عزيزي مختار:

على ما يبدو ياصديقي بأنك اشتغلت على النص بمتعة ومحبة من خلال هذه الدراسة البسيطة والجميلة....


نقرأ مطلع القصيدة فنجد (هل الهديُ مذبوحٌ.. أم العيدُ أكبرُ؟ أمِ الشمسُ تُضفي اللونَ.. فالماءُ أحمرُ) فنستنبط أنَّ الشاعر قد كتب قصيدته في مناسبةٍ ما محددة.... لكنَّه أرجأ نشرها لاعتباراتٍ لا تخصُّ الشاعر وحده.....

نتابع القراءة عبر البيت الثاني (أمِ العينُ قد شاختْ قُبيلَ أوانِها فزاغت بيَ الألوانُ واحمرّ كوثرُ) فنجد استمرار استغراب وذهول الشاعر مما جرى عبر الاستفهام بطريقة التعجب التي تنم عن نكرانٍ شديد ورفضٍ تامٍ لمشهدٍ يتخطَّى حدود المعقول حتى يكاد يوصِل حدَّ الهذيان وربما الجنون ، خصوصاً وأنَّ العراق بلد النكبات المتتالية عبر العصور ، مستشهداً ومذكِّراً بما فعله هولاكو حين ألقى بالكتب في نهر دجلة فاستحال النهر أسوداً من لون الحبر مما شكَّل أبشع صورة للوأد الثقافي عبر العصور ، ولكن اللون هذه المرَّة يوقع شاعرنا بحالة من الحيرة ، وحالة من (الهيستريا) إن صح التعبير ، فاللون هذه المرَّة لون أحمر ، لون دم ، وكثيرة هي الأسباب التي جعلت من الأحمر سيِّد الألوان بلا منازع في العراق...

(فمسجدُ مهدومٌ.. لأنْ هوَ مسجدٌ
وحيدرُ مقتولٌ.. لأن هو حيدرُ!)

هذا البيت ربما لي نظرة مختلفة له ، فهو رغم تعبيره عن فداحة الدمار والخراب في العراق ورغم الأسباب المعلنة والخفية التي أدَّت إلى هذا الدمار ، فإنِّي أرى فيه تنبيهاً إلى المصير الواحد لكل أبناء العراق رغم تعدد أطيافهم ومذاهبهم ، فالجميع أصابهم ما أصابهم من قتلٍ ودمارٍ وتشريد ، وفيه أيضاً إشارة إلى أنَّ النجاة إمَّا أن تشمل الجميع ، وإمَّا لا أحد ، فعلى العراقيين التوحُّد ونبذ كل الخلافات إن أرادوا تغيير واقعهم والنهوض من جديد وإعادة دورهم الحضاري المعروف عنهم عبر الزمان.... فكما أنَّ على هذه الأطلال ألف رواية عناوينها التفجير ، وسطورها الموت ، فإنَّ تاريخ العراق يفخر بأنَّه وطنٌ لحضارات متعاقبة قلَّ نظيرها في مكانٍ آخر.

نعم...هو عراق الدم كما يراه شاعرنا الفاضل أحمد الهمشري ، ولكنَّ كفره بالسلم (على الأقل إلى الآن) ليس بسبب العراقيين الأوفياء الشرفاء الغيورين (وما أكثرهم في بلاد الرافدين) ، ولكنه نتيجة طبيعية لكثرة الأحزاب والتيارات السياسية المتواجدة في العراق والتي تدَّعي ولاءها لوطنها ، والحقيقة أنَّ لكلٍ منها ولاءٌ آخرٌ لا يعلمه إلا الله ، وقلَّة قليلة منهم هم العراقيون المخلصون حقَّاً ، وهؤلاء هم الذين سيبقون ، أمَّا من جاء مع الاحتلال فإنه سيعود أدراجه خائباً بائساً كما أسياده المحتلِّين...



وختاما اسمحوا لي بملاحظتين بسيطتين الأولى أوجهها للأخ الشاعر أحمد الذي كرر نفس القافية كلمة (أحمرُ) في البيتين الأول والرابع ، وهذا غير مستحب في الشعر قبل مرور سبعة أبيات على الأقل

والملاحظة الثانية لصديقي المجتهد الأخ مختار الذي ركَّز كثيرا في دراسته القيِّمة هذه على مفردة (الدَّم) واستشهاداتها دون الغوص عميقاً في الدوافع التي كانت وراء كتابة كلِّ بيت من أبياتها (القصيدة) ومدى غضب الشاعر ، والأرق الذي كان ينتابه وتقلب الأحداث في مخيِّلته...
ثمَّ إنِّي لا أوافقك الرأي فيما ذكرته عند تفسير البيت (هو الدمّ أدري ..فالعراقُ عيونُه نُهيران قد كانا.. وذا اليومَ أنهرُ!) وأذهب تماماً مع ما أجاب به الأخ الشاعر أحمد حين قال:
((أما البيت "هو الدم أدري فالعراق عيونه * نهيران قد كانا وذا اليوم أنهر" ، فالنهيران دجلة والفرات ، وهما الآن أمام هذه الأنهر الدموية تصاغرا على كبرهما –والمعنى برأيي جميل وواضح. وألفت إلى أنك نبهتني من حيث تدري ولا تدري إلى خطأ هاهنا : فالأصح نهيرين لا نهيران ، شكراً))

عذراً إن أطلت الكلام ولكنَّ القصيدة وشاعرها المبدع الدكتور أحمد ، ثمَّ ما أثاره فينا المهندس الأستاذ مختار خلال دراسته هذه يجعل المرء يسبح ويسبح في أجواء من الشاعرية ، ومن الصور الأكثر من معبِّرة دون أن يصل إلى نهاية على الرغم مما يحمله موضوع القصيدة من ألمٍ وشجنٍ عميقين.