10 - COUTES (J), Introduction à la sémiotique narrative et discursive, Ed Hachette, Paris 1976 PP : 64-68.

11 COUTES (J), Introduction à la sémiotique narrative et discursive, op.cit: P : 120

وقسم الكاتب أبواب الكتاب إلى
أربعة وعشرين باباً هي تحديدا :-
الباب الأول: في ذكر الحماقة ومعناها.
الباب الثاني: في بيان أن الحمق غريزة
الباب الثالث: في ذكر اختلاف الناس في الحمق
الباب الرابع: في ذكر أسماء الأحمق
الباب الخامس: في ذكر صفات الأحمق
الباب السادس: في التحذير من صحبة الأحمق
الباب السابع في ضرب العرب المثل بمن عرف حمقه
الباب الثامن: في ذكر أخبار من ضرب المثل بحمقه وتغفيله
الباب التاسع: في ذكر جماعة من العقلاء صدر عنهم فعل الحمقى
الباب العاشر: في ذكر المغفلين من القراء
الباب الحادي عشر: في المغفلين من رواة الحديث وتصحيفه
الباب الثاني عشر: في ذكر المغفلين من القضاة
الباب الثالث عشر: في ذكر المغفلين من الأمراء والولاة
الباب الرابع عشر: في ذكر المغفلين من الكتاب والحجاب
الباب الخامس عشر: في المغفلين من المؤذنين
الباب السادس عشر: في المغفلين من الأئمة
الباب السابع عشر: في المغفلين من الأعراب
الباب الثامن عشر: في من قصد الفصاحة والإعراب من المغفلين
الباب التاسع عشر: في من قال شعراً من المغفلين
الباب العشرون: في المغفلين من القصاص
الباب الحادي والعشرون: في المغفلين من المتزهدين
الباب الثاني والعشرون: في ذكر المغفلين من المعلمين
الباب الثالث والعشرون: في ذكر المغفلين من الحاكة
الباب الرابع والعشرون: في ذكر المغفلين على الإطلاق
وسأذكر بعض الأمثلة من بعض الأبواب :-
ففي معنى الحماقة فقال في الباب الأول :
عن ابن الأعرابي : الحماقة مأخوذة من حمقت السوق إذا كسدت فكأنه كاسد العقل والرأي فلا يشاور ولا يلتفت إليه في أمر حرب. وعن ابن الأعرابي أيضا : وبها سمي الرجل أحمق لأنه لا يميز كلامه من رعونته.
وقال عن أبي بكر المكارم : إنما سميت البقلة الحمقاء لأنها تنبت في سبيل الماء وطريق الإبل.
ثم بين في الباب الثاني أن الحمق غريزة فقال
عن ابي اسحاق : إذا بلغك أن غنياً افتقر فصدق ، وإذ بلغك أن فقيراً استغنى فصدق ، وإذا بلغك أن حياً مات فصدق ، وإذا بلغك أن أحمق استفاد عقلاً فلا تصدق ، وقال عن القاضي أبو يوسف : ثلاث صدق باثنتين ولا تصدق بواحدة ، إن قيل لك إن رجلاً كان معك فتوارى خلف حائط فمات فصدق ، وإن قيل لك إن رجلاً فقيراً خرج إلى بلد فاستفاد مالاً فصدق ، وإن قيل لك إن أحمق خرج إلى بلد فاستفاد عقلاً فلا تصدق.
ثم روى ( ما أظنه طرفة )عن الأوزاعي إنه يقول : بلغني أنه قيل لعيسى ابن مريم عليه السلام :
يا روح الله إنك تحيي الموتى قال: نعم بإذن الله.
قيل وتبرىء الأكمة قال: نعم بإذن الله.
قيل: فما دواء الحمق قال : هذا الذي أعياني
وعن اختلاف الناس في الحمق قال في الباب الثالث
الحمق فساد في العقل أو في الذهن ، وكما أن الناس يتفاوتون في العقل وجوهره ومقدار ما أعطوا منه ، فأنهم يتفاوتون في الحمق.
وقيل لإبراهيم النظام : ما حد الحمق فقال: سألتني عما ليس له حد.
وسئل علي رضي الله عن الحمق فقال : ليس من أحد إلا وفيه حمقة فيها يعيش.
وقال أبو الدرداء: كلنا أحمق في ذات الله
وعن مطرف قال : ما أحد من الناس إلا وهو أحمق فيما بينه وبين ربه عز وجل غير أن بعض الحمق أهون من بعض .
وعنه أيضا قال : عقول الناس على قدر زمانهم ، وقوله : هم الناس والنسناس وأرى أناساً غمسوا في ماء الناس.
وقال سفيان الثوري : خلق الإنسان أحمق لكي ينتفع بالعيش
أما عن مردفات الحمق وأسمائه ففي الباب الرابع
أورد مالا يقل عن اربعين اسما له منها " الأحمق ، الرقيع ، المائق ، الأزبق ، الهجهاجة ، الهلباجة ، الخطل ، الخرف ، المسلوس ، المأفون ، المأفوك ، الألق ، الأخرق ، المعضل ..... الخ، حتى قيل: لو لم يكن من فضيلة الأحمق إلا كثرة أسمائه لكفى، وقال من أسماء النساء ذوات الحمق : الورهاء ، الخرقاء ، الدفنس ، الخذعل ، الهوجاء ، القرئع
وعن صفات الأحمق قال في الباب الخامس
صفات الأحمق تقسم إلى قمسين: أحدهما: من حيث الصورة ، والثاني: من حيث الخصال والأفعال.
