الصديقة الغالية وفاء أمين
أحييك أختي الكريمة على هذه البادرة الطيبة
ويسعدني أن أكون من المشاركين ان شاء الله
وإليك بياناتي /
سيدة الشولي
عضو عامل في اتحاد كتاب مصر
رقم العضوية / 2750
لا أذكر تاريخ صدورها
لكن البطاقة مذكوربها تاريخ الانتهاء
وهي تتجدد مع دفع الرسوم السنوية كل عام
تاريخ الانتهاء المدون الأن بها هو 31/ 12 / 2010
اصداراتي في شعر العامية الأتي /
1- ديوان بأسم ( مدد يا معين )
2- ديوان بأسم ( سكت السكات )
3- ديوان نثر بأسم ( كرة الثلج )
4- ديوان عامية بأسم( مش بالغصب )
5- ديوان عامية بأسم ( جرحي جرحك )
ولدي ديوانين تحت الطبع

أما عن السيرة الذاتية /
- فلسطينية الأصل - والدي من يافا _ من مهاجري 48 -
استقر بمدينة بورسعيد - مدينة أمي المصرية
وقد ولدت أنا في بورسعيد
- زوجة وأم
- أعمل بهيئة مصلحة الجمارك - التابعة لوزارة المالية - مأمور أول
مؤهلي / بكالوريوس دراسات تعاونية - ودبلوم المعهد الثقافي الجمركي
- عضو بنقابة جمارك بورسعيد
- أحب الشعر والأدب عموما - أهتم بالشأن العام السياسي
على اعتبار أنني أحمل بين جنباتي هموم شعبين وقضايا بلدين
وأحلام في اتجاهين
alsaida_alsholy@hotmail.com

أجمل التحايا لشخصك الجميل

الاستاذة الشاعرة وكل عام وانتم بخير وتحية للوفاء للثقافة والادب
والمشاركة واجب خاصة وان الدعوة من ملتقي الابداع والمبدعين العرب
الشربيني المهندس
رقم العضوية 2143
شعبة القصة
لا توجد اعمال من اصارات الاتحاد فهذه من احلام اليقظة
الاصدارات من القصص
وابتسم سعد زغلول
بيوت من زجاج
دوائر النوايا الرمادية
تدحرج الصور
الروايات
الدخول الي الكابوس
يا محني ديل العصفورة
الدراسات
قصة بين منظور النقد والابداع
وريقات تجريبية سكندرية
مهندس خريج جامعة الاسكندرية
اعمال حرة
مقيم بالاسكندرية
مدونة
m-elsherbiny.maktoobblog.com
www.elsherbiny2.blogspot.com

اخي القاص الشربيني المهندس

المطبوعات والنشر للإتحاد ليست احلاماً يا أخي

فقط المسئول عن الطبع الهيئة العامة للكتاب نظراً لكثرة عدد المتقدمين

بطبع الدواويين مايجعلها تتأخر في اخذ دورها وانا لي ثلاث سنوات واكثر

في انتظار ديوان لي

فالله الامر من قبل ومن بعد

شكراً لتفاعلكم الايجابي معنا

وتحياتي لعروس البحر الابيض المتوسط

[frame="9 98"]
[frame="5 98"]

