مسابقة قراءة في كتاب - التّصويت

**مختار عوض** · 21-07-2010, 09:23

أستاذنا الفاضل ركاد أبو الحسن
أهنئك وأغبطك على هذا النشاط الفاعل والجهد القيم، وأشيد بكل القراءات المقدمة من جميع الإخوة والأخوات مما يجعل مهمة الاختيار والتصويت غاية في الصعوبة..
على كلٍ سأتوكل على الله وأختار قراءة الأستاذة نجية لكتاب الراحل العظيم د. مصطفى محمود حول رحلته من الشك إلى الإيمان مع تقديري لجهود الجميع خاصة الأستاذ القدير محمد فهمي يوسف برغم ما لاحظتُ في مشاركته القيمة من أخطاء (لعلها كيبوردية) وسوف أقوم بإيراد ما لاحظت من هذه الأخطاء:

زوجة هكتور ؛ اهتمامها الأول الذي تعنى به

وكان هذا الملك اليوناني قد حارب ( طروادة)

وهذان هما الرجل والمرأة الأولان

حقدت هرميون وأغارت من الأرملة

وقد أعمتها الغيرة المجنونة

وهذان هما الرجل والمرأة الآخران

أذعنت مضطرة

**مها راجح** · 21-07-2010, 10:50

أختار قراءة رواية (ترمي بشرر)للروائي المتألق عبده خال
رواية تستحق القراءة والاعجاب

تحية للاستاذ صبري رسول
وتحية لك استاذنا الفاضل ركاد

**نجيةيوسف** · 21-07-2010, 11:09

المشاركة الأصلية بواسطة محمد فهمي
[color=purple

وقد وجدت في طرحها الكثير من الكلمات المتشابكة مع بعضها البعض والتي تحتاج إلى فصل الاشتباك بينها مع مراجعة لغوية لمعالجتها للكتاب مثل :[/color]
( الآراء الضاحضة ) والصواب:( الداحضة )
وكذلك بعض الهمزات.

كم يسرني ويشرفني أستاذي الجليل تصويبك لي ، نعم بالنسبة لكلمة [ الداحضة ]هو خطأ لا أدري كيف سهوت عنه ، أما الكلمات المتشابكة فهذه كما لاحظتها آفة تصيب الموضوع عند نسخه ولصقه ، ولقد حرصت في موضوعي الذي أدرج في رابط موضوع المسابقة على تجاوزه ومراجعة ما تشابك من كلماتي .
مرة أخرى كلمة الشكر لا تفيك عن جهودك في تنقية لغتنا والحرص عليها .

دم بخير أبدا

**محمد فهمي يوسف** · 21-07-2010, 11:25

الأخ الأستاذ الشاعر والقاص مختار عوض
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحيتي وشكري الكبير لكم
على تعريجكم ، على تحليلي المتواضع لمأساة أندروماك
وتدقيقكم اللغوي لما في النص من هفوات أخطأت فيها عن غيرقصد
وقمت بتصويبها بكرم منكم . وهي :

زوجة هكتور ؛ اهتمامها الأول الذي تعنى به

أذعنت مضطرة ،
وقد أعمتها الغيرة المجنونة،
حارب ( طروادة)
هما الرجل والمرأة الأولان
الرجل والمرأة الآخران
=============
وأما عن الخطأ في : ( حقدت هرميون وأغارت من الأرملة )
(فالغَرُور: الشيطان يَغُرُّ الناس بالوعد الكاذب والتَّمْنِية. )
والفعل من الثلاثي ( غار ) وليس من المزيد ( أغارت) الذي
( منه الحديث: أَنه أَغارَ على بنِي المُصْطَلِق وهم غارُّون؛ أَي غافلون.)
بمعنى هجم .
وقال الأَعشى:
[frame="1 98"]نَبيّ يَرَى ما لا تَرَون، وذِكْرُه = أَغارَ ، لَعَمْري ، في البلاد وأَنْجدا [/frame]
وقال الفراء: أَغارَ لغة بمعنى غارَ، أي أجد نحو الغور والغَوْرُ كلِّ شيء: قَعْرُه. يقال: فلان بعيد الغَوْر.
( المصدر لسان العرب )
والغار: لغةٌ في الغَيْرة، قال الشاعر :
[frame="1 98"]لهُنَّ نَشيجٌ بالنَّشِيل كأنَّها = ضَرائرُ حِرْميٍّ تفاحَشَ غارُها[/frame]
==================
فشكرا جزيلا لإهدائك لي صواب ما أخطأت فيه ، وتحية من رابطة محبي اللغة العربية ، ونحن بشر نخطيء ونصيب ، وما أجمل أن نتهادى بالرفق
صواب أخطائنا لنتعلم منها .

