دعوة للبحث : نحو مفهوم للسينما الإسلامية

**فتحى حسان محمد** · 04-12-2010, 23:58

الفيلم الهندى هو خير من يعبر عن السينما الإسلامية
للأسف الشديد أن اقول ذلك ولكنها الحقيقة لمن يفهم فى السينما والادب الدرامى الاسلامى وكيفية بناء السيناريو على سبع أسس وليس ثلاث أو خمس بل سبع كما جئنا بها من القرآن الكريم
البداية - الابتلا- الزلة - العقدة - الانفراجة - التعرف - النهاية
من يطبقها حق تطبيقها هم الهنود
وانا من جاء بهذه الأسس السبع

**إبراهيم كامل أحمد** · 05-12-2010, 01:48

المشاركة الأصلية بواسطة فتحى حسان محمد مشاهدة المشاركة

الفيلم الهندى هو خير من يعبر عن السينما الإسلامية
للأسف الشديد أن اقول ذلك ولكنها الحقيقة لمن يفهم فى السينما والادب الدرامى الاسلامى وكيفية بناء السيناريو على سبع أسس وليس ثلاث أو خمس بل سبع كما جئنا بها من القرآن الكريم
البداية - الابتلا- الزلة - العقدة - الانفراجة - التعرف - النهاية
من يطبقها حق تطبيقها هم الهنود
وانا من جاء بهذه الأسس السبع

[align=justify]
الأستاذ الأديب فتحي حسان محمد

تحية ود وتقدير

أشكر لك مسارعتك إلي المشاركة في الموضوع المطروح علي بساط البحث ولك فضل السبق.. وأود أن تتفضل علينا بمثال من القصص القرآني تبين لنا فيه أسس القص السبعة التي استنبطتها ومثال من الأفلام الهندية تحقق فيه تطبيق تلك الأسس تتميماً للفائدة ومن أجل تفعيل الحراك الفكري.. دمت بكل خير.
[/align]

**فتحى حسان محمد** · 05-12-2010, 22:35

[align=justify]

الأستاذ الفاضل / إبراهيم كامل أحمد

[/align]
[align=justify]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحديث يطول ويطول فى هذا الأدب الإسلامى سواء الروائى منه أو الدرامى

وسنقدم فكرة مبسطة عن الأسس ، وسنتبعها بالشرح لكل أس ، وإن اردت المصدر والمرجع والنموذج من القرآن فأنا معك ولكنه سيكلفك وقتا طويلا ومجهودا شاقا لأن لدى الكثير فى هذا المضمار
وسعيد جدا بتبنيك هذا الطريق طريق الأدب الإسلامى لاننى قدمت فيه الكثير ، ولكن لم اجد من البعض من المسلمين للاسف الشديد غير عدم الاهتمام والسخرية من كوننا قلنا ادب اسلامى سواء كان روائيا أو دراميا .وهذا ما جعلنا نهجر المنتديات إلى مدونة لها من النجاح حظا كبيرا والحمد لله

أسس القصة بصفة العموم

وأنا اقصد بالقصة بمعناها العام ؛ لأن القصة القصرة والرواية والملحمة والقومية ( قولية ) والفيلم والمسلسل والمسرحية ( فعلية ) ما هى إلا انواع القصة القولية الروائية أو الفعلية الدرامية ، وللعلم الأسس والقواعد والاصول والمعايير والقوانين والمكونات والشروط والاهداف واحدة لجميعهم مع الاختلاف فى الطول المعقول والتكنيك الفنى والاخراج الورقى(قولية روائية) أو المرئى(فعلية درامية)

[/align]