فمن حيث الصورة قال قال الحكماء : إذا كان الرأس صغيراً رديء الشكل دل على رداءة في هيئة الدماغ ، وإذا قصرت الرقبة دلت على ضعف الدماغ وقلته ، ومن كانت بنيته غير متناسبة كان رديئاً حتى في همته وعقله مثل : الرجل العظيم البطن القصير الأصابع المستدير الوجه ، العظيم القامة الصغير الهامة ، اللحيم الجبهة والوجه والعنق والرجلين فكأنما وجهه نصف دائرة.
كذلك إذا كان مستدير الرأس واللحية ولكن وجهه شديد الغلظ
وفي صفات العين قال : إن كانت العين ذاهبة في طول البدن فصاحبها مكار لص ، وإذا كانت العين عظيمة مرتعدة فصاحبها كسلان بطال أحمق محب للنساء ، والعين الزرقاء التي في زرقتها صفرة كأنها زعفران تدل على رداءة الأخلاق جداً ، والعين المشبهة لأعين البقر تدل على الحمق ، وإذا كانت العين كأنها ناتئة وسائر الجفن لاطىء فصاحبها أحمق ، وإذا كان الجفن من العين منكسراً أو متلوناً من غير علة فصاحبها كذاب مكار أحمق
وفي صفة الشعر قال : إذا كان الشعر على الكتفين والعنق يدل على الحمق والجرأة ، وكثرة الشعر على الصدر والبطن يدل على قلة الفطنة.
وفي صفة العنق والأنف والشفة قال : ومن طالت عنقه ورقت فهو صياح أحمق جبان ، ومن كان أنفه غليظاً ممتلئاً فهو قليل الفهم ، ومن كان غليظ الشفة فهو أحمق غليظ الطبع ، وقال : من كان شديد استدارة الوجه فهو جاهل ، ومن عظمت أذنه فهو جاهل طويل العمر، وقال : حسن الصوت دليل على الحمق وقلة الفطنة ، واللحم الكثير الصلب دليل على غلظ الحس والفهم ،
وقال الغباوة والجهل في الطول أكثر،
وعن صفات الأحمق أيضا قال : صغر الأذن ، وقال : يعرف الأحمق بمشيه وتردده ، وكلام الأحمق أقوى الأدلة على حمقه.
ومن أقوال الحكماء في هذا الباب :
قال الأحنف بن قيس : إذا رأيت الرجل عظيم الهامة طويل اللحية فاحكم عليه بالرقاعة ولو كان أمية بن عبد شمس.
وقال معاوية لرجل عتب عليه : كفانا في الشهادة عليك في حماقتك وسخافة عقلك ما نراه من طول لحيتك..
وقال أصحاب الفراسة : إذا كان الرجل طويل القامة واللحية فاحكم عليه بالحمق وإذا انضاف إلى ذلك أن يكون رأسه صغيراً فلا تشك فيه.
وقال بعض الحكماء : موضع العقل الدماغ وطريق الروح الأنف ، وموضع الرعونة طويل اللحية، وقالوا : يفرح الأحمق بالمدح الكاذب:
وقال الأصمعي : إذا أردت أن تعرف عقل الرجل في مجلس واحد فحدثه بحديث لا أصل له فإن رأيته أصغى إليه وقبله فاعلم أنه أحمق وإن أنكره فهو عاقل ، ويصف بعض الحكماء من أخلاق الحمق " العجلة والخفة والجفاء والغرور والفجور والسفه والجهل والتواني والخيانة والظلم والضياع والتفريط والغفلة والسرور والخيلاء والفجر والمكر ، إن استغنى بطر ، وإن افتقر قنط ، وإن فرح أشر ، وإن قال فحش ، وإن سئل بخل ، وإن سأل ألح ، وإن قال لم يحسن ، وإن قيل له لم يفقه ، وإن ضحك نهق ، وإن بكى خار " .
وقالوا يعرف الأحمق بعدة خصال " الغضب من غير شيء ، والإعطاء في غير حق ، والكلام من غير منفعة ، والثقة بكل أحد ، وإفشاء السر ، وأن لا يفرق بين عدوه وصديقه ، ويتكلم ما يخطر على قلبه ، ويتوهم أنه أعقل الناس " وفي علامات الحمق قالوا " علامة الحمق : سرعة الجواب ، وترك التثبت ، والإفراط في الضحك ، وكثرة الإلتفات ، والوقيعة في الأخيار ، والإختلاط بالأشرار ، والإحمق إن أعرضت عنه أعتم ، وإن أقبلت عليه اغتر ، وإن حلمت عنه جهل عليك ، وإن جهلت عليه حلم عليك ، وإن أحسنت إليه أساء إليك وإن أسأت إليه أحسن إليك ، وإذا ظلمته أنصفت منه ويظلمك إذا أنصفته ، فمن ابتلى بصحبة الأحمق فليكثر من حمد الله على ما وهب له مما حرمه ذاك "وينصح في الباب السادس فيقول : لا تؤاخ الأحمق
فعن الحسن قال: هجران الأحمق قربة إلى الله عز وجل.
عن سلمان بن موسى قال : ثلاثة لا ينتصف بعضهم من بعض ، حليم من أحمق وشريف من دنيء وبر من فاجر.
الناس أربعة : رجل يدري ويدري أنه يدري فذاك عالم فخذوا عنه ، ورجل يدري وهو لا يدري أنه يدري فذاك ناسٍ فذكروه ، ورجل لا يدري وهو يدري أنه لا يدري فذاك طالب فعلموه ، ورجل لا يدري ولا يدري أنه لا يدري فذاك أحمق فارفضوه " .
الناس ثلاثة أصناف : مجنون ونصف مجنون وعاقل ، فأما المجنون ونصف فأنت معهما في راحة وأما العاقل فقد كفيت مؤنته.
عن الأعمش أنه قال : معاتبة الأحمق نفخ في بليسة.