**عبد العزيز عيد** · 21-07-2010, 13:58

المشاركة الأصلية بواسطة ركاد حسن خليل مشاهدة المشاركة

المشاركة الأولى

[frame="10 10"][align=right]

قراءة في كتاب : تكوين العقل العربي للجابري

للدكتور محمد عابد الجابري المفكر المغربي, مشروع ثقافي كبير يهدف من خلاله تسليط الضوء على نقد العقل العربي انطلاقا من أربعة أجزاء:

الجزء الأول: تكوين العقل العربي
الجزء الثاني: بنية العقل العربي

الجزء الثالث:العقل السياسي العربي
الجزء الرابع: العقل الأخلاقي العربي
ونحن في هذه المقاربة سنتناول بالتحليل و الدراسة الجزء الأول وهو( تكوين العقل العربي), الصادر عن المركز الثقافي العربي.
ففي بداية الكتاب ركز الجابري على تحديد المفاهيم, ما المقصود بالعقل العربي؟ ما علاقته بالثقافة العربية؟ ما طبيعة الحركة في هذه الثقافة, وكيف يتحدد زمنها؟
و المشكل الذي اعترض الكاتب هومتى كانت بداية تشكيل العقل العربي و الثقافة العربية, وما هو الإطار الزمني الذي تعود إليه هذه الثقافة و العقل العربي.
وفي القسم الثاني اهتم الدكتورالجابري بمكونات العقل العربي ,و اعتمد في ذلك على المنهج التكويني حيث اتبع مراحل تطور العقل العربي انطلاقا من عصر التدوين وهو بداية العقل العربي في نظره ,غير أن الملاحظ في هذا القسم مرة يتكلم عن العقل العربي ومرة يتحدث عن الثقافة العربية, ولهما عنده نفس المعنى فالثقافة هي العقل و العقل هو الثقافة.
إن المنهج البنيوي التكويني لا يعزل الثقافة عن المحيط الاجتماعي و الأيديولوجي بل يدرسها في إطارها المعرفي التكويني العام.
و الدكتور الجابري يحاول في هذه الدراسة المفصلة إبعاد الذات عن النقد , وهو لا يمارس النقد من أجل النقد بل من أجل التحرر مما هو ميت أو مخشب في موروثنا الثقافي كما قال في هذا الكتاب.
فهو لا يهدف إلى كتابة تاريخ الفكر العربي, و إنما الهدف من هذه الدراسة هو معرفة المراحل التي مر منها العقل العربي انطلاقا من عصر التدوين , وأن الحاجة ملحة لإعادة كتابة الثقافة العربية, لأننا الان نجتر ما قاله السابقون, ونختلف كما اختلفوا لأن العرب يعتمدون على الفرق و الطبقات و أن هذا النوع من الثقافة يؤدي ‘إلى اختلاف الرأي ليس الاختلاف المحمود و إنما الاختلاف المذموم الذي يؤدي إلى التفرقة و التشرذم بل المطلوب هو الدعوة إلى خلق ثقافة تهتم ببناء الرأي وتقدمه.
وهذا الأسلوب المعرفي القائم على الطائفية و التعصب هو الذي ورثناه من أجدادنا فهو قائم على مبدأ المذاهب و الطوائف فبعدما كان الدين هو الذي يجمع المسلمين أصبحت النظرة الطائفية تفرقهم إلى أقليات و انعكس هذا الصراع على مستوى الفكرو المعرفة.
فالعقل عند الجابري تكون مع بداية تفسير القران الكريم , وتقعيد اللغة و تأسيس قواعد أصول الفقه, وقد اعتمد في هذا الكتاب على المنهج البنيوي وذلك بالتأكيد على ضرورة التعامل مع الموروث الثقافي كبنية داخلية معزولة عن المحيط الاجتماعي, و الملاحظ في هذه المنهجية في المقاربة المعرفية عند الدكتور الجابري تنظر إلى النصوص كإطار لغوي ,لكن ينبغي أن نشير أننا لا يمكننا عزله عن المؤثرات الخارجية,غير أنه ينبغي التعامل مع هذا التراث دون نزعة طائفية ضيقة لأن العيب ليس في التراث وإنما العيب في النظرة المسبقة التي يحملها القارئ عن هذا التراث,