ونبدأ

القصة كقضية كبرى تنظر ، تمر بسبع مراحل ، وتستغرق وقتا طويلا ، حتى تحل 0

تتكون من سبع أسس أو مراحل ، أو وحدات ، أو محطات :
البداية – الابتلاء – الزلة – العقدة – الانفراجة – التعرف – النهاية
والوحدة تتكون من ثلاثة أجزاء : بداية – عقدة – حل .
والجزء يتكون من مشاهد ، والمشهد يتكون من: بداية – ذروة – نهاية .
الأسس عبارة عن سبع محطات رئيسية تمثل سبعة مواضع حبكة كبرى ، ونعنى مكان أزمة كبرى 0 وعبارة عن واحد وعشرين موضع حبكة صغرى ، ونعنى مكان عقبة صغرى ، يساهمون فى دفع الفعل للأمام ، وتطوره تطورا طبيعيا منطقيا ، من بدايته ينطلق القائم به نحو مسعاه وخاتمته ، ثم الابتلاء الذى يغير من خط سير الفعل إلى غير اتجاهه الصحيح ، ثم الزلة التى يحاول فيها القائم بالفعل على تعديل الخط نحو طريقه الصحيح ، فتكون العقدة التى يواجه فيها الفاعل أزمة كبرى نحو طريقه الصحيح الذى يلتمسه ويجاهد فيها جل المجاهدة ، حتى تحدث الانفراجة والتى منها يستطيع القائم بالفعل من العودة إلى طريقه الصحيح ويحصل على حاجته 0 ويواصل طريقه الصحيح حتى يحدث التعرف على من يعاونه وهو من كان يصارعه حتى يصل إلى النهاية التى يحقق فيها هدفه بترابط حتمى متين 0
محطات مرابضة على الطريق الواصل بين البداية والنهاية ، وهما كمدينتين تفصل بينهما مسافة طويلة , تقع على هذا الطريق سبع محطات لمدن صغيرة أو قرى كبيرة ، وتلك المسافة الفاصلة بينهما وهى غير ممهدة بل بها عقبات كبيرة وحفر عميقة وموانع جمة يجب على البطل تخطيها مهما حدث ، وهذه المسافة هى طول القصة المعقول الذى يستطيع العقل إدراكه ومعرفته ، وتستطيع العين رؤيته واستذكاره عند قطعه أو مشاهدته 0 وهذا الطول المعين هو جملة ما يجب على البطل قطعه والسير فيه ، مستعينا بأي أدوات للسير ، سواء كانت سيارة ، أو دابة ، أو سيرا على الأقدام ، حسب ما يناسب من أدوات يمتلكها البطل من قوة ذاتية أو مالية أو معنوية أو نفسية أو علمية أو خبرة ذاتية وحياتية ، وتكون إحداها من جملة خواصه المميزة المعروفة عنه وعليه أن ينتقل من محطة إلى أخرى ، والمحطة لابد أن يتوقف فيها فإما أن يجد فيها ما يتزود به ويعينه على مواصلة طريقه ، وإما تكون عائقا له وحائط صد يجبره إما على مواصلة طريقه المستقيم ، وإما أن تجبره على تحويل مساره المستقيم إما يمينا وإما يسارا0
المحطة الأولى البداية وهى النقطة أو المدينة التى يبدأ منها عمله الفعلى ويكون متحكما فى أدواته جيدا ، وقد أعد عدته على أحسن ما يكون لما يريد الحصول عليه وما يهدف إليه ، والمحطة مفتوحة نحو طريقه الذى سيسلكه ، وتسمح له بالانطلاق حسب سرعته ومقدرته فى السير وتكون عامل دفع وتشجيع له ، ومن المؤكد أنه لا يكون السير بسهولة بل بصعوبة بعض الشيء لأن به موانع حيث ينافسه ويصارعه آخرون يريدون أن يسيروا معه على نفس الخط بل يريدون أن يوقفوه هو وينطلقوا هم ، فيبدأ صراعه معهم حيث يريد أن يتفرد بالطريق ، ويساعده فى ذلك قوته وأدواته وحسن خلقه وقوة بلائه وتمسكه بهدفه النبيل الذى يمنحه وقود الإصرار على نهب الطريق حتى يصل إلى المحطات الأخرى ويصل إلى مبتغاه من تحقيق هدفه النبيل، ما إن يعبر من مانع إلا ويقابله مانع آخر عليه أن يجتازه ، حتى يصل إلى محطة تالية0
