} [الرحمن، الآية: 44] هو الذي انتهى حرّه، بها. وفي قوله تعالى: {مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ} [الغاشية، الآية: 5] أَي حارَّة، بها.
{لأَوَّاهٌ} [التوبة، الآية: 114]: أَخرج أَبو الشيخ ابن حبَّان من طريق عِكْرِمة، عن ابن عبَّاس قال: الأَوَّاه الموقن بلسان الحبشة. وأَخرج ابنُ أَبي حاتم مثله عن مجاهد وعكرمة. وأَخرج عن عمرو بن شرحبيل قال: الرحيم بلسان الحبشة، وقال الواسطيّ: الأَوَّاه الدعاء بالعبرية.
{أَوَّابٌ} [ص، الآية: 17]: أَخرج ابنُ أَبي حاتم عن عمرو بن شرحبيل قال: الأَوَّاب: المسبّح بلسان الحبشة. وأَخرج ابن جَرير عنه في قوله تعالى: {أَوِّبِي مَعَهُ} [سبأ، الآية: 10] قال: سبِّحي بلسان الحبشة.
{ٱلْمِلَّةِ ٱلآخِرَةِ} [ص، الآية: 7]: قال شيذلة: الجاهلية الأولى؛ أَي الآخرة في الملِّة الآخرة، أَي الأُولى بالقبطية، والقِبْط يسمُّون الآخرة الأُولى والأُولى الآخرة. وحكاه الزركشي في [البرهان].
{بَطَآئِنُهَا} [الرحمن، الآية: 54] قال شيذلة في قوله تعالى: {بَطَآئِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ} [الرحمن، الآية: 54] أي ظواهرها بالقبطية. وحكاه الزركشي.
{بَعِيرٍ} [يوسف، الآية: 65] أَخرج الفريابيّ عن مجاهد في قوله تعالى: {كَيْلَ بَعِيرٍ} [يوسف، الآية: 65] أي كيل حمار. وعن مقاتل: أنَّ البعير كلُّ ما يحمل عليه بالعبرانية.
{بِيَعٌ} [الحج، الآية: 40]: قال الجواليقي في كتاب [المعرب]: البِيعة والكنيسة جعلهما بعض العلماء فارسيّين معرّبين.
(تَنُّور): ذكر الجواليقي والثعالبيّ أَنه فارسي معرب.
{تَتْبِيراً} أَخرج ابن أَبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله تعالى: {وَلِيُتَبِّرُواْ مَا عَلَوْاْ تَتْبِيراً} [الإسراء، الآية: 7] قال: تبّره بالنَّبَطية.
(تحت) قال أَبو القاسم في [لغات القرآن] في قوله تعالى: {فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَآ} [مريم، الآية: 24] أَي بطنها، بالنَّبَطية. ونقل الكرماني في [العجائب] مثله عن مؤرِّخ.
{ٱلْجِبْتِ} [النساء، الآية: 51] أَخرج ابن أَبي حاتم عن ابن عباس قال: الجِبْت اسم الشيطان بالحبشيَّة. وأَخرج عبد بن حميد عن عِكْرِمة قال الجِبْت بلسان الحبشة الشيطان. وأَخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير قال: الجَبْت: الساحر، بلسان الحبشة.
{جَهَنَّم} : قيل: أَعجميَّة، وقيل: فارسية، وقيل: عبرانيَّة أَصلها (كهنام) (حرم): أَخرج ابن أَبي حاتم عن عكرمة قال: وحرم وجب بالحبشية.
{حَصَبُ} : أَخرج ابن أَبي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالى: {حَصَبُ جَهَنَّمَ} [الأنبياء، الآية: 98]. قال: حطب جهنم، بالزنجية.
{حِطَّةٌ} [البقرة، الآية: 58] قيل: معناه: قولوا صواباً، بلغتهم.
(حَواريون): أَخرج ابن أَبي حاتم، عن الضحاك قال: {ٱلْحَوَارِيُّونَ} [آل عمران، الآية: 52] الغَسَّالون بالنَّبَطية، وأَصله (هواري).
(حوب): تقدَّم في مسائل نافع بن الأَزرق عن ابن عباس، أَنه قال: {حُوباً} [النساء، الآية: 2] إثماً بلغة الحبشة.
{دَرَسْتَ} [الأنعام، الآية: 105]، معناه قارأت بلغة اليهود.