وحصرالجابري مرحلة تكوين العقل العربي ابتداء من عصر التدوين يقلل من قيمة العقل العربي ويحد من قدراته , فالإسلام لم يرفض كل ما قبله بل اعتمد على الجانب النير في العقل العربي القديم ,حيث إن الرسول صلى الله عليه وسلم أعجب بقصائد شعرية غاية في الروعة لشعراء الجاهلية, كما أنه لم يلغ بعض القيم الأخلاقية و السلوكيات الجميلة وحافض عليها و رعاها, غير ان النقطة الفاصلة التي تفصل القديم و الجديد في العقل العربي هي مرحلة نزول القران الكريم ,حيث إنه سطر نوعا جديدا من الفكر و المعرفة وعقلية جديدة كذلك بشكله ومضمونه وأعطى الانطلاقة الحقيقية لإعمال العقل العربي أما مرحلة التدوين فهي مترتبة عن مرحلة نزول القران الكريم.
ولو افترضنا ان مرحلة التدوين هي بداية تشكيل وتكوين العقل العربي فإن التدوين بدأ في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم حيث إن القران كان ينزل منجما وكان الصحابة يدونونه وقت نزوله.
صحيح انه في القرن الثالث الهجري كان هناك ازدهار ثقافي وحضاري لكن هذا الانفتاح على ثقافة الشعوب الأخرى وخاصة الفكر الفارسي و الهندي و الفلسفة اليونانية المترجمة في بيت الحكمة أو غيره من المراكز العلمية حينذاك , كان لهذا الانفتاح أثر سلبي على الثقافة الاسلامية , لأن المنطق الأرسطي في اعتقادي أثبت فشله في اليونان وانتهى بنهاية الحضارة اليونانية, فالمادة مثلا عند أرسطوا تتكون من عناصر و العقل العربي الإسلامي أصبح يعرف الذرة أو أقل منها كما جاء في القران الكريم وجابر بن حيان الفيزيائي المعروف قال في ذلك الوقت أن بإمكان الذرة تفجير بغداد, إذن ما وجه المقارنة بين الفكر الأرسطي و الفكر الإسلامي.
و الجابري ينطلق في هذا الكتاب من مسلمة أساسية هي أن أي تقدم لا يمكن أن يتم إلا إذا قمنا بنقد علمي للعقل العربي , و أن النهضة العربية لا تقوم إلا إذا شرحنا العقل العربي منذ القديم وعرفنا مكامن القوة ومكامن الضعف فيه وقمنا بمحاولة إصلاح الخلل الذي يعيق التقدم الحضاري و المعرفي لهذه الأمة التي طال سباتها .
وهذا الكتاب في نظره هو محاولة أولى على الطريق لبداية نقد العقل العربي الذي من المفروض أننا انتهينا من نقده منذ سنين طويلة , و اعتبر ان القراءات النقدية السابقة كانت موجهة(استشراقية, سلفية,قومية) و أن قراءته النقدية للعقل العربي بنيوية بعيدة عن الذات الدارسة, وهذا في نظري غير معقول لأن الانسان أثناء دراسته للموروث الثقافي لا يمكن عزل الذات عن الموضوع وخاصة أن المنهج الذي اعتمده الجابري كما قال هو المنهج البنيوي التكويني , و البنيوية التكوينية منهج ماركسي يؤمن بالجدل المادي و التاريخي وصراع الطبقات.
كانت هذه قراءة متواضعة للجوء الأول تكوين العقل العربي من المشروع النقدي للدكتور محمد عابد الجابري , وفي الدراسة القادمة سنتناول بإذن الله الجزء الثاني بنية العقل العربي.