المحطة الثانية الابتلاء ، وهى محطة صعبة جدا ليس بها أى شعاع من نور إلا ما يكفى أن يرى موضع قدميه ، ويحاول أن يمر منها ولكنه لا يستطيع على الإطلاق إلا أن يخرج منها إلى اتجاه عكس الذى يريده ، أى يتجه إما يسارا وإما يمينا ، وعليه أن يفاضل بينهما ، وبما أنه خير فاضل نبيل فمن المؤكد سيختار الاتجاه الأيمن فيسلكه مجبرا مضطرا آملا أن يقطع فيه مسافة تمكنه من العودة إلى طريقه المستقيم ، هذا غير أنه سيجد فيه موانع كثيرة وعقبات جمة ترهقه وتؤلمه وتفقده الكثير من عوامل قوته وتسحب من رصيد زاده ومئونته إلى أكبر حد ، ولكنه يتمسك بشيء من قوته حتى يستطيع أن يواصل طريقه الموحش بعناء كبير ، حتى يستطيع التغلب على الموانع مانعا وراء مانع ، حتى يبلغ به الجهد مبلغا ، وبالكاد يصل إلى محطة غيرها0
المحطة الثالثة الزلة ، والتى سيجدها على نفس الطريق الأيمن الذى يسير فيه مضطرا وتكون هذه المحطة أكثر شدة وأكثر ظلاما من سابقيها وهو الذى بلغ به الجهد مبلغا كبيرا ، ونفد الكثير من زاده حتى إنه لم يصبح معه شيء ، مما لا يمكنه من الرؤية السليمة الكاملة ، ويشعر بشيء من الغيام عليها ، ومن الإجهاد الذى لا يجعله يمعن التفكير جيدا ، وهو الذى يصر على مواصلة طريقه نحو حاجته التى يتمسك بها رغم ما هو فيه ، حتى يرى ثمة بارقة أمل من تمحيص التفكير المجهد ، فيسير وراء هذا البصيص ظنا منه أنه سيخرجه من هذه المحطة المنغلقة ، فيخرج منه إلى وجهة يظن فيها الخير، وطريق يظن فيه أنه سيوصله إلى الأمان وإلى الطريق الذى رسمه ويراه عن بعد ، ولكنه بعد مسافة يقطعها يكتشف أنه وصل إلى طريق مسدود بجبل عال ، وليس أمامه من مخرج سوى أن يصعد هذا الجبل ، فيستعين بالله ويتذلل له أن يعينه على صعود الجبل لينفذ إلى طريقه ، ويحاول أن يسير وهو محمل بالتعب والإرهاق والمعاناة ، حتى يبلغ منه الجهد مبلغا ، فيحاسب نفسه ويكتشف أنه أعد حساباته خطأ ، وأنه ارتكب خطأ لم يكن يقصده أبدا، فيتقرب إلى الله بالدعاء والتضرع والتذلل ، آملا فى أن يقبل الله توبته لأن الله تواب رحيم ، وبالكاد يصل إلى الذروة000
المحطة الرابعة العقدة فيرى طريقه المستقيم عن بعد طويل ، ولكنه ما إن يبلغ قمته يريد أن ينزل إلى الجهة الأخرى حتى يجد على قمة الجبل رجالا أقوياء أشداء يقودهم رجل مغوار ، يجب عليه منازلتهم والانتصار عليهم حتى يستطيع أن يمر، وتكون عقدة بحق لأنه لا يستطيع منازلتهم بمفرده ، ولكنه ليس معه ناصر إلا الله فيستعين به وينازلهم ، ويحدوه الأمل فى أن ينتصر عليهم وينازلهم ، معتمدا على أن الله لن يخذله أبدا لأنه نعم المولى ونعم النصير ، وهذا الإيمان وهذه الثقة فى الله تكون زاده ، ومادة قوته التى تسرى فى عروقه لتقويه ، وتمده بوسائل القوة ، ويبحث فى داخله عن مصادر قوته حتى يستغلها ويفعلها ويحاول أن ينتصر بها ، وفعلا يستعملها بكل جدية ويدفع وينازل ويصارع ويضرب ويحاول فتح الطريق الذى يراه على بعد خطوات منه , ولكنه لا يستطيع الوصول إليه ، فيتضرع إلى الله أكثر ويتذلل أكثر فليس أمامه غير ذلك ، وهو الذى بدأت جميع قواه تخر تماما ، فقد أحكموا عليه الحصار، ويتمكنون منه ويكادون يجهزون عليه حتى يقترب من التسليم لهم وينتظر فرج الله ، فهو يقاوم بما تبقى له من جهد ، وينتزع أمتارا وخطوات نحو المنحدر الذى يرى فى آخره طريقه الذى يريده ، ذلك الطريق الذى رسمه لنفسه ويثق أنه هو الذى سيوصله لما يريد معتمدا فيه على مخافة الله الرحمن بعباده الرحيم بمن لجأ إليه وتضرع ، التائب لمن تقدم إليه بالتوبة عن ذنب لم يكن يقصده ولم يكن لديه أدنى نية على ارتكابه ، ويصل إلى الانفراجة000