{دُرِّيٌّ} [النور، الآية: 35]: معناه المضيء بالحبشية، حكاه شيذلة وأَبو القاسم.
(دينار): ذكر الجواليقي وغيره أَنه فارسيّ.
{رَاعِنَا} [البقرة، الآية: 104] أَخرج أَبو نعيم في [دلائل النبوة] عن ابن عباس قال: راعنا سبّ بلسان اليهود.
(ربانِيّون) قال الجواليقي: قال أَبو عبيدة: العرب لا تعرف الربَّانيّين، وإِنما عرفها الفقهاء وأَهل العلم. قال: وأَحسب الكلمة ليست بعربيَّة وإنما هي عبرانية أَو سريانية، وجزم القاسم بأَنها سريانية.
{رِبِّيُّونَ} [آل عمران، الآية: 146] ذكر أَبو حاتم أَحمد بن حمدان اللّغوي في كتاب [الزينة] أَنَّها سريانية.
{الرَّحْمَن} ذهب المبرِّد وثعلب إلى أَنه عبراني، وأَصله بالخاء المعجمة.
{ٱلرَّسِّ} [الفرقان، الآية: 38]. في [العجائب] للكرمانيّ: أنه عجميّ، ومعناه البئر.
{وَٱلرَّقِيمِ} [الكهف، الآية: 9] قيل: إنَّه اللوح بالرُّومية، حكاه شيذلة. وقال أَبو القاسم: هو الكتاب بها. وقال الواسطيّ: هو الدواة بها.
{رَمْزاً} [آل عمران، الآية: 41] عَدَّه ابن الجوزي في [فنون الأَفنان] من المعرَّب. وقال الواسطيّ: هو تحريك الشفتين بالعبريّة.
{رَهْواً} قال أَبو القاسم في قوله تعالى: {وَٱتْرُكِ ٱلْبَحْرَ رَهْواً} [الدخان، الآية: 24]. أي سهلاً دمِثاً، بلغة النَّبط. وقال الواسطيّ: أَي ساكِناً بالسريانيَّة.
{ٱلرُّومُ} [الروم، الآية: 2]: قال الجواليقيّ: هو أَعجميّ، اسم لهذا الجيل من الناس.
(زَنْجَبِيل) ذكر الجواليقيّ والثعالبي أَنهُ فارسيّ.
{ٱلسِّجِلِّ} [الأنبياء، الآية: 104] أَخرج ابن مردويه من طريق أَبي الجوزاء عن ابن عباس قال: السجلّ بلغة الحبشة الرجل. وفي [المحتسب] لابن جني: السِّجِلّ الكتاب. قال قوم: هو فارسي معرب.
{سِجِّيلٍ} [هود، الآية: 82] أَخرج الفريابيّ عن مجاهد قال: سِجّيل بالفارسية، أَوّلها حجارة وآخرها طين.
{سِجِّينٍ} [المطففين، الآية: 7] ذكر أَبو حاتم في كتاب [الزينة] أَنَّه غير عربيّ.
(سُرادق): قال الجواليقي: فارسيّ معرَّب، وأَصله سرادر، وهو الدهليز. وقال غيرُه: الصَّواب أَنَّه بالفارسيّة سرابرده، أَي ستر الدار.
(سريّ) أَخرج ابن أَبي حاتم، عن مجاهد في قوله تعالى: {سَرِيّاً} [مريم، الآية: 24]. قال: نهراً، بالسريانية. وعن سعيد بن جبير: بالنَبطيَّة، وحكى شيذلة: أَنه باليونانية.
{سَفَرَةٍ} : أَخرج ابن أَبي حاتم: من طريق ابن جريج، عن ابن عباس في قوله تعالى: {بِأَيْدِي سَفَرَةٍ} [عبس، الآية: 15] قال: بالنَّبَطية القرّاء.
{سَقَرَ} [القمر، الآية: 48]. ذكر الجواليقي أَنها أَعجمية.
{سُجَّداً} : قال الواسطي في قوله تعالى: {ٱدْخُلُواْ ٱلْبَابَ سُجَّداً} [الأعراف، الآية: 161] أَي مقنّعي الرؤوس، بالسريانية.
(سَكَر) أَخرج ابن مردويه، من طريق العَوفّي عن ابن عباس قال: السَّكر بلسان الحبشة الخَلّ.