إبراهيم خليل إبراهيم
رقم العضوية 2728
التخصص الأدبى : ناقد وشاعر وقاص وباحث
رئيس تحرير سلسلة عزف القلم .
رئيس لجنة المقال بقناديل الفكر .
محرر بمجلة اتصالات المستقبل .
محرر بصحيفة آلو مصر .
عضو نقابة الصحفيين .
عضو اتحاد كتاب مصر .
عضو اتحاد الكتاب العرب .
عضو اتحاد الكتاب والمثقفين العرب .
عضو اتحاد كتاب الإنترنت العرب .
عضو اتحاد الكتاب والمثقفين العرب .
عضو الإتحاد العربي للإعلام الإلكتروني .
عضو الإتحاد العالمي للشعراء .
عضو المجلس العالمي للصحافة .
عضو رابطة الزجالين وكتاب الأغاني .
عضو رابطة أدباء الشام المعنية بقضايا الأدب والإنسان بلندن .
عضو شعراء بلا حدود .
عضو رابطة نور الأدب .
عضو جمعية الرابطة الثقافية .
عضو رابطة جدل الثقافية .
عضو دارة الشعر المغربي .
عضو حركة شعراء العالم بشيلي .
محاضر مركزي بالهيئة العامة لقصور الثقافة .
كاتب بصحيفة المثقف الصادرة عن مؤسسة المثقف العربي .
من أبرز الكتاب في الصحافة والكتابة الإلكترونية .
عمل محرراً صحفياً في جريدة عيون مصر والنبأ والحياة والفداء والشراقوة والفلاح المصري والإنسان ومجلة صوت الشرقية .
متحدث ومُعد برامج بالإذاعة منذ عام 1987م .
يوالى نشر كتاباته في العديد من الدوريات المصرية والعربية والإلكترونية .
قامت دار العلم للجميع بتسجيل كتابه ( ملامح مصرية ) على أشرطة الكاسيت للمكفوفين .
في السابع عشر من شهر مارس عام 2002 م منحه الأستاذ الدكتور مفيد شهاب الدين وزير التعليم العالي والدولة للبحث العلمي ( الأسبق ) شهادة تقدير تقديراً لكتابه العندليب لا يغيب .
فاز بالمركز الثالث في مسابقة مرافئ الوجدان الثقافية .. فرع المقال والتي أعلنت نتائجها في شهر أغسطس 2007 م .
حصل على وسام الكاتب المميز والوسام الذهبي ووسام الإبداع ومجموعة من شهادات التقدير نظرا لكتاباته الهادفة في الدوريات المصرية والعربية وعبر الشبكة العنكبوتية ( الإنترنت ) .
كرمته الجمعية الدولية للمترجمين واللغويين العرب في الأول من شهر يناير عام 2008 م مع نخبة من الباحثين والمبدعين والمترجمين من أبناء الأمة العربية .
كرمته الجمعية المصرية للمترجمين واللغويين مع نخبة من المبدعين المصريين في الثامن من شهر مارس عام 2008م .
كرمته سفارة الإمارات العربية المتحدة عام 2009 م تقديراً لمشاركته في مسابقة الشيخ زايد الأدبية العالمية .
ترجمت كتاباته إلى اللغة الإنجليزية : بمعرفة حسن حجازى وسارة أحمد وسحر جبر محمود وأميرة عبد الله وتامر عبد الحميد وسمير الشناوى وبديعة بنمراح ومنير مزيد وصفاء العنانى .. وإلى اللغة الفرنسية بمعرفة : إبراهيم درغوثى ومرتضى العبيدى .. وإلى اللغة الأسبانية بمعرفة :شيماء محمد والبشيرالأزمى وإلى اللغة التركية بمعرفة :نظام الدين إبراهيم أوغلو .. وإلى اللغة الإيطالية بمعرفة :د . أسماء عايد ومجدى سمير السقا .. وإلى اللغة الألمانية بمعرفة : سمر سليمان .. وإلى اللغة الأردية بمعرفة : راسخ كشميرى .. وإلى اللغة الفارسية بمعرفة :فريبا فاضل .. وإلى اللغة العبرية بمعرفة : عمرو زكريا خليل وفدغم المخيدش .
الإصدارات :
1 _ ملامح مصرية (2001م ) .
2 _ العندليب لا يغيب ( 2002 م) .
3 _ من سجلات الشرف .. أدب حرب (2002م ) .
4 _ أصوات من السماء ( 2006م ) .
5 _ رؤى إبداعية في شعر رفعت المرصفي ( نقد ) طبعة أولى ( 2006 م ) .
6 _ الحب والوطن في شعر فاروق جويدة ( نقد ) نشر إلكتروني ( 2006 م) وورقي ( 2008 م ).
7 _ أول أعوام الدفء .. كتاب أدبي مشترك ( 2008 م ).
8 _ وطني حبيبي .. أدب حرب ( 2008م ) .
9 _ موسوعة حلوة بلادي .. الجزء الأول (2008م ) .
10 _ قال التاريخ .. أدب حرب ( 2008م ) .
11 _ رؤى إبداعية في شعر رفعت المرصفي .. طبعة ثانية (2008م ) .
12 _ قلبي على بابك .. شعر ( 2009م ) .
13 _ البطل الأسطورة .. أدب حرب ( 2009م ) . 14
_ قاهر الدبابات .. أدب حرب ( 2009م ) .
15 _ إحكي وقول يا ورق .. شعر ( 2009م ) .
16 _ بطل من بلادي .. أدب حرب ( 2009م ) .
17 _ موسوعة أغنيات وحكايات .. الجزء الأول ( 2010م ) .
18 _ موسوعة حلوة بلادي .. الجزء الثاني ( 2010م ) .
19 _ حديث القلم ( 2010 م ) .
20 _ نبضات ( 2010 م ) .
21 _ روضة القلب ( 2010 م ) .
22 _ رجالات وبطولات .. أدب حرب ( 2010 م ) .
23 _ موسوعة حلوة بلادي .. الجزء الثالث ( 2010 م ) .
24 _ موسوعة أغنيات وحكايات .. الجزء الثاني ( 2010 م ) .
25 _ أبطال النصر .. أدب حرب ( 2010 م ) .
26 _ موسوعة أغنيات وحكايات .. الجزء الثالث ( 2010 م ) .
27 _ موسوعة حلوة بلادي .. الجزء الرابع ( 2010 م ) .
28 _ موسوعة أغنيات وحكايات .. الجزء الرابع ( 2010 م ) .
29 _ موسوعة حلوة بلادي .. الجزء الخامس ( 2010 م ) .
30 _ موسوعة أغنيات وحكايات .. الجزء الخامس ( 2010 م )
31 _ بوتقة المسك .. كتاب أدبي مشترك ( 2010 م ) .
قيد الطبع :
له قيد الطبع ( تحت الطبع ) مجموعة من الكتب والدراسات .
كتبت صدرت حول عالمه الأدبي والإنساني :
•إبراهيم خليل إبراهيم الكاتب والإنسان .. شهادات بأقلام صفوة من الكتاب والمفكرين المصريين والعرب ( 2008 م ) .
•الكتاب الذهبي الخاص بتكريم الأديب إبراهيم خليل إبراهيم .. د. عبد الفتاح أفكوح ( قناديل الفكر 2009 ) .
•إبراهيم خليل إبراهيم كما نراه.. شهادات بأقلام صفوة من الكتاب والمفكرين المصريين والعرب ( 2010 م ) .
من أقواله :
• من يشعر بالجمال فهو جميل .
• قبر في وطني أفضل من قصر في غربتي .
• الأبطال هم نبراس الأمم والشعوب .
• الأغنية الوطنية لاتكتب بتكليف .
• الصدق هو الطريق الملكي إلى القلوب .
• العلم كنز الإنسان .
• أنا مفرد .. ونحن جمع .. فليتنا نتوحد .
قالوا عنه :
•الكاتب المبدع إبراهيم خليل إبراهيم بكلماته الموجزة يرسم لوحات تعجز عنها آلاف الكلمات التي دبجها المنظرون والمتفيهقون .
د/ مصطفى عراقي

•الأديب والكاتب إبراهيم خليل إبراهيم أينما يحل تجد لبريق حرفه مكانته القيمة لصدقه وجماله .
•المبدع إبراهيم خليل إبراهيم يجيد الاختزال ويرسم أكثر من لوحة في إطار واحد
من صميم الواقع بشتى صنوفه واتجاهاته .. نجده يغوص بتجربته الكتابية فيها ويجعلنا أمام الصورة المتماثلة للحقيقة حسب رؤيته الناضجة.
•إبراهيم خليل إبراهيم من الكُتاب والمبدعين القلائل الذين يحاولون سبر أغوار الواقع بحرفية ورؤية إجمالية تستقي من كافة الأصعدة والاتجاهات لتكون اللوحات المرسومة بيديه شاملة تعنى بكل شيء بدقة وروعة.
•المبدع إبراهيم خليل إبراهيم من النماذج الفريدة للأدباء الذين يمكن أن نطلق عليهم أصحاب الأدب الشمولي .
الأديب / جوتيار تمر- العراق

•الكلمة الحق .. جمال .. ولصياغتها منك كل الجمال .
الشاعر : علاء عيسى
الشرقية _ مصر

