الدكتورة الفاضلة وفاء الأيوبي .
رغم أن موضوعك هذا يقوم على خلفية فلسفية إلا أنني لم أتمكن من ضبط الإشكال الرئيس الذي لم أجد العنوان وحده يعبر عنه بدقة أو هذا ما قادني إليه فهمي ،، لأنني حقا تهت بين تمييز عدة إشكالات ..
ـ الإنتماء بمفهومه الواسع العالمي الإنساني ،، الإنتماء بمفهومه الضيق القبلي القومي ،، علاقة التربية والتعليم بالتكريس لهذا الإنتماء ،، علاقة هذا الإنتماء بفهم الآخر وتقبله ،، علاقة الشعر والشاعر الجاهلي بهذا الإنتماء ، علاقة الشعر والشاعر المعاصر بهذا الإنتماء ،،،،، وغيرها من الإشكالات التي أثارها الموضوع ..
ولذلك أتمنى من أستاذتنا الفاضلة الإسهاب في تحليل أفكار هذا الموضوع حتى تتسنى لنا المشاركة والاستفادة
مع التحية والتقدير

الأستاذ الفاضل
أشكر اهتمامك وتوقفك عند الموضوع وعند الإشكالية المطروحة
مع أنك أستاذ قد سلسلت الأفكار إلا أنك تقول أن الترابط في ما بين الأفكار هذه غير موجود

لقد كانت دراستي في أطروحتي الجامعية عن الانتماء في الشعر الجاهلي وتحديدا في المعلقات ، لأن موضوع الانتماء هو موضوع قديم قدم الإنسان ولكنه موضوع عصري على الدوام ، فكل صراعاتنا في نظري تعود إلى انتماءاتنا المختلفة ولو أردنا جيلا منفتحا على الآخر لا بد أن نسعى لتبديل فكره وذلك لما يكون الانتماء إلى الفكر الحر، الفكر الذي له أهداف التواصل مع الآخر لا محاربته .هذا رأيي المتواضع قد تشاركني إياه أو نختلف ولكن علينا ألا نتعادى لو اختلفت معي في الرأي .
لا بد إذا من تغيير انتماءات الجيل الجديد ، ولهذا أردت أن أبحث عن جذورالانتماء في المجتمع الجاهلي لأن المجتمع بكل ما يتضمن من بيئة وفكر وعادات يترجم في لغة الإنسان ، ذلك أن اللغة تعكس فكر الإنسان شاء أم أبى، وبالتالي ينعكس الانتماء ليس في اللغة فقط بل في التصرف كاملا .
وقد وجدنا أن الانتماء قديم قدم الإنسان، لما بيَّنا في الأطروحة تلك، أنواع الانتماء في المجتمع الجاهلي ، من خلال شعر المعلقات على وجه الخصوص ، كما وجدنا قدم الانتماء إ‘لى القومية العربية وإلى القبيلة والأهل وإلى المكان وإلى الذات وإلى العادات وإلى التراث وإلى الفكر وإلى الإنسانية كما رصدنا الأنتماء الأدبي .
وبما أن الموضوع معاصر فلا بد ،إن أردنا تعويم نوع معين من الانتماء ، أن نرصد التربية والتعليم لذلك , كما أننا لو أردنا تبديل فكر الجيل الجديد ، لا بد أن نؤثر على انتماءاته ويكون ذلك بالتربية الموجهة .
أما عن علاقة ذلك الانتماء في الشعر الجاهلي بالشاعر المعاصر ، فقد أردت أن أحفز على دراسة الشعر الحديث وتبين أنواع الانتماء عند المعاصرين من خلال اللغة التي هي مرآة الأمة وسجل فكرها ، وبالتالي تحديد الخلل الذي أدى بالمجتمعات العربية إلى هذا التفكك . والانطلاق إلى الكون الواسع لتبين أن الانتماء إلى الإنسانية هو أرقى أنواع الانتماء لأن كل الأديان في نظري تدعو إلى هذا الانتماء فاذا الإنسان بشكل عام هو الهدف .
والعلاقة السوية مع الآخر هي الهدف الأكبر.
والتوحد لا التفرق هو الهدف .
وبالتربية نصل إلى القناعات هذه.
وبالتالي يكون لدينا الانتماء الفكري الذي أشرت إلى كنهه.
وبما أن ما وصلنا إليه كان بسبب الماضي ، حفرنا في الماضي وكانت اللغة في شعر المعلقات أرقى ما وصلت إليه البلاغة العربية في نظر الكثيرين من النقاد هي جسد البحث ، لنبين أثر المجتمع في اللغة ولنظهر فكر الإنسان الجاهلي من خلال لغته هذه .وبالتالي عرفنا النتيجة وبينا الخلل . وكان الدواء التربية وتبديل المعتقد في فكر الإنسان .و بما أني أستاذة مربية في الأصل ، أجد أن المربي له الدور الأكبر في التأثير في فكر الجيل الجديد وتبديل نظرته إلى الأمور .