محمد يوب

[/align][/frame]

[line]-[/line]

من خلال هذا السرد المتقدم لجزء واحد من أجزاء هذا الكتاب ، أرى أنه كتاب قيم ، يتناول فكرة جديدة ، ربما قل من تناولها من قبل ، وخاصة في اعتبـــاره " مرحلة التدوين هي بدايه تكوين العقل أو الثقافة العربية " ، لأن العقل العربي - والقول لي - لم يكن يعرف الكتابة إلا بعد ظهور الاسلام ، وكان الذين يحسنون الكتابة في قريش وحدها وقت بزوغ فجر الاسلام معدودين ومعروفين بالتحديد ، وحددهم الأستاذ أحمد أمين في احدى كتابيه ( فجر أو ظهور الاسلام ) بسبعة .
وعلى الرغم من أن هذا الجزء الذي تناوله الأستاذ / محمد يوب بالشرح لا يكفي للحكم على الكتاب بأكمله ، إلا اني أرشحه للمرتبة الأولى من بين الكتب المشاركة ،

**د. وسام البكري** · 21-07-2010, 16:26

المشاركة الأصلية بواسطة ركاد حسن خليل مشاهدة المشاركة

المشاركة الأولى

[frame="10 10"][align=right]

قراءة في كتاب : تكوين العقل العربي للجابري

للدكتور محمد عابد الجابري المفكر المغربي, مشروع ثقافي كبير يهدف من خلاله تسليط الضوء على نقد العقل العربي انطلاقا من أربعة أجزاء:

الجزء الأول: تكوين العقل العربي
الجزء الثاني: بنية العقل العربي

الجزء الثالث:العقل السياسي العربي
الجزء الرابع: العقل الأخلاقي العربي
ونحن في هذه المقاربة سنتناول بالتحليل و الدراسة الجزء الأول وهو( تكوين العقل العربي), الصادر عن المركز الثقافي العربي.
ففي بداية الكتاب ركز الجابري على تحديد المفاهيم, ما المقصود بالعقل العربي؟ ما علاقته بالثقافة العربية؟ ما طبيعة الحركة في هذه الثقافة, وكيف يتحدد زمنها؟

و المشكل الذي اعترض الكاتب هومتى كانت بداية تشكيل العقل العربي و الثقافة العربية, وما هو الإطار الزمني الذي تعود إليه هذه الثقافة و العقل العربي.
وفي القسم الثاني اهتم الدكتورالجابري بمكونات العقل العربي ,و اعتمد في ذلك على المنهج التكويني حيث اتبع مراحل تطور العقل العربي انطلاقا من عصر التدوين وهو بداية العقل العربي في نظره ,غير أن الملاحظ في هذا القسم مرة يتكلم عن العقل العربي ومرة يتحدث عن الثقافة العربية, ولهما عنده نفس المعنى فالثقافة هي العقل و العقل هو الثقافة.
إن المنهج البنيوي التكويني لا يعزل الثقافة عن المحيط الاجتماعي و الأيديولوجي بل يدرسها في إطارها المعرفي التكويني العام.
و الدكتور الجابري يحاول في هذه الدراسة المفصلة إبعاد الذات عن النقد , وهو لا يمارس النقد من أجل النقد بل من أجل التحرر مما هو ميت أو مخشب في موروثنا الثقافي كما قال في هذا الكتاب.

فهو لا يهدف إلى كتابة تاريخ الفكر العربي, و إنما الهدف من هذه الدراسة هو معرفة المراحل التي مر منها العقل العربي انطلاقا من عصر التدوين ,وأن الحاجة ملحة لإعادة كتابة الثقافة العربية, لأننا الان نجتر ما قاله السابقون, ونختلف كما اختلفوا لأن العرب يعتمدون على الفرق و الطبقات و أن هذا النوع من الثقافة يؤدي ‘إلى اختلاف الرأي ليس الاختلاف المحمود و إنما الاختلاف المذموم الذي يؤدي إلى التفرقة و التشرذم بل المطلوب هو الدعوة إلى خلق ثقافة تهتم ببناء الرأي وتقدمه.