(سلسبيل) حكى الجواليقي أَنه عجمي.
{سَنَا} [النور، الآية: 43] عدّه الحافظ ابن حجر في نظمه، ولم أَقف عليه لغيره.
{سُنْدُسٍ} [الكهف، الآية: 31] قال الجواليقي: هو رقيق الديباج بالفارسيَّة، وقال الليث: لم يختلف أَهل اللغة والمفسرون في أَنه َّمعرَّب. وقال شيذلة: هو بالهندية.
{سَيِّدَهَا} قال الواسطيّ في قوله تعالى: {وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى ٱلْبَابِ} [يوسف: الآية: 25] أَي زوجها بلسان القِبْط. قال أَبو عمرو: لا أَعرفها في لغة العرب.
{سِينِينَ} [التين، الآية: 2] أَخرج ابن أَبي حاتم، وابنُ جرير عن عِكْرمة قال: سنين الحسن بلسان الحبشة.
{سَيْنَآءَ} [المؤمنون، الآية: 20] أَخرج ابن أَبي حاتم، عن الضَّحاك قال: سيناء بالنَّبَطية الحسن.
{شَطْرَ} أَخرج ابنُ أَبي حاتم، عن رُفيع في قوله تعالى: {شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ} [البقرة، الآية: 144]، قال: تلقاء، بلسان الحبش.
{شَهْرُ} [البقرة، الآية: 185] قال الجواليقيّ: ذكر بعض أَهل اللغة أَنه بالسريانية.
{الصِرَاطَ} : حكى النقَّاش وابن الجوزيّ أَنه الطريق بلغة الرُّوم، ثم رأَيته في كتاب [الزِّينة] لأَبي حاتم.
{صُرْهُنَّ} أَخرج ابن جرير، عن ابن عباس في قوله تعالى: {فَصُرْهُنَّ} [البقرة، الآية: 260] قال: هي نَبَطيَّة، فشقَّقهنَّ. وأَخرج مثله عن الضحاك. وأَخرج ابن المنذر عن وهب بن منبّه قال: ما من اللغة شيء إلاَّ منها في القرآن شيء. قيل: وما فيه من الرومية؟ قال: {فَصُرْهُنَّ} يقول: قَطِّعْهُنَّ.
{صَلَوَاتٌ} [الحج، الآية: 40]. قال الجواليقيّ: هي بالعبرانية كنائس اليهود، وأصلها (صلوتا). وأَخرج ابن أبي حاتم نحوه عن الضحاك.
{طَهَ} أَخرج الحاكم في المستدرك، مِن طريق عكرمة، عن ابن عباس في قوله تعالى: {طَهَ} قال: هو كقولك: يا محمد، بلسان الحبش.
وأَخرج ابن أَبي حاتم، من طريق سعيد بن جبير عن ابن عبَّاس قال: {طَهَ} بالنَّبَطِيَّة. وأَخرج عن سعيد بن جبير قال: {طَهَ} يا رجل بالنَّبَطيَّة. وأَخرج عن عكرمة قال: {طَهَ} يا رَجل بلسان الحبشَة.
{ٱلطَّاغُوتِ} [البقرة، الآية: 256] هو الكاهن بالحبشية.
{طَفِقَا} [الأعراف، الآية: 22] قال بعضهم: معناه قَصَدَا بالروميَّة، وحكاه شيذلة.
{طُوبَىٰ} [الرعد، الآية: 29] اسم الجنة بالحبشية، وأَخرج أَبو الشيخ عن سعيد بن جبير قال: بالهندية.
{طُورِ} [المؤمنون، الآية: 20] أَخرج الفريابيّ، عن مجاهد قال: الطور: الجبل بالسريانية، وأَخرج ابن أَبي حاتم عن الضحاك: أَنه بالنَّبَطِيَّة.
{طُوًى} [طه، الآية: 12] في العجائب للكرماني: قيل: هو معرب، معناه ليلاً، وقيل: هو رجل بالعبرانية.
{عَبَّدتَّ} قال أَبو القاسم في قوله تعالى: {عَبَّدتَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ} [الشعراء، الآية: 22] معناه قتلت بلغة النبط.