آمل أني قد أضأت فكري المتواضع في هذه الكلمات !!
أشكر مشاركتك التي أتاحت لي الفرصة للتوضيح !!
تقبل كل التقدير !!

الأستاذة د. وفاء الأيوبي؛

بداية الموضوع يكتسي أهميته مما تسعين للوصول إليه.

فكرة الانتماء الشعري إلى الوسط الاجتماعي تجعل الشعر واقعيا، لا يطفو فوق الخيال، ولا يبني فوق الرمال.

وصحيح أيضا بأن من لم يعتبر البيئة التي نشأ فيها، ولا الوسط الاقتصادي والسياسي، والاجتماعي الذي يتخبط فيه لا يكن لرونق كلامه دلالة، فأذن الجائع لا تسمع إلا لغة الخبز؛ ولغة التغيير في وسط ينعم بالاستقرار عاكست وجهة المجتمع وراحت تحرث أرضا محروثة.

وهذا ما لم يدركه الفكر اليساري أيام سطوته، فأنشد إبعاد الدين، ومحاربة المتدينين، ورمى الدين بأفيون الشعوب، وما درى أصحابه بأنهم كانوا يرددون كلام أسطوتنة مشروخة، صدرها الغرب وقد عافها الناس، فكر لم ينسجم مع بيئته. من هنا استدار الناس عن وجهته، وتركوه يعزف أنشودة الهزائم لوحده...

وأراك اكتفيت بإشارة بسيطة وهي واقعية البيئة والبلد. ولا يخفى بأن لكل بيئة مصطلحات تعارفت عليها، لها دلالاتها، وتكفي الإشارة لبعض منها لدلالة على حادث أو حدث هام كل يعرف باقي قصته وما ارتبط به من تأريخ...وفضلا عن هذه وتلك اللغة فلم يكن الجاهلي يرطن لغة أخرى بل كانت الأعراب تفتخر حيث كانت تحافظ على أصالة لغتها، وتجد العرب تدفع إليهم أبناءها ليتعلموا اللغة على سليقتها.

وكانت للعربي أنفة، وعزة،ونخوة، وشرف الكلمة والوفاء بالوعد وهي خلال كان الجاهلي يستعلي بها على غيره من النعرات... وكانوا متحضرين نسبيا بحيث كانت لهم دار الندوة، مركز استشارتهم، وموطن جمع شملهم، ووحدة صفهم وكلمتهم؛كما كان لهم حططهم الاقتصادية الرامية إلى رحلة الشتاء والصيف، تعزيزا للألفة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية.

هي في مجموعها بيئة متكاملة، نسيج وحدها، ينشدها الشاعر فتتلقفها الأسماع وتسير بها الركبان. وهذا ما يعزز نخوة القبائل وتراها تتماسك بيئتها بافتخارها بأهم الخلال المتوارثة...

وما رمى إليه الإسلام بالتعارف هو هذا التميز الأخلاقي الرائع، الراقي على مجتمعات جاهلية، التي لا تنشد الاستقامة سبيلا، وهو استعلاء شعوري، يبعث على الطمأنينة والعزة التي جعلها الله، لله ولرسوله وللمؤمنين، والكلام عن الأخلاق في غياب الضوابط الإسلامية، فحدثي ولا حرج عما هي وما تعني؟؟؟