وهذا الأسلوب المعرفي القائم على الطائفية و التعصب هو الذي ورثناه من أجدادنا فهو قائم على مبدأ المذاهب و الطوائف فبعدما كان الدين هو الذي يجمع المسلمين أصبحت النظرة الطائفية تفرقهم إلى أقليات و انعكس هذا الصراع على مستوى الفكرو المعرفة.

فالعقل عند الجابري تكون مع بداية تفسير القران الكريم , وتقعيد اللغة و تأسيس قواعد أصول الفقه, وقد اعتمد في هذا الكتاب على المنهج البنيوي وذلك بالتأكيد على ضرورة التعامل مع الموروث الثقافي كبنية داخلية معزولة عن المحيط الاجتماعي, و الملاحظ في هذه المنهجية في المقاربة المعرفية عند الدكتور الجابري تنظر إلى النصوص كإطار لغوي ,لكن ينبغي أن نشير أننا لا يمكننا عزله عن المؤثرات الخارجية,غير أنه ينبغي التعامل مع هذا التراث دون نزعة طائفية ضيقة لأن العيب ليس في التراث وإنما العيب في النظرة المسبقة التي يحملها القارئ عن هذا التراث,

وحصرالجابري مرحلة تكوين العقل العربي ابتداء من عصر التدوين يقلل من قيمة العقل العربي ويحد من قدراته , فالإسلام لم يرفض كل ما قبله بل اعتمد على الجانب النير في العقل العربي القديم ,حيث إن الرسول صلى الله عليه وسلم أعجب بقصائد شعرية غاية في الروعة لشعراء الجاهلية, كما أنه لم يلغ بعض القيم الأخلاقية و السلوكيات الجميلة وحافض عليها و رعاها, غير ان النقطة الفاصلة التي تفصل القديم و الجديد في العقل العربي هي مرحلة نزول القران الكريم ,حيث إنه سطر نوعا جديدا من الفكر و المعرفة وعقلية جديدة كذلك بشكله ومضمونه وأعطى الانطلاقة الحقيقية لإعمال العقل العربي أما مرحلة التدوين فهي مترتبة عن مرحلة نزول القران الكريم.

ولو افترضنا ان مرحلة التدوين هي بداية تشكيل وتكوين العقل العربي فإن التدوين بدأ في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم حيث إن القران كان ينزل منجما وكان الصحابة يدونونه وقت نزوله.

صحيح انه في القرن الثالث الهجري كان هناك ازدهار ثقافي وحضاري لكن هذا الانفتاح على ثقافة الشعوب الأخرى وخاصة الفكر الفارسي و الهندي و الفلسفة اليونانية المترجمة في بيت الحكمة أو غيره من المراكز العلمية حينذاك , كان لهذا الانفتاح أثر سلبي على الثقافة الاسلامية , لأن المنطق الأرسطي في اعتقادي أثبت فشله في اليونان وانتهى بنهاية الحضارة اليونانية, فالمادة مثلا عند أرسطوا تتكون من عناصر و العقل العربي الإسلامي أصبح يعرف الذرة أو أقل منها كما جاء في القران الكريم وجابر بن حيان الفيزيائي المعروف قال في ذلك الوقت أن بإمكان الذرة تفجير بغداد, إذن ما وجه المقارنة بين الفكر الأرسطي و الفكر الإسلامي.

و الجابري ينطلق في هذا الكتاب من مسلمة أساسية هي أن أي تقدم لا يمكن أن يتم إلا إذا قمنا بنقد علمي للعقل العربي , و أن النهضة العربية لا تقوم إلا إذا شرحنا العقل العربي منذ القديم وعرفنا مكامن القوة ومكامن الضعف فيه وقمنا بمحاولة إصلاح الخلل الذي يعيق التقدم الحضاري و المعرفي لهذه الأمة التي طال سباتها .