المحطة الخامسة الانفراجة : كل شىء والذى وعد عبده المتمسك به من بعد العسر يسرا ، وتخرج حية ضخمة تقذف بسمومها وأسنانها بساق كبير الرجال المجابهين له فيجرى أعوانه ويهربون خوفا من الحية العظيمة التى تمسك بساق كبيرهم الذى يصرخ فى البطل المجهد الذين تركوه ، ويتوسل إليه أن ينقذه من براثن الحية التى بثته سمومها وانصرفت إلى حال سبيلها ، فيقوم وينفض عن نفسه آلام المعاناة والإعياء الكبير ، ويستغل علمه بمعرفة المداواة ويقوم ليداويه دون أن يطلب منه أى مطالب أو أى مساعدة أو أى عهد ، ويقطع ملابسه ويمسح بها على ساقه الكبيرة لينظفها من آثار السم ، ثم يضع فمه مكان اللسع ويشفط السم ليخرجه من الجسم ، حتى يخرجه كله ، ويشعر الكبير ببعض الراحة من الآلام ، فيتطلع إلى البطل ويقول له : مر بسلام إلى حيث تريد ، ويرد عليه لن أمر حتى أطمئن عليك وأصطحبك معى إلى أقرب مكان تطمئن فيه على سلامتك وتكمل العلاج ، فينبهر به ويقوم يستند عليه ويقول له لن أنسى لك جميل صنعك ، وسأقدم لك جل أعمالي فيما تطلب ، ويستطيع البطل الوصول إلى 000
المحطة السادسة التعرف ، والتى يجدها شبه مضاءة وهو يصطحب الرجل الكبير الذى ما إن يقترب من ملكه إلا وأولاده يجرون ينهالون ضربا ظنا منهم أن البطل هو الذى فعل بوالدهم ما فعل ، فيلومهم ويحاول صدهم ويقول لهم إن هذا الرجل البطل هو الذى أنقذني من الموت بعد أن هاجمتني الحية وتخلى عنى رجالى ، أحسنوا إليه وقدموا له كل ما يطلبه ، وأعينوه على حاجته ، فيستجيبون لوالدهم ويرحبون بالبطل ، وهنا يستغل البطل ما فيه من وضع يسمح له بطلب المساعدة ، فيطلبها من موقف قوى فيساعدونه فى الحصول على حاجته ، ويقدمون له جل المساعدة ، ويصبح فى حالة يستطيع بها مواصلة طريقه ويحقق هدفه ويصل إلى غايته000
المحطة السابعة النهاية التى يحقق فيها هدفه ويكون قد بلغ حاجته ، وانتصر وتفوق على مصارعيه ، وأثبت جدارته واستحقاقه أن يكون بطلا ، ويحق له فى نهاية المطاف أن يلخص تجربته التى عايشها ويدلى بحقيقة عامة تكون خلاصة فلسفته مما تفوق فيه ووصل له بالتعب والجهد والعرق والإقناع ، فقد كنا مشاهدين له حتى إننا نصدقه ، ونشهد له بذلك ونؤيد حكمته ونأخذها عبرة ودرسا نتعلمه ، وتكون النهاية سعيدة مفرحة له ولنا 0
القصة عبارة عن خيط رفيع به سبع عقد ، وكل عقدة تسبقها بداية ويليها حل ، بدون أن يقطع هذا الخيط الرفيع الذى هو الحبكة الرابطة بين المشاهد ، ليتواصل الفعل على خط واحد غير منقطع ، وإلا انفرطت مشاهده ، وتباعدت أفعاله ولم يعد بينها رابط يربط بينها ، وهذا من دواعي فشلها وعدم مصداقيتها ، وخروجها من حرفية الصنع وطور القص الفنى المشاهد الذى يخضع للإقناع والمصداقية والتشابه والمماثلة - ليس بالقياس التام - مع الواقع 0