•كتابات إبراهيم خليل إبراهيم عميقة ومؤثرة .. أحييه شاعراً وكاتباً جميلاً .
الشاعر د. جمال مرسى
• الأديب والصحفى إبراهيم خليل إبراهيم يعد من أصحاب الأدب الشمولى والتميز فى أدب الحرب فقد جاب محافظات مصر ومدنها وقراها للبحث عن البطولات والكتابة عنها وتقديمها للأجيال المعاصرة والتاريخ .
الشاعر والناقد / أحمد السلامونى
ههيا _ محافظة الشرقية
•يوجز مع جمال المعنى و التآلف التام مما يجعل من النص صورة حية… وهكذا الحس الأدبي .
الأديب / محمد المختار زادني - المغرب

•إبراهيم خليل إبراهيم .. جبرتي العصر الحديث .
سعيد حلوى
نائب رئيس تحرير جريدة الأهرام

•ومضات إبراهيم خليل إبراهيم وضاءة وتختصر مسير القلب في كل فصوله .
الأديب/ عماد تريسي .. سوريا

•إبراهيم خليل إبراهيم موسوعي في أحاديثه الإذاعية وكتاباته أيضا .
الإذاعي / وجيه عرفات
كبير مذيعي إذاعة القاهرة الكبرى المصرية

•للقلوب محطات .. وللأحرف المبدعة فراشات .. ومحطة الفنان المبدع إبراهيم خليل إبراهيم في قلب الحرف الصادق الجميل .. له منى أحرفاً من تقدير واحترام .
شاعرة الوجدان / سعاد ميلي .. المغرب

•مجموع الكتب المؤلفة من إبراهيم خليل إبراهيم تدل دلالة واضحة على أنه يمتلك القدرة والكفاءة على التأليف فوق كونه يمتلك أدواته الكتابية من مؤالفة بين الأفكار وسلاسة الأسلوب والتمكن من استخدام كل طاقاته نحو الهدف الأساسي لموضوع الكتاب .. انه جهد جبار يستحق الشكر والتقدير .
د/ مصطفى بديوي

•إنسانية الكاتب والأديب والباحث إبراهيم خليل إبراهيم انعكست في كتاباته .
الإذاعية / نادية عثمان
كبيرة مذيعي الإذاعة التعليمية المصرية

•إبراهيم خليل إبراهيم لديه موهبة جديرة بالاحترام .. ووفاء قلما نجده في زمن قل فيه الوفاء .
الإذاعية / نادية حلمي
نائبة رئيس الإذاعة المصرية ـ الأسبق

•إبراهيم خليل إبراهيم دافئ البوح .. رقيق الهمس .
الأديبة / البتول العلوي - المغرب

•أسئلة إبراهيم خليل إبراهيم في حواراته تأتيناُ مركزة وذات دلالات متعددة ومن ثم تكون الإجابات وافية .
الأديب / محمود الديداموني – الشرقية مصر

•إبراهيم خليل إبراهيم يستطيع أن يلخص قصة حياتك من وحي جوابك وكأنه يبحث عن جنس أدبي جديد باسم الحوار القصصي .. وإبراهيم خليل إبراهيم يتقن تلخيص بطل الحوار ويجعله يسرد ذاته مجبراً من أسئلة الحكمة .. إبراهيم خليل إبراهيم ليس محاوراً بل صاحب جنس أدبي جديد لم يسبقه أحد فيه .. جعل الحوار الصحفي بتكنولوجية إبراهيم خليل إبراهيم حواراً قصصياً .
الشاعر / خالد مشالي
عضو مكتب الأهرام للبحث العلمي

•أيها الكاتب والأديب والباحث القدير ( إبراهيم خليل إبراهيم ) منك الارتقاء في نسيج الواقع ومنا الإصغاء لتفرد إبداعاتك .
•في كل مرة اكتشف عمقاً وراء همسات إبراهيم خليل إبراهيم التي تحاكي الحقائق والحالات.
الشاعر / محمد فارس - مصر

•المبدع إبراهيم خليل إبراهيم يطلعنا على أبطال لم تصل إليهم أقلامنا .
الأديبة / ريمه الخاني – سوريا

•إبراهيم خليل إبراهيم يؤكد على أن مصر ولاَّدة
الأديبة/ سلمى رشيد - فلسطين

•المبدع إبراهيم خليل إبراهيم يطرح أفكاره شديدة العمق وبتمكن في كبسولات صغيرة تخترق القلوب بكل سهولة .
القاص / إسلام محروس

•الصديق إبراهيم خليل إبراهيم إيقاعه أسرع من إيقاع الحياة .
الشاعر الفنان / مصطفي خورشيد- مصر

•إبراهيم خليل إبراهيم يعد مكتبة متنقلة .
الشاعر / إمام صالح – مصر

•الأديب إبراهيم خليل إبراهيم كتلة من الإنسانية الصافية تمشى على ظهر كوكبنا .
الشاعر/ جمال السيد
عضو اتحاد كتاب مصر

•أتمتع دائما بما يكتبه الأديب إبراهيم خليل إبراهيم سواء كان شعراً أم نثراً وسرّني كثيراً بكتاباته عن الأبطال ورموز الوطن .
الأديب/ محمد على محيى الدين - العراق

•كلمات إبراهيم خليل إبراهيم تلامس العقل والقلب وتبعث الروح في الحياة .
الأديبة / رنين منصور

•إبداعات إبراهيم خليل إبراهيم تنساب في رقة وعذوبة وتحمل في طياتها نيران شوق مشتعل .
د/ عمرو عبد الباري

•كتابات إبراهيم خليل إبراهيم تفوح بالروح العروبية .
الشاعر : شاكر محمود حبيب

•إبراهيم خليل إبراهيم .. في اختصارك للكلمات يكمن السر لأن القليل الرفيع كثير .. كثير .. عبرت عن لحظات في ومضات بكل ما للهادئ الرزين مثلك من دماثة الخلق وعذوبة المعنى .. أتخيلك من خلال كلماتك رزيناً رزانة الجبال .. هادئاً هدوء الجمال .. صادقاً .. مليئاً بالأدب المتدفق قوة .

[/frame]
[/frame]

[frame="5 98"]
[frame="4 98"]

أحمد على السلاموني
ههيا _ محافظة الشرقية محل الميلاد
ليسانس آداب قسم اللغة العربية وآدابها - جامعة الزقازيق
معلم خبير بدرجة مدير عام بوزارة التربية والتعليم الوظيفه الحاليه
التخصص الأدبى : شاعر وناقد
رقم العضوية : 2436
الإصدارات :
1ـ صرخة طائر قدسى
2ـ تراتيل المساء
3 _ محراب الأنوار

الجوائز الحاصل عليها :
حاصل على عدة شهادات تقديرا لمشاركاته الفعالة فى المحافل الأدبية والثقافية .