وهذا الكتاب في نظره هو محاولة أولى على الطريق لبداية نقد العقل العربي الذي من المفروض أننا انتهينا من نقده منذ سنين طويلة , و اعتبر ان القراءات النقدية السابقة كانت موجهة(استشراقية, سلفية,قومية) و أن قراءته النقدية للعقل العربي بنيوية بعيدة عن الذات الدارسة, وهذا في نظري غير معقول لأن الانسان أثناء دراسته للموروث الثقافي لا يمكن عزل الذات عن الموضوع وخاصة أن المنهج الذي اعتمده الجابري كما قال هو المنهج البنيوي التكويني , و البنيوية التكوينية منهج ماركسي يؤمن بالجدل المادي و التاريخي وصراع الطبقات.
كانت هذه قراءة متواضعة للجوء الأول تكوين العقل العربي من المشروع النقدي للدكتور محمد عابد الجابري , وفي الدراسة القادمة سنتناول بإذن الله الجزء الثاني بنية العقل العربي.

محمد يوب

[/align][/frame]

[line]-[/line]

أعتقد أن الأستاذ الكريم محمد يوب أجاد الاختيار والقراءة معاً؛ فله كل الشكر والتقدير.

وأُزجي الشكر والتقدير أيضاً للأستاذ الفاضل (ركاد أبو الحسن) لهدفه النبيل.

**د. م. عبد الحميد مظهر** · 21-07-2010, 16:49

بسم الله الرحمن الرحيم

أخى الكريم و الحبيب الاستاذ ركاد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تحياتى و تقديرى الكبير لك لهذا المجهود فى مسيرة الارتقاء بالفكر والثقافة ، و شكرى متواصل لجميع من شارك بعرض كتاب ، و أن دل هذا على شىء فهو دال على أن هناك كفاءات عربية فى الثقافة والفكر تستطيع أن تقدم أكثر من النقل والقص و اللصق....

00- الرغبة فى اختيار كتاب و قراءته
00- القراءة الجادة
00- الفهم والتحليل
00- العرض

وسعادتى بهذه المشاركات تقلل من درجة اليأس من حال الثقافة والفكر

و تحياتى للجميع

**إبراهيم كامل أحمد** · 21-07-2010, 17:49

جهد مشكور لأبناء أمة اقرأ

[align=justify]
الأستاذ الكريم ركاد حسن خليل

أحيي الجهد الذي تبذله وأشكر لكل من ساهم بقراءة جهده وأقدره.. وأرشح قراءة الأستاذ محمد يوب لكتاب تكوين العقل العربي.. دمتم جميعاً بخير تجنون ثمرة التوجيه الرباني " اقرأ ".
[/align]

**كريمة بوكرش** · 21-07-2010, 19:09

السلام عليكم..
كل المشاركات أعجبتني ، و كلها تحمل المفيد.
لكن لابد من التصويت على أحدها.
و أنا أصوت على المشاركة السادسة: ترمي بشرر.
للأستاذ صبري رسول.
بالتوفيق للجميع إن شاء الله.

**عبد العزيز عيد** · 21-07-2010, 19:36

المشاركة الأصلية بواسطة ركاد حسن خليل مشاهدة المشاركة

المشاركة السادسة

[frame="10 10"]

رواية (ترمي بشرر)

للكاتب السعودي عبده خال الحائز على جائزة البوكر
وهنا يكسر الكاتب وقار الكتابة، ودبلوماسيتها، متعمقاً إلى أعماق المجتمع السحيقة، ساعده في ذلك إطلاق الكاتب لتداعي الحر لأفكاره، فيسرد ما لا يمكن لأحد التجرؤ به حتى مع نفسه، والدخول في مكاشفاتٍ جريئة لأحداثٍ مأساوية تدمّر إنسانية الإنسان، وتجرّده من كلّ القيم الدينية والأخلاقية والاجتماعية.