**مصطفى رمضان** · 05-12-2010, 23:10

...الأخ الفاضل الاستاذ / فتحى حسان محمد.... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
سيدى الفاضل إنك لم تقدم أسس القصة بصفة العموم فقط ...ولكنك قدمت محاضرة فلسفية رائعة يمكن فيها أى شخص من أن يطبقها على كل مناحى الحياة وكل ما يقابله من عناء ومتاعب وكيف السبيل الى الخروج من كل ذلك؟...وليس هذا فقط لأننى أصدقك القول أننى وأنا أقرأ كلماتك الرائعة ونظرتك الفلسفية الى كل مرحلة من المراحل أحسست أننى أقرأ محاضرة دينية جميلة عن مجاهدة الإنسان فى الحياة ومجاهدة نفسه وكيف يجب أن يتحلى بجمال الأخلاق فى مشواره الحياتى وأيضا طلب المساعدة والعون المستمر والمتواصل من الله تعالى فى كل كفاحه للوصول الى الإيمان والغايات النبيلة و(الطريق الذى رسمه لنفسه ويثق أنه هو الذى سيوصله لما يريد معتمدا فيه على مخافة الله الرحمن بعباده الرحيم بمن لجأ إليه وتضرع ، التائب لمن تقدم إليه بالتوبة عن ذنب لم يكن يقصده ولم يكن لديه أدنى نية على ارتكابه ، ويصل إلى الانفراجة)............
أنا آسف جدا فقد بعدت جدا عن صلب وأساس الموضوع { نحو مفهوم للسينما الإسلامية }...
والسبب فى ذلك تلك الكلمات التى إنسابت فى أعماقى وحركت أشياء كثيرة أخذتنى بعيدا،،،،،،،