من أقوال الأعلام :
قال الأديب الصحفى إبراهيم خليل إبراهيم : من أبناء محافظة الشرقية ومصر والأمة العربية الشاعر الإنسان أحمد على السلامونى .. فى كتاباته وأشعاره تجد عشقه للغة العربية وأمته العربية .. وفى تعاملاته الإنسانية تجد الحب والمشاعر الرقيقة والوفاء العظيم كما تجد الشهامة الشرقاوية المصرية العربية .
شارك فى العديد من المؤتمرات الثقافية والأدبية ونشر العديد من الأعمال فى الصحف المصرية والعربية .

تناول أعماله بالدراسة كل من : الشاعر الدكتور صابر عبد الدايم أستاذ النقد و البلاغة وعميد كلية اللغة العربية جامعة الأزهر والدكتور السيد الديب أستاذ النقد والبلاغة فى كلية اللغة العربية جامعة الأزهر والناقد أحمد سامى خاطر والشاعر والناقد رفعت عبد الوهاب المرصفى والناقد والأديب الصحفى إبراهيم خليل إبراهيم هذا بالإضافة لعدة دراسات نقدية نشرت فى المنتديات والمجلات الإلكترونية . نشر شعره فى عدة دوريات مصرية وعربية كما ترجمت بعض قصائده إلى أكثر من لغة أجنبية ومنها الإنجليزية والفرنسية والإيطالية والتركية .

له قيد الطبع أكثر من ديوان ومجموعة قصصية ومسرحية شعرية .

[/frame]
[/frame]

[frame="6 98"]




محمود مغربى
قنا
التخصص الأدبى : شعر
رقم العضوية 2326
الإصدارات :
- (صمت الوقت) كتاب شعرى مشترك مع شعراء قنا.
- (أغنية الولد الفوضوى) مجموعة شعرية عن دار جهاد عام 1994م طبعة أولى خاصة.
- (أغنية الولد الفوضوى) مجموعة شعرية سلسلة الكتاب الأول بالمجلس الأعلى للثقافة بالقاهرة عام 1998م.
- (العتمة تنسحب رويداً) مجموعة شعرية عن سلسلة كتابات جديدة الهيئة العامة للكتاب عام 2006
- (تأملات طائر) مجموعة شعرية عن سلسلة إشراقات جديدة بالهيئة المصرية العامة للكتاب بالقاهرة عام 2006.
الجوائز :
- جائزة (أخبار الأدب) التى نظمتها مؤسسة أخبار اليوم بجمهورية مصر العربية فى الشعر عام 1995م.
- جائزة (الشعر) فى المسابقة المركزية التى تقيمها هيئة قصور الثقافة بمصر عام 1995 - الجائزة الفضية فى مسابقة المجلس الأعلى للشباب والرياضة الأدبية عام 1996
- درع جائزة التفوق من هيئة قصور الثقافة بمناسبة تكريمه فى مؤتمر قنا الأدبى الثانى يناير 2000 - درع هيئة قصور الثقافة بمناسبة تكريمه فى مؤتمر أدباء مصر فى الدورة رقم 15 بمحافظة مرسى مطروح والتى رأسها الأديب الكبير بهاء طاهر عام 2000م.
- شهادة تقدير فى تكريمه فى (الملتقى الفنى الثامن للجامعات العربية) بجامعة جنوب الوادى بقنا عام 2007.
- تكريم ( شهادة تقدير ) من النادى الثقافى العربى بالشارقة بدولة الأمارات العربية المتحدة مايو 2010

تناول اعماله : الدكتور مجدى توفيق والدكتور مصطفى رجب والأديب الصحفى إبراهيم خليل إبراهيم والروائى والناقد عبد الجواد خفاجى والدكتورة عبير سلامة والناقد احمد الصغير المراغى والشاعر والناقد فتحى عبد السميع والشاعر والناقد محمود الازهرى وغيرهم . - ترجمت قصائد إلى الفرنسية والانجليزية الروسية والتركية وقام بترجمتها منير مزيد وآسيا السخيرى ود/ أحمد الصغير المراغى وحسن حجازى ود/ سعيد الصادق .
يكتب شعر الفصحى منذ أواخر السبعينات نشرت قصائده فى كثير من الدوريات الأدبية فى مصر وخارجها ومنها : إبداع والشعر والمجلة العربية والحرس الوطنى والشاهد والثقافة العربية والبحرين الثقافية والثقافة الجديدة ومجلة أسرة مغربية بالمملكة العربية المغربية ومجلة الرافد ودبى الثقافية والمجلة الثقافية بالجامعة الأردنية .
كما نشرت له صحف : الجمهورية والمساء وأخبار الأدب والرأى العام الكويتية والأسبوع… وغيرها) كما أذيعت قصائده فى إذاعات (البرنامج العام والشباب والرياضة والبرنامج الثقافى وإذاعة دمشق وإذاعة القناة وإذاعة وتليفزيون جنوب الصعيد والقناة الثقافية بالتلفزيون المصرى وقناة الشارقة وغيرها.
- أجريت معه حوارات عديدة فى صحف منها : كل العرب الدولية بلندن والوفاق التونسية بتونس والجماهيرية بالجماهيرية الليبية. - كما أجريت معه العديد من الحوارات فى صحف ومجلات مصرية منها ( الجمهورية .. أخبار الأدب ..التعاون .. مجلة الإذاعة والتليفزيون ) وغيرها.
- رأس مجلس إدارة نادى الأدب المركزى لمحافظة قنا.
- يشرف على القسم الثقافى للعديد من الصحف منها صوت قنا وأبناء الجنوب وأخبار المحافظات.
- المستشار الإعلامى لفرع ثقافة قنا.
- عضو اتحاد كتاب الانترنت العرب
- عضو حركة شعراء العالم
- عضو الأمانة العامة لمؤتمر أدباء مصر ممثلا لإليم جنوب الصعيد وشارك فى العديد من دوراته..
- عضو مشارك فى العديد من المواقع والمدونات الأدبية والثقافية على شبكة الانترنت.
- عضو مؤتمر الأدباء والكتاب العرب والذى أقيم فى محافظة شمال سيناء (يونيه 2007 العريش) بجمهورية مصر العربية .
- عضو أمانة مؤتمر إقليم وسط وجنوب الصعيد الثقافى.
- عضو وفد مصر المشارك فى فعاليات ( أيام الاقصر الثقافية بدولة الأمارات )