[/frame]

سيدي الأستاذ / ركاد حسين
أعلم أن هذا المسابقة مخصصة لاختيار أفضل قراءة لأفضل كتاب . وأعلم أن المجال ليس بمجال تناول العمل من الناحية النقدية ، ولكني لا أظن أن دوري كقاريء يقتصرعلى اختيار الكتاب والتصويت عليه فحسب ، أي لمجرد الاختيار ولمجرد التصويت ، انما من حقي نقد العمل ، أو على وجه أدق ايراد ما وجه إليه من نقد لاحاطة علم المشارك به . خاصة اذا كان العمل يتعارض مع كل القيم الدينية والاجتماعية والاخلاقية .وهو ما أقر به الأستاذ / صبري رسول ذاته في الاقتباس المتقدم .
وأعلم أن أقل ما سيتقوله عني البعض ، هو انني ممن يهوى النقد لمجرد النقد أو أني أريد تسفيه العمل ليس إلا ، أو أن الغرض من نقدي هذا هو ابعاد الكتاب الماثل ليفسح المجال لكتاب آخر ، ثم يقال أخيرا انني لا أملك ملكات النقد ولا مقوماته ومن ثم فليس من حقي أن أنتقد .
وإذا كان من ثمة رد فأنه سيكون عن المقطع الأخير فقط ، لأن سابقه من اداعاءات محتمل الظن بها ، يحمل وزرها من يظن بي ذلك على غير علم .
فأنا فعلا لا أعلم فنون الرواية ، ولا فنون الأدب بكافة أنواعه من شعر ونثر وقصة وزجل و و و ، ومن ثم فليس من حقي تناول أي عمل أدبي بالنقد ، ولكني مثل الكثيرين الذين يطلعون على مستجدات الأدب ويقرأون بعض ابداعاته ،
ومما اطلعت عليه وعرفه العامة والخاصة معا هو ما نسب إلى هذه الرواية وكاتبها من انتقادات ، وصلت إلى حد طلب سحب الجائزة المذكورة ، وربما وصلت إلى القضاء ، ولقد وقعت على بعض هذه الانتقادات فوجدتها تستحق التوقف ،
منها :-
- أن جائزة البوكرهذه يمولها سياسي صهيوني يدعى وينفيلد ، وهو مؤسس معهد وينفيلد للحوار الاستراتيجي ، وكان قبل ذلك مستشاراً سياسياً للرئيس الصهيوني عزرا وايزمان.
- وأن رئيس تحرير النسخة العربية للجائزة طالب الرفاعي صاحب تاريخ شيوعي عريق ،
- وهذه الرواية اجتمعت فيها عوامل كثيرة تفي بغرض أصحاب الجائزة ، منها :
1- اختيار آية قرآنية لتسمية رواية جنسية ، وما في ذلك من إمتهان لآيات الله عز وجل .
2- الإساءة لمجتمع مسلم ، هو مجتمع المملكة العربية السعودية.
3- الإساءة لمدينة جدة بوابة الحرمين الشريفين .
4- تشويه سمعة المملكة العربية السعودية في المحافل الدولية
5- الرواية ضمت الكثير من الشذوذ والمواقف والمشاهد الجنسية والغير أخلاقية وتحمل هذه الرواية الماجنة أيضاً تحت طياتها التعرض للعقيدة والألفاظ البذيئة منها مثالا :-
- " الإنسان قذر بفطرته " ,
- " الحياة مشوار قذر يبدأ ناصعاً، ومغريا بعبوره من خلال الكلمات والتوجيهات، أما الواقع فعليك اقتراف الآثام لكي تكون إنسانا."
- الدين هذا النفق الذي يسلكه الجميع لتبرير الغايات النبيلة والحقيرة، يسلك طريقه الجميع للوصول إلى مقر المصنع الخلفي
- الحياة مشوار قذر يبدأ ناصعاً، ومغرياً بعبوره من خلال الكلمات والتوجيهات، أما الواقع فعليك اقتراف الآثام لكي تكون إنساناً
- تم إنزالنا للحياة كما لو كنا جيشاً احتياطياً مهمته الأساسية الارتماء داخل خنادق ترابية، والتحفيز لمعركة لن تحدث، فتفرغنا للعبث بأنفسنا
- كنت أقف داخل حجرة تهاني ، وفي ركن منزوي التصقت بها ففاضت عـﺬوبتها ، وهي تدفعني عن الإيغال في مفاتنها ، فأدس وجهي بين نحرها، أوقد شرارة الشهوة في جسدين توتر أحدهما وتراخى الآخر، احتكاك خفيض وسوط الشهوة يلهب ظهر جوادين ، فيلفح اللهب ماءا تجمد، تسيل البراكين من نهديها ، تتقوض مقاومتها رويدا رويدا ، وتهدمت فجأة، فتحت حدود أرضها للمطر ، والبروق الخاطفة ، وعندما أطلقت استغاثتها كان السيل قد أغرق وديانها العميقة ، في آخر لحظة من لحظات انهزامها ، كانت تستنجد بنفس محموم إرحمني ، فأنا أحبك !!
- المرأة تتذكر أول رجل وطأ أرضها البكر، وعكر طهرها بقطرات دم تسيل من مصبها، أما الرجال فهم الفاتحون، ينسون أين نصبوا راياتهم، يسرفون في ري الأراضي الخصبة، والمجدبة بنفس الجهد، والمثابرة ، والرغبة .