**فتحى حسان محمد** · 06-12-2010, 20:46

[align=justify]
الأستاذ الفاضل الموقر / مصطفى رمضان
[/align][align=center][/align]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نشكركم على المتابعة والثناء ولا نراكم قد ابتعدت كثيرا عن موضوعنا ، ولن اكون مجاملا إذا ما قلت انك أصبت كبد الحقيقة ؛ لان الأسس السبعة هذه قد وجدتها فى جميع قصص الأنبياء وعندما طبقتها على سيرة سيدنا محمد وجدت سيرته تسير على نفس الأسس ، وكأن خط حياة الأنبياء واحد وجميعهم مروا بهذا التطور فى الحقيقة والواقع ، وعندما أعاد الله خلق حياتهم وسيرهم قصص بناها على البداية ثم الابتلاء ثم الزلة ثم العقدة ثم الانفراجة ثم التعرف ثم النهاية.
والنهاية للقصة القصيرة(هابيل وقابيل) والرواية ( يوسف ) والملحمة ( موسى) والقومية ( بنو إسرائيل ) لم ينه القصة بموت الرسول البطل ، بل أنهاها عندما حصل الرسول البطل على حاجته وحقق هدفه ، من حاجة وهدف قد حددهما الله له مسبقا من قبل أن يرسله إلى الناس ، وموسى هو وحده الذى مات بعد أن حصل على حاجته ولكنه لم يحقق هدفه ، وحققه البطل الثالث مساعده يوشع بن نون .
والأصل فى الدراما هو الفعل الحقيقى ، ولكن ليس الفعل الواقعى كما هو لأنه ليس به أى جماليات ولا احد بوسعه مشاهدته ، بل الفعل الحقيقى الفنى المشابه للواقع والمجمل والمحسن له ، نظرا لأنه يفعل ويؤدى من خلال بشر يقومون بالفعل التمثيلى الذى به حركة وفعل حقيقى تراه العين وتسمعه الأذن ويفهمه العقل ويحسه القلب ولكن بمعاير معينة وحسبة كبيرة لكل حركة وفعل وقول فهو فعل مصنوع يتحكم فى صنعه فريق كامل من مؤلف ومخرج ومنتج وديكور وإضاءة وملابس وغيره من عناصر الصناعة الجيدة ولا شيء فيه يترك للصدفة أبدا .
وإذا ما جئت على ذكر الله والتوبة إليه وكان الله قاسم مشترك فى أحداث القصة فأنا لم أجافى الحقيقة كما انتقدني أهل الفن بأن الله ليس له علاقة بالفن ولا بشخوص القص التمثيلى فهو من فكر المؤلف فقط وليس لله دخل به.
ولكن سيدى الفاضل هم لا يعرفون أن المؤلف مستخلف عن الله فيما يكتب ، ويمثل الله فهو يخلق دنيا بما فيها كما خلقها الله ، وتكون مشيئته هى التى تتحقق فهو يقدر على هذا أن يموت وهذا يحقق رجاء وهذا يعزه وهذا يذله ، ويتعس هذا ويفرح ذاك ، ولكنه يفعل ذلك بقدرة الله نفسه القادر على ذلك لا هو نفسه الذى يوقن انه لا يستطيع ذلك ، ومدام يفعل أفعال الله فهو يمتثل لقدرة الله من داخله ، ويحققها بقدرة الله أيضا لا بقدرته هو وإلا فقدت مصداقيتها وواقعيتها وعقلانيتها .
ولكن المؤلف ليس نبيلا يتبع ما انزل الله تمام الإتباع فلا يزيد ولا ينقص ولا يحلل ما حرم ولا يحرم ما حلل ، ولكن المؤلف لديه هامش كبير من التحرر والحرية فى تناوله إذ ربما هو غير طائع لله تمام الإطاعة فيتجاسر على مخالفة بعض نواهيه وغيرها ، وهنا يدخل عامل الفكر أو الأيدلوجية وهو الوجه الثانى من الفكر ، حيث يتحكم فى المؤلف الفكر الذى ينقسم إلى عقيدة من الله لا تخالف من المفترض ، ومعتقد من فكر بشرى له أن يغيره حيال كل فترة حسب ما يؤمن به وهو يجوز له تغيره والتقلب بينه مثل الاشتراكية والرأسمالية والطريق الثالث وغيرها من المعتقدات التى خلقها البشر .
سيقولون ما بالك بالكاتب المسيحى واليهودى والبوزى والسيخى وغيرهم ، جميعا لهم اله يعبدونه ويمثلون لقدرته التى يستغلونها ويفعلون بها ما شاءوا ، ولهم عقيدة ومعتقد مثل المسلم تماما ، واختلاف العقائد هذا أمر حتمى وكل مؤلف يتبع عقيدته بما تأمره وبما تنهاه ،
ولكن القاسم المشترك عند الجميع عند تحول المستحيل إلى ممكن يكون بمعاونة القوة العليا الله أو الإله عند الجميع ، فالبطل الإنسان مهما بلغ من قوة فهو إنسان له مقدرة ما عندها تتوقف مقدرته على الفعل ونحن بشر نعرف ذلك ، ولكننا نرى البطل الدرامى يحول المستحيل ويحققه ولكن بتدخل وعناية القدرة الإلهية وخير من يفعل ذلك ويطبقه فى كل أعماله بإتقان هم الهنود رغم تعدد الإلهة عندهم وحتى الأمريكان فى بعض أفلامهم .
وشكرا والحديث يطول ولا أريد ان اشق عليك.
مودتى واحترامى وتقديرى

دعوة للبحث : نحو مفهوم للسينما الإسلامية

دعوة للبحث : نحو مفهوم للسينما الإسلامية

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

ما الذي يحدث