[/frame]

الأخوة والأخوات الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الموضوع مخصص فقط لإدراج المعلومات والبيانات الخاصة بعضوية اتحاد كتاب مصر لحاجتنا الضرورية إلى إحصاء كل أعضاء اتحاد الكتاب الموجودين بالملتقى .. لذلك نقلنا كل المشاركات الخاصة بالإشادة بالموضوع إلى متصفح مستقل .. مع رجاء أخوي بإن تقتصر المشاركات على معلومات العضوية لكل عضو في اتحاد كتاب مصر بشرط أن يكون من رواد الملتقى المسجلين فيه بالفعل .
تحياتي لكم

الأستاذة الفاضلة / وفاء أمين
تحية تقدير واحترام
وكل عام وانتم بخير
مرفق السيرة الذاتية خاصتي
علماً بأن رقم عضويتي باتحاد الكتاب 1690
مع تمنياتي بدوام التوفيق والتقدم






المؤلِّـف في سطـور


· إيهـاب فاروق حسنـي … المولـود في يوليو ( تموز ) عـام 1966 .
· درس القـانون في كليـة الحقـوق ، جامعـة القـاهرة … وحَـصَـل على شهـادة الليسانس في الحقـوق في مايـو عام 1989 .
· درس الدرامـا بالمعهــد العالـي للفنـون المسرحيــة ، أكاديميـة الفنـون ، القــاهـرة 1989 / 1991 .
· يعمل حالياً مستشاراً قانونياً بالمملكة العربية السعودية .
· عمــل نائباً لرئيس تحرير جريدة الحقائق المصرية 2006 .
· يعمل بمهنة المحـــامـاة .
· المستشار القانوني لاتحاد كتاب مصر .
· المستشار القانوني لجمعية الأدباء المصريين .
· عَمِلَ مساعداً لرئيس المركز القومي للإبداع عام 1992.
· عمل مساعداً لرئيس المركز لقومي للمسرح والموسيقى والفنون الشعبية.
· عَمِلَ سكرتيراً لتحرير مجلة تراث الموسيقى ، وسلسلة روائع المسرح العالمي التي يصدرها المركز القومي للمسرح والموسيقى والفنون الشعبية ، التابع لوزارة الثقافة المصرية .
· عضو اتحاد الكتاب المصريين .
· عضو اتحاد الكتاب العرب .
· عضو نقابة المحامين المصريين .
· عضو اتحاد المحامين العرب .
· عضو الجمعية المصرية للقانون الدولي .


اللغات

* اللغة الإنجليزية ( جيد جداً ) .
* اللغة الألمانية ( متوسط) .

المؤتمرات


· مؤتمر الكتاب العرب 2003 ( القاهرة ) .
· مؤتمر الكاتب والمستقبل 2005 ( القاهرة ) ، جامعة الدول العربية . .
· مؤتمر اليوم العالمي لحماية حقوق الملكية الفكرية الذي نظمته وزارة الداخلية المصرية ( مشاركاً بورقة عمل ) ممثلاً عن اتحاد كتاب مصر 2006 (القاهرة) .

المؤلفـات

أولاً : في مجال الكتابة الصحفية :
* نُشر له العديد من المقالات في الصحف المحلية والعربية : ( جريدة الجزيرة ، المسائية ، الشرق الأوسط ، الأخبار ، الأهرام … وغير ذلك ) .

أولاً في مجال التأليف القصصي :
· في عـام 1992 نُشِــرتِ له مجمــوعة قصص قصيــرة بعنــوان : [ لعبـة الصمت] عن الهيئـة المصـرية العــامة للكتــاب .
· في عام 1998 نشرت له مجموعة قصص قصيرة بعنوان : [ السرداب ] عن دار الأمين للنشر والتوزيع .
· كوب من الشاي يكفي ( مجموعة قصص تحت الطبع ) .

ثانياً في مجال التأليف الروائي :
· [ العــودة و التمـاثل ] رواية تاريخية منشورة في عــام 1998 .
· [ البيت القديم ] رواية تحت الطبع .
· في مجال التأليف المسرحي :
· صدر له عام 1998 مسرحية تاريخية طويلة بعنوان [الناسوت] ، يتناول فيها فترة من أسوأ فترات الحكم الفاطمي في مصر ، تلك التي عاني فيها المصريون من ظلم وطغيان الحاكم بأمر الله الذي بلغ به الغرور والمرض حدّ ادعاء الألوهية .
· صدر له عن اتحاد كتاب مصر بالاشتراك مع الهيئة المصرية العامة للكتاب مسرحية اجتماعية طويلة بعنوان [الجـعـــران] والتي يتناول فيها فكرة التكافل الاجتماعي .
· له تحت الطبع مسرحية قصيرة بعنوان [ بيت بلا جدران ] والتي يتناول فيها طبيعة الصراع بين السلطة والمتهم … ولكن في إطار من المكاشفة التي تؤدي إلى قلبِ الموازين ؛ بحيث تصبح سلطة الاتهام هي المسئولة عن دفع الجناة للخروج من حالة اللافعل إلى حالة الفعل .
· عُرِضَت لَه مسرحية " أسطورة واحد " على مسرح المتروبول و مسرح الطليعة ، وهي الجزء الأول من سلسلة الأساطير المسرحية، تتناول الصراع بين قوى الشر المتمثلة في الشيطان وأعوانهِ ، وقوى الخير المتمثلة في الرسل والرسالات والتابعين ، والمسرحية تطرح تفسيراً لنشأة الأسطورة وتطورها .
· قام بتعريب مسرحية " أحلام شتاء " .