{عَدْنٍ} [التوبة، الآية: 72]: أَخرج ابنُ جرير، عن ابن عباس: أَنَّه سأَل كعباً عن قوله تعالى: {جَنَّاتِ عَدْنٍ} [التوبة: الآية: 72] قال: جنَّات كُرُوم وأَعناب بالسريانية، ومن تفسير جُويبر: أَنه بالرّومية.
{ٱلْعَرِمِ} [سبأ، الآية: 16] أَخرج ابن أَبي حاتم، عن مجاهد قال: العرِم بالحبشَيّة، وهي المسنَّاة التي يُجمع فيها الماء ثم ينبثق.
{غَسَّاقٌ} [ص، الآية: 57] قال الجواليقيّ والواسِطِيّ: هو البارد المنتِن بلسان الترك. وأَخرج ابنُ جرير عن عبد الله بن بُرَيدة قال: الغسَّاق: المنتِن، وهو بالطخاريّة.
{غِيضَ} [هود، الآية: 44]: قال أَبو القاسم: غيضَ نقص، بلغة الحبشة. {فِرْدَوْس} : أَخرج بنُ أَبي حاتم عن مجاهد قال: الفِردْوس بُسْتان بالرُّومية. وأَخرج عن السديّ قال: الكرْم بالنَّبَطِيَّة. وأَصله (فرداسا).
(فُوم) قال الواسطيّ: هو الحنْطة بالعبريَّة.
{قَرَاطِيسَ} [الأنعام، الآية: 91]: قال الجواليقيّ: يقال: إن القرطاس أَصله غير عربيّ.
(قسط) أَخرج ابنُ أَبي حاتم، عن مجاهد قال: {ٱلْقِسْطِ} [آل عمران، الآية: 18] العَدْل، بالروميَّة.
(قِسْطاس) أَخرج الفريابيّ، عن مجاهد قال: القِسْطَاس: العدل بالروميَّة. وأَخرج بن أَبي حاتم، عن سعيد بن جُبير قال: {ٱلقِسْطَاسِ} [الإسراء: 35] بلغة الروم: الميزان.
{قَسْوَرَةٍ} [المدثر، الآية: 51] أَخرج ابنُ جريرٍ، عن ابن عباس قال: الأَسد، يقال له بالحبشيَّة: قسورة.
{قِطَّنَا} [ص، الآية: 16] قال أَبو القاسم: معناه كتابنا، بالنَّبَطية.
(قُفْل): حكى الجواليقيّ عن بعضهم: أَنه فارسي معرب.
(قُمّل): قال الواسطيّ: هو الدَّبَا بلسان العبرية والسريانية، قال أَبو عمرو: لا أَعرفه في لغة أَحدٍ من العرب.
{قِنْطَارٍ} [آل عمران: 75] ذكر الثعالبيّ في فقه اللغة: أَنه بالرومية اثنا عشر أَلف أَوقية. وقال الخليل: زعموا أَنه بالسريانيَّة ملء جلد ثور ذهباً أَو فضة. وقال بعضهم: إنَّه بلغة بربر أَلف مثقال. وقال ابن قتيبة: قيل: إِنه ثمانية آلاف مثقال، بلسان أَهل إِفريقية.
{ٱلْقَيُّومُ} [البقرة، الآية: 255] قال الواسطيّ: هو الذي لا ينام بالسرْيانية.
(كافور) ذكر الجواليقيّ وغيره أَنه فارسي معرَّب.
{كَفَّرَ} : قال ابن الجوزي: كفِّر عنَّا معناه: امحُ عنَّا بالنَّبَطية. وأَخرج ابن أَبي حاتم عن أَبي عمران الجونيّ في قوله تعالى: {كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ} [محمد، الآية: 2] قال: بالعبرانية محا عنهم.
{كِفْلَيْنِ} [الحديد، الآية: 28]: أَخرج ابن أَبي حاتم، عن أَبي موسى الأَشعريّ، قال: كفلين: ضِعْفَين بالحبشية.
{كَنزٌ} [الكهف، الآية: 82] ذكر الجواليقيّ أَنه فارسي معرب.
{كُوِّرَتْ} [التكوير، الآية: 1] أَخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير: كورت: غُوِّرَتْ. وهي بالفارسية.
{لِّينَةٍ} [الحشر، الآية: 5] في [الإرشاد] للواسطي: هي النَّخلة. وقال الكلبي: لا أَعلمها إلا بلسان يهود يثرب.