**السيد البهائى** · 22-07-2010, 00:27

أرشح..
قراءة لـ نجيّة يوسف

في كتاب

رحلتي من الشك إلى الإيمان ...

**ركاد حسن خليل** · 22-07-2010, 07:37

المشاركة الأصلية بواسطة محمد محقق مشاهدة المشاركة

أصوت على القراءة الأولى للأخ الفاضل محمد يوب لأن الكتاب موجود في خزينة مكتبتي و قرأته عدة مرات ولم أستوعب بعض الأشياء فجاءت قراءة أخي المبدع محمد يوب جميلة جدا وصححت لي بعض المفاهيم التي كانت مستعصية بالنسبة لي .
اصوت على القراءة رقم 1
قراءة في كتاب : تكوين العقل العربي للجابري

كما أشكر كل الإخوة الكرام الكتاب والمبدعين الذين يتحفوننا بروائع الكتابة والقراءة
محمد محقق

الأخ الأستاذ محمد محقق
يسعدنا حضورك واهتمامك ومشاركتك بالتصويت
نأمل أن نراك معنا دائمًا
تحيّاتي خالصة
ركاد أبو الحسن

**ركاد حسن خليل** · 22-07-2010, 07:51

المشاركة الأصلية بواسطة محمد فهمي يوسف مشاهدة المشاركة

أخي الأستاذ ركاد حسن خليل
أشكرك جزيل الشكر
لطرح تحليلي المتواضع لرواية ( مأساة أندروماك )
============================

مجرد حضورك ومشاركتك أخي وأستاذي الكريم
تؤكّد لنا مدى حرصك واهتمامك في أن تتكرّس هذه المسابقة منهاجًا
وأن تتكرّر.. كي نرتقي بالعلم والأدب ولغتنا العربية هدفًا
لنخلق مجتمعًا عربيًّا مثقّفًا يغدو عمادًا لبيئة نظيفة متحضّرة..
لهذا كلّه أشكرك أخي الكريم من كل قلبي
تحيّاتي خالصة
تقديري ومحبّتي
ركاد أبو الحسن

**ركاد حسن خليل** · 22-07-2010, 07:56

المشاركة الأصلية بواسطة عبد المجيد العابد مشاهدة المشاركة

قراءة محمد يوب لعابد الجابري في نقده للعقل العربي كانت موفقة، واستطاع أن يقف عند الأسس النظرية والتصورات التي بنى عليها الجابري موقفه من العقل العربي، كما كانت هذه التصورات نفسها أساس تصور الجابري للواقع العربي والمآل،
ولعل الطريقة التي صاغ بها الباحث مقالته والقراءة الجيدة لهذا المشروع الذي تركه الجابري تجعلني أصوت على مشاركة الباحث محمد يوب

الأخ الأستاذ عبد المجيد العابد
يسعدنا حضورك ومرورك ومشاركتك بالتصويت
يهمنا دائمًا أن تكون معنا
شكرًا لك أخي الكريم
تحيّاتي خالصة
تقديري ومحبّتي
ركاد أبو الحسن

**محمد محضار** · 22-07-2010, 07:58

أصوت
لقراءة في كتاب : تكوين العقل العربي للجابري

مسابقة قراءة في كتاب - التّصويت

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

ما الذي يحدث