في مجال أدب ودراما الطفل :
· مسلسل رسوم متحركة بعنوان [ قصة سيد الخلق ] ، مأخوذاً عن سيرة سيد الخلق {صلى الله عليه وسلم} .
· من ملفات الحب والرعب " سلسلة روايات للناشئة – عن الدار المصرية اللبنانية" .
· سلسلة حلقات مصورة للأطفال بعنوان " الفارس المغوار " مجلة q-kids.
· مسلسل مصور للأطفال بعنوان " نور الدين والسرّ الأعظم " لم يعرض بعد.
· فيلم رسوم متحركة مدته عشرة دقائق بعنوان " البحار وطائر الرُّخ " .
· نشر له القصص التالية لمرحلة الطفولة المتوسطة (6 / 9 سنوات ) ، صادرة عن مؤسسة مناهج العالمية :

في مجال الأعمال الدرامية :
· له مسلسل بعنوان [ حياة آدم ] تدور أحداثه في إطار اجتماعي متماسك ، حول فكرة التضحية عندما تصطدم بالخسة كردِ فعلٍ عكسي .
· له فيلم تاريخي طويل … يتناول فيه فترة شديدة الحرج والتوتر من تاريخ مصــــــر …
· له فيلم طويل بعنوان " العالم المصري " …


في مجال البحث العلمي :
· صدر له بحث فقهي طويل بعنوان [ مقاصد العقوبة في الإسلام ] ويتناول فيه أهم مقاصد الشارع من التشريع العقابي وضرورة ملائمة مقاصد المكلفين فيما يجلبونه من الأفعال لمقاصد الشارع من التشريع ، مع المقارنة بمقاصد العقوبة في القوانين الوضعية .
· بحث عن حقوق الملكية الفكرية بعنوان " دور التعاون بين سلطات إنفاذ القانون والمجتمع المدني " .
· بحث بعنوان " أثر المتغيرات الدولية على السوق الأوروبية المشتركة ".

الجــوائز :
· حَصَل على جائزة د. سعاد الصَبَاح في التأليف المسرحي عام 1992 عن مسرحيته الطويلة [ الناسوت ]
· حَصَـل على جـائزة السفــارة المصـريـة بالريـاض عام 1996 عن قصــة قصيــرة بعنــوان [ المـرفــأ الأخيـــر ] .
· حصَل على جائزة الشارقة ضمن الأعمال المنّوه عنها للتأليف المسرحي عام 2005 عن مسرحية " الجعران " .

الأستاذة الفاضلة / وفاء أمين
تحية تقدير واحترام
وكل عام وانتم بخير
مرفق السيرة الذاتية خاصتي
علماً بأن رقم عضويتي باتحاد الكتاب 1690
مع تمنياتي بدوام التوفيق والتقدم






المؤلِّـف في سطـور


· إيهـاب فاروق حسنـي … المولـود في يوليو ( تموز ) عـام 1966 .
· درس القـانون في كليـة الحقـوق ، جامعـة القـاهرة … وحَـصَـل على شهـادة الليسانس في الحقـوق في مايـو عام 1989 .
· درس الدرامـا بالمعهــد العالـي للفنـون المسرحيــة ، أكاديميـة الفنـون ، القــاهـرة 1989 / 1991 .
· يعمل حالياً مستشاراً قانونياً بالمملكة العربية السعودية .
· عمــل نائباً لرئيس تحرير جريدة الحقائق المصرية 2006 .
· يعمل بمهنة المحـــامـاة .
· المستشار القانوني لاتحاد كتاب مصر .
· المستشار القانوني لجمعية الأدباء المصريين .
· عَمِلَ مساعداً لرئيس المركز القومي للإبداع عام 1992.
· عمل مساعداً لرئيس المركز لقومي للمسرح والموسيقى والفنون الشعبية.
· عَمِلَ سكرتيراً لتحرير مجلة تراث الموسيقى ، وسلسلة روائع المسرح العالمي التي يصدرها المركز القومي للمسرح والموسيقى والفنون الشعبية ، التابع لوزارة الثقافة المصرية .
· عضو اتحاد الكتاب المصريين .
· عضو اتحاد الكتاب العرب .
· عضو نقابة المحامين المصريين .
· عضو اتحاد المحامين العرب .
· عضو الجمعية المصرية للقانون الدولي .


اللغات

* اللغة الإنجليزية ( جيد جداً ) .
* اللغة الألمانية ( متوسط) .

المؤتمرات


· مؤتمر الكتاب العرب 2003 ( القاهرة ) .
· مؤتمر الكاتب والمستقبل 2005 ( القاهرة ) ، جامعة الدول العربية . .
· مؤتمر اليوم العالمي لحماية حقوق الملكية الفكرية الذي نظمته وزارة الداخلية المصرية ( مشاركاً بورقة عمل ) ممثلاً عن اتحاد كتاب مصر 2006 (القاهرة) .

المؤلفـات

أولاً : في مجال الكتابة الصحفية :
* نُشر له العديد من المقالات في الصحف المحلية والعربية : ( جريدة الجزيرة ، المسائية ، الشرق الأوسط ، الأخبار ، الأهرام … وغير ذلك ) .

أولاً في مجال التأليف القصصي :
· في عـام 1992 نُشِــرتِ له مجمــوعة قصص قصيــرة بعنــوان : [ لعبـة الصمت] عن الهيئـة المصـرية العــامة للكتــاب .
· في عام 1998 نشرت له مجموعة قصص قصيرة بعنوان : [ السرداب ] عن دار الأمين للنشر والتوزيع .
· كوب من الشاي يكفي ( مجموعة قصص تحت الطبع ) .

ثانياً في مجال التأليف الروائي :
· [ العــودة و التمـاثل ] رواية تاريخية منشورة في عــام 1998 .
· [ البيت القديم ] رواية تحت الطبع .
· في مجال التأليف المسرحي :
· صدر له عام 1998 مسرحية تاريخية طويلة بعنوان [الناسوت] ، يتناول فيها فترة من أسوأ فترات الحكم الفاطمي في مصر ، تلك التي عاني فيها المصريون من ظلم وطغيان الحاكم بأمر الله الذي بلغ به الغرور والمرض حدّ ادعاء الألوهية .
· صدر له عن اتحاد كتاب مصر بالاشتراك مع الهيئة المصرية العامة للكتاب مسرحية اجتماعية طويلة بعنوان [الجـعـــران] والتي يتناول فيها فكرة التكافل الاجتماعي .
· له تحت الطبع مسرحية قصيرة بعنوان [ بيت بلا جدران ] والتي يتناول فيها طبيعة الصراع بين السلطة والمتهم … ولكن في إطار من المكاشفة التي تؤدي إلى قلبِ الموازين ؛ بحيث تصبح سلطة الاتهام هي المسئولة عن دفع الجناة للخروج من حالة اللافعل إلى حالة الفعل .
· عُرِضَت لَه مسرحية " أسطورة واحد " على مسرح المتروبول و مسرح الطليعة ، وهي الجزء الأول من سلسلة الأساطير المسرحية، تتناول الصراع بين قوى الشر المتمثلة في الشيطان وأعوانهِ ، وقوى الخير المتمثلة في الرسل والرسالات والتابعين ، والمسرحية تطرح تفسيراً لنشأة الأسطورة وتطورها .
· قام بتعريب مسرحية " أحلام شتاء " .