{مُتَّكَئاً} [يوسف، الآية: 31] أَخرج ابن أَبي حاتم، عن سلمة بن تمام الشقريّ قال: مُتَّكَأ بلسان الحبش، يسمّون التَّرنج مُتَّكأ.
(مَجُوس) ذكر الجواليقيّ أَنه أَعجمي.
(مرجان) حكى الجواليقيّ عن بعض أَهل اللغة أنه أَعجمي.
{مِسْكٌ} [المطففين، الآية: 26] ذكر الثعالبي أنه فارسي.
{مِشْكَاةٍ} أَخرج ابن أَبي حاتم عن مجاهد قال: {كَمِشْكَاةٍ} [النور، الآية: 35] الكُوّة، بلغة الحبشة.
{مَقَالِيدُ} [الزمر، الآية: 63] أَخرج الفريابيّ عن مجاهد قال: مقاليد: مفاتيح بالفارسية. وقال ابن دُريد والجواليقيّ: الإقليد والمِقْليد: المفتاح، فارسيّ معرب.
{مَّرْقُومٌ} : قال الواسطيّ في قوله تعالى: {كِتَابٌ مَّرْقُومٌ} [المطففين، الآية: 9] أَي مكتوب، بلسان العبرية.
{مُّزْجَاةٍ} [يوسف، الآية: 88] قال الواسطيّ: مزجاة قليلة، بلسان العجم، وقيل: بلسان القِبْط.
{مَلَكُوتَ} أَخرج ابن أَبي حاتم، عن عِكْرِمة في قوله تعالى: {مَلَكُوتَ} [الأنعام، الآية: 75] قال: هو المَلك، ولكنه بكلام النَّبَطيَّة: (مَلَكُوتا).
وأَخرجه أَبو الشيخ عن ابن عباس، وقال الواسطيّ في [الإرشاد]: هو الملك بلسان النَّبَط.
{مَنَاصٍ} [ص، الآية: 3] قال أَبو القاسم: معناه فرار بالنبطيَّة.
(منسأة) أَخرج ابن جرير عن السُّديّ قال: المنسأَة العصا بلسان الحبشة.
{مُنفَطِرٌ} أَخرج ابنُ جرير عن ابن عباس في قوله تعالى: {السَّمَآءُ مُنفَطِرٌ بِهِ} [المزمل، الآية: 18] قال: ممتلئة به، بلسان الحبشة.
(مُهْل) قيل: هو عكَر الزيت بلسان أَهل المغرب، حكاه شيذلة. وقال أَبو القاسم: بلغة البربر.
{نَاشِئَةَ} [المزمل، الآية: 6]: أَخرج الحاكم في مستدرَكه عن ابن مسعود قال: ناشئة الليل قيام الليل بالحبشية. وأَخرج البيهقيّ عن ابن عباس مثله. {نۤ} : حكى الكرْمانيّ في العجائب، عن الضحاك: أنَّه فارسيّ، أَصله أنون. ومعناه: اصنع ما شئت.
{هُدْنَـآ} [الأعراف، الآية: 156] قيل: معناه تُبْنَا بالعبرانيّة، حكاه شيذلة وغيره.
(هود) قال الجواليقيّ: الهود اليهود، أَعجمي.
(هَوْن) أَخرج ابنُ أَبي حاتم عن ميمون بن مهران في قوله تعالى: {يَمْشُونَ عَلَىٰ ٱلأَرْضِ هَوْناً} [الفرقان، الآية: 63] قال: حكماء بالسَّريانية. وأَخرج عن الضَّحاك مثله، وأَخرج عن أَبي عمران الجونيّ أَنه بالعبرانية.
{هَيْتَ لَكَ} [يوسف، الآية: 23] أَخرج ابن أَبي حاتم، عن ابن عباس، قال: هَيْتَ لك، هلمّ لك بالقِبْطيّة. وقال الحسن: هي بالسريانية كَذلك، أَخرجه ابن جرير. وقال عكرمة: هي بالحُورانية، كذلك أَخرجه أَبو الشيخ. وقال أَبو زيد الأَنصاريّ: هي بالعبرانية، وأَصله (هيتلج) أَي تعاله.
(وراء) قيل: معناه أَمَام بالنبطيّة، وحكاه شيذلة وأَبو القاسم، وذكر الجواليقي أَنها غير عربية.
{وَرْدَةً} [الرحمن، الآية: 37] ذكر الجواليقي أَنَّها غير عربية.
{وَزَرَ} [القيامة، الآية: 11] قال أَبو القاسم: هو الحبل والملجأ، بالنَّبطيَّة.
(ياقوت) ذكر الجواليقيّ والثَّعالبيّ وآخرون أَنه فارسي.
{يَحُورَ} [الانشقاق، الآية: 14]. قال بلغة الحبشة (يرجع). وأَخرج مثله عن عكرمة، وتقدَّم في أَسئلة نافع بن الأَزرق عن ابن عباس.
{يسۤ} أَخرج ابنُ مردويه، عن ابن عباس، في قوله تعالى: {يسۤ} قال: يا إنسان بالحبشية. وأَخرج ابن أبي حاتم عن سَعيد بن جُبير قال: {يسۤ} يا رجل بلغة الحبشة.
{يَصِدُّونَ} [الزخرف، الآية 57] قال ابن الجوزيّ: معناه يضجُّون بالحبشية.
{يُصْهَرُ} [الحج، الآية: 20] قيل: معناه ينضج، بلسان أَهل المغرب، حكاه شيذلة.
{ٱلْيَمِّ} [طه، الآية: 39] قال ابن قتيبة: اليمّ البحر بالسريانية، وقال ابن الجوزيّ: بالعبرانية، وقَال شيذلة: بالقبطية.
{ٱلْيَهُودُ} [البقرة، الآية: 113] قال الجواليقيّ: أَعجمي معرَّب، منسوبون إلى يهوذا بن يعقوب، فعرِّب بإهمال الدال.
فهذا ما وقفتُ عليه من الأَلفاظ المعرَّبة في القرآن بعد الفحْص الشديد سنين، ولم يجتمع قبلُ في كتاب قبل هذا.
وقد نظم القاضي تاج الدين بن السبكي منها سبعة وعشرين لفظاً في أَبيات، وذيل عليها الحافظ أَبو الفضل بن حجر بأَبيات فيها أَربعة وعشرون لفظاً، وذيَّلت عليهما بالباقي، وهو بضع وستون، فتمَّت أكثر من مائة لفظة.
فقال ابنُ السبكيّ:
السَّلْسَبِيل وَطهَ كُوِّرتْ بِيَعٌ \\\ رومٌ وطوبَى وسِجِّيلٌ وكَافُورُ
والزَّنْجَبِيل ومِشْكَاةٌ سُرَادِقُ مَعْ\\\ إستبرق صلواتٌ سُنْدُسٌ طُورُ
كَذَا قَراطيسُ ربانيّهم وَغَسَّاقٌ \\\ ودينارُ القسطاسُ مَشْهُورُ
كَذَاكَ قَسْوَرَةٌ واليَمُّ ناشِئَةٌ \\\ ويُؤْت كِفْلَينِ مَذْكُورٌ وَمَسْطُورُ
له مقاليدُ فردوسٌ يعدّ كذا \\\ فيما حَكى ابن دُريدٍ منه تنُّورُ
وقال ابن حجر:
وزدت حِرْمٌ ومُهل والسِّجِلُّ كذا \\\ السّريّ والأَبُّ ثم الجبْتُ مذكور
وقِطَّنا وإناهُ ثم متكئاً \\\ دارست يصْهَرُ منه فهو مَصْهُورُ
وهيت والسّكر الأَوَّاه مع حَصَبٍ \\\ وأَوّبِي مَعْهُ والطاغوت مَسْطُورُ
صُرءهنّ إصْرِي وغيضَ الماء مع وَزَرٍ \\\ ثمَّ الرقيمُ مَناصٌ والسّنا النُّورُ
وقلت أَيضاً:
وزدت يس والرَّحْمنُ مع مَلَكُوت \\\ ثم سينينَ شَطْر البيت مَشْهُور
ثم الصِّراط ودريّ يحورُ ومَرْجانٌ \\\ ويَمٌّ مع القنْطارِ مَذْكُورُ
وَرَاعِنَا طَفِقا هُدْنَا ابلَعي وَوَرَاءٌ \\\ والأرائكُ والأَكْوَابُ مأثورُ