في مجال أدب ودراما الطفل :
· مسلسل رسوم متحركة بعنوان [ قصة سيد الخلق ] ، مأخوذاً عن سيرة سيد الخلق {صلى الله عليه وسلم} .
· من ملفات الحب والرعب " سلسلة روايات للناشئة – عن الدار المصرية اللبنانية" .
· سلسلة حلقات مصورة للأطفال بعنوان " الفارس المغوار " مجلة q-kids.
· مسلسل مصور للأطفال بعنوان " نور الدين والسرّ الأعظم " لم يعرض بعد.
· فيلم رسوم متحركة مدته عشرة دقائق بعنوان " البحار وطائر الرُّخ " .
· نشر له القصص التالية لمرحلة الطفولة المتوسطة (6 / 9 سنوات ) ، صادرة عن مؤسسة مناهج العالمية :

في مجال الأعمال الدرامية :
· له مسلسل بعنوان [ حياة آدم ] تدور أحداثه في إطار اجتماعي متماسك ، حول فكرة التضحية عندما تصطدم بالخسة كردِ فعلٍ عكسي .
· له فيلم تاريخي طويل … يتناول فيه فترة شديدة الحرج والتوتر من تاريخ مصــــــر …
· له فيلم طويل بعنوان " العالم المصري " …


في مجال البحث العلمي :
· صدر له بحث فقهي طويل بعنوان [ مقاصد العقوبة في الإسلام ] ويتناول فيه أهم مقاصد الشارع من التشريع العقابي وضرورة ملائمة مقاصد المكلفين فيما يجلبونه من الأفعال لمقاصد الشارع من التشريع ، مع المقارنة بمقاصد العقوبة في القوانين الوضعية .
· بحث عن حقوق الملكية الفكرية بعنوان " دور التعاون بين سلطات إنفاذ القانون والمجتمع المدني " .
· بحث بعنوان " أثر المتغيرات الدولية على السوق الأوروبية المشتركة ".

الجــوائز :
· حَصَل على جائزة د. سعاد الصَبَاح في التأليف المسرحي عام 1992 عن مسرحيته الطويلة [ الناسوت ]
· حَصَـل على جـائزة السفــارة المصـريـة بالريـاض عام 1996 عن قصــة قصيــرة بعنــوان [ المـرفــأ الأخيـــر ] .
· حصَل على جائزة الشارقة ضمن الأعمال المنّوه عنها للتأليف المسرحي عام 2005 عن مسرحية " الجعران " .

... ديوان في وَحْـدَتي .

... رواية زينب في اســــكندرية .

... رائحة العطر . في القصة القصيرة جداً .

... في قـريتي . مجموعة قصصية . قصة قصيرة .

... غربال الحياة مجموعة قصصية قصيرة .

.. أتعرف هؤلاء للأطفال
البريد الإلكتروني :hasaneldrawy@yahoo.com

قالوا عن مجموعته القصصية في قريتي
.............................

المظاهر الاجتماعية في المجموعة القصصية :''في قريتي" للقاص حسن الدراوي

المظاهر الاجتماعية في المجموعة القصصية :
''في قريتي ''

القاص حسن عبد الحميد الدراوي

القاص حسن عبد الحميد الدراوي ، قاص مصري يعيش في المملكة العربية السعودية منذ 1970 عمل في التّدرس والصّحافة ثمّ تفرغ للتأليف و الكتابة و النشر. من مؤلفاته :
ـ في أدب الرسائل ـ رسلة إلى ولدي .
ـ في أدب الموعظة ـ هؤلاء ماتوا على طاعة .
ـ في الشعر ديوانين :* الأول : في وحدتي . * والثاني : في غربتي .
ـ في كتب القراءة والكتاب لماقبل الرحلة الإبتدائية :ـ
* إقرأ واكتب تهيئة وإعداد .
* القراءة والكتابة للمبتدئين
ـ في قصص الأطفال سلسلة روان ورناد :ـ
* طبع منها واحدة الصرة والحجر ، والسلسلة مكونة من إثني عشر قصة .
و هناك مؤلفات تحت الطبع .
من مؤلفاته في مجال السّرديات ''في قريتي'' مجموعة خاصة جداً. تعتمد الأصالة الواقعية . و البساطة السّردية ، و تجنب المغالة overstatementتضم خمس قصص : الفنكات ، صاحبي و أنا ، مبروك يا سعدة ، الشاعرة المفقودة ، اليوم الحزين .
يقول القاص معلقا على مجموعته '' في قريتي '' (لأنني من القرية، ومازلت أنتمي إليها ، آثرت أن أسجل كل ما يمت للقرية بصلة، أصف القرويين بطيبتهم، ومساكنهم البسيطة، وأحلامهم الكبيرة، ومدى تطور القرية عَلَى مرّ السنين الطويلة التي عاصرتها. سجلت هذه المعايشات الواقعية كلها في قصة سمَّيتها " في قريتي " ، وفاءً وحبًّا لها .)
القصة في هذه المجموعة، وثيقة اجتماعية و ثقافية . يحاول الكاتب من خلالها ، أن يعكس بسلاسة و فنية،المظاهر الاجتماعية التي تبدو لغير المعتاد عليها ، غريبة و بخاصة في زمان كزماننا . بينما هي لابن القرية ، الذي عاش فيها ، و ألفها طوال مرحلة الطفولة ، كما هو الأمر بالنسبة للقاص ، فهي حميمية و رائقة و شيقة ... تذكره بفترة من حياته لا تنسى. فنحن إذاً أمام خمس وثائق اجتماعية عن مجتمع القرية الصغير، في الريف المصري .