هُودٌ وَقِسْطٌ كَفِّرْ رَمْزُه سَقَرٌ \\\ هَوْنٌ يصِدُّون والمِنْسَاة مسطورُ
شهر مجوس وأَقفال يَهُود حَوَارِيُّونَ كَنْزٌ وسِجِّينٌ وَتَتْبِيرُ
بَعِيرٌ آزَرُ حُوبٌ وَرْدَةٌ عَرِمٌ إِلٌّ ومِنْ تَحْتِهَا عَبَّدْت والصُّورُ
وَلِينَةٌ فُومُهَا رَهْوٌ وَأَخْلَدَ مزجاةٌ وسيِّدَهَا القَيُّومُ مَوْقُورُ
وقُمَّلٌ ثم أَسْفار عَنَى كُتُباً وسُجَّداً ثم رِبّيُّون تَكْثِيرُ
وحِطَّةٌ وطُوىً والرَّس نون كَذَا عَدْنٌ ومنفطِرُ الأَسباط مَذْكُورُ
مسك أَباريقُ ياقوتٌ رَوَوْا فهنا مَا فَاتَ مِنْ عَدَدِ الأَلفاظ محصورُ
وبعضهم عد الأولى مع بطائنها والآخره لمعاني الضد مقصور
السَّلْسَبِيل وَطهَ كُوِّرتْ بِيَعٌ \\\ رومٌ وطوبَى وسِجِّيلٌ وكَافُورُ
والزَّنْجَبِيل ومِشْكَاةٌ سُرَادِقُ مَعْ\\\ إستبرق صلواتٌ سُنْدُسٌ طُورُ
كَذَا قَراطيسُ ربانيّهم وَغَسَّاقٌ \\\ ودينارُ القسطاسُ مَشْهُورُ
كَذَاكَ قَسْوَرَةٌ واليَمُّ ناشِئَةٌ \\\ ويُؤْت كِفْلَينِ مَذْكُورٌ وَمَسْطُورُ
له مقاليدُ فردوسٌ يعدّ كذا \\\ فيما حَكى ابن دُريدٍ منه تنُّورُ
وقال ابن حجر:
وزدت حِرْمٌ ومُهل والسِّجِلُّ كذا \\\ السّريّ والأَبُّ ثم الجبْتُ مذكور
وقِطَّنا وإناهُ ثم متكئاً \\\ دارست يصْهَرُ منه فهو مَصْهُورُ
وهيت والسّكر الأَوَّاه مع حَصَبٍ \\\ وأَوّبِي مَعْهُ والطاغوت مَسْطُورُ
صُرءهنّ إصْرِي وغيضَ الماء مع وَزَرٍ \\\ ثمَّ الرقيمُ مَناصٌ والسّنا النُّورُ
وقلت أَيضاً:
وزدت يس والرَّحْمنُ مع مَلَكُوت \\\ ثم سينينَ شَطْر البيت مَشْهُور
ثم الصِّراط ودريّ يحورُ ومَرْجانٌ \\\ ويَمٌّ مع القنْطارِ مَذْكُورُ
وَرَاعِنَا طَفِقا هُدْنَا ابلَعي وَوَرَاءٌ \\\ والأرائكُ والأَكْوَابُ مأثورُ
هُودٌ وَقِسْطٌ كَفِّرْ رَمْزُه سَقَرٌ \\\ هَوْنٌ يصِدُّون والمِنْسَاة مسطورُ
شهر مجوس وأَقفال يَهُود حَوَارِيُّونَ كَنْزٌ وسِجِّينٌ وَتَتْبِيرُ
بَعِيرٌ آزَرُ حُوبٌ وَرْدَةٌ عَرِمٌ إِلٌّ ومِنْ تَحْتِهَا عَبَّدْت والصُّورُ
وَلِينَةٌ فُومُهَا رَهْوٌ وَأَخْلَدَ مزجاةٌ وسيِّدَهَا القَيُّومُ مَوْقُورُ
وقُمَّلٌ ثم أَسْفار عَنَى كُتُباً وسُجَّداً ثم رِبّيُّون تَكْثِيرُ
وحِطَّةٌ وطُوىً والرَّس نون كَذَا عَدْنٌ ومنفطِرُ الأَسباط مَذْكُورُ
مسك أَباريقُ ياقوتٌ رَوَوْا فهنا مَا فَاتَ مِنْ عَدَدِ الأَلفاظ محصورُ
وبعضهم عد الأولى مع بطائنها والآخره لمعاني الضد مقصور
تعليق