ففي قصة الفلنكـــــــــات ـ
http://www.wata.cc/forums/showthread.php?t=46985

وهي القصة الأولى في المجموعة ـ يقف القارئ على أوّل مظاهر التّحديث في القرية.إذ قرّرت السلطات الانجليزية ربط مستعمراتها بخط السّكك الحديدية لتتمكن من نقل جنودها و عتادها.و لتضمن التنقل السّريع بين مصر و فلسطين. و لكن الخطّ سيمر فوق أراض زراعية الشيء الذي أغضب المزارعين ،كما أغضبتهم توابع هذا الخط : من دخول الغرباء ، و انتشار عاداتهم و سلوكاتهم التي لاعهد للقرية بها.
لقصة تتمحور حول شخصية شحاثة ، الذي أتمّ دراسته الابتدائية ، و انتقل إلى قرية مجاورة لإتمام الإعدادي . و لكن قسوة المعلم، جعلته يفكر في ترك الدراسة ، و التّفرغ لأعمال الأرض . إلا أنّ أمّه رفضت ذلك ، و شجعته على الاستمرار. فكان يستأنس بتشجيعها. و يتخذ أمين أفندي ؛ المهندس قدوة و مثالا .
شحاثة كان له أخ يسمى عبادة . اتّفق مع رفاقه على محاربة الاستعمار الإنجليزي. و مهاجمته في التل الكبير. و قرّر شحاثة أن يساعد أخاه في نقل الذّخائر.إلا أنّ إمام المسجد أثناه عن عزمه. فأنّبه والداه على ما اعتزم فعله و هو صغير .
و يتمّ شحاثة دراسته الثانوية و يصمم على التّوقف، لكن أمّه من جديد تصرّ أن يتمّ تعليمه فينتقل إلى المدينة ليكتشف عالماً آخر مختلفا عمّا تعوده في القرية . و في العطلة؛ اكتشف شحاثة أنّ خط السكك الحديدية المحاذي للتّرعة التي تخترق القرية قد غير معالم كثيرة . فحتّى الأهالي استأنسوا بالعمال و أكرموهم ، و لم يعد هناك تخوف كما كان في السّابق .
وتكتمل فرحة أهل القرية بإكمال شحاتة دراسته العليا . وتبتهج القرية بعودة ابنها شحاتـة يحمل شهادة تخرجه في كلية الآداب قسم تاريخ مع تعيينه عضوًا بهيئة التّدريس بالجامعة .
ربّما الأحداث لا تبدو هامّة للغاية، بصرف النظر عن خط السكك الحديدية . و لكن الأهمّ هو روح القرية ، و كيف صورها القاصّ ، من خلال معايشته ، و انصرافه إليها :
فمن العادات و التقاليد : جاء في النص أنّ شحاثة (اعتاد أبوه أن يصحب معه ضيوفًا كلّ يوم جمعة ، فبعد الصلاة يصطحب اثنين أو ثلاثة رجال يذهب بهم إلى المندرة لتناول طعام الغداء بما هو موجود في المنزل من طعام ، فشعاره دائمًا (الجودة بالموجودة) .
توضع الطبلية وعليها أنواع الطعام ، وليس شرطًا أن تحتوي على اللحم أو السمك أو الدجاج أو الأرانب ، ولكن الغالب في الصيف البامية ( القرديحي ) أي بدون لحم ، ومخلل اللفت والخبز الملدن ، وأحيانًا الملوخية بالأرانب .)
و حين رحل شحاثة إلى المدينة من أجل الدراسة،صاحب معه أثاث و أكل القرية ( حصيرة ووابور جاز ولمبة نمرة عشرة ـ للمذاكرة عليها ليلا ـ ولحاف). أيضا اصطحب معه ( سبت ) مليئًا بالأرغفة الفلاحي ( عيش ملدن ) ، وجرَّة صغيرة بها عسل أسود ومحلبة بها سمن بلدي وبرطمان جبن وبرطمان مِشٍّ .)

أمّا قصـــة ''صاحبي وأنـــــــا''
http://www.wata.cc/forums/showthread.php?t=45107

فنعيش علاقة الرّبط بين الإنسان و الحيوان في القرية المصرية . ذلك الارتباط الغريب الذي يتمثل في علاقة الطفل محمود بحماره الذي جاء به والده ليقله إلى المدرسة البعيدة . و إذا بالطفل بدل أن يركب الحمار كما يفعل غيره من زملائه .(يسحب الحمار من خطامه ويسير على رجليه نحو المدرسة .) الشّيء الذي جعله مثار ملاحظات أصدقائه (ركب الحمار يا محمود عشان تروح المدرسة بدري قبل الطابور ) و لكن محمود لم يبال فأصبح يصل المدرسة متأخراً ما لفت انتباه الإدارة ( فينصحه الناظر بعدم التّأخر واحترام المواعيد) و حين يصل المدرسة يسلم الحمار للعم توفيق المسؤول على حراسة الحمير . و لكن لا يهدأ باله ، و يمضي يتمسّح بالحمار و يتفقده إلى أن يطمنه العم توفيق : ( يا ولدي ماتخافش على حمارك عشان هو عندي زي بقية الحمير ، له من العناية والتقدير كلّ اللي تتمناه، ده إللي اتعلمناه من الآباء والأجداد ومن ديننا ، الحيوانات دي لازم نحترمها ونصونها ونرعاها حق الرعاية ، روح يا ولدي لمدرستك وها ترجع تلاقي حمارك في أحسن حال بإذن الله .) و شاع الخبر حتى بلغ مسمع السيد الناظر و حاول إقناعه بأنّ ما يفكر فيه خطأ ، و أنّ الحمير جعلها الله لنا لنركبها و نصحه أن يستمتع بركوب حماره بغير ضرر أو إسراف . كما تنامى الخبر إلى والده فاحتار في أمره : (جبت لك حمار عشان تركبه معزز مكرم وترتاح وانت رايح لمدرستك ، تقوم تسحبه وما تركبوش ؟!! ليه يا محمود ؟ الكل بيتكلم عنك يا ابني !!) و لكن لا أحد استطاع أن يفهم رأي محمود الذي كان يقول للجميع:( الحمار ده طيب وعمره ما قال لحد فينا لأه ، يبقى أنا أتعبه ليه ؟ دا ربنا وصانا بالدواب ، والحمار من الدواب .) فيقوم الأب ببيع الحمار لتسديد نفقات زواج أخته تفيدة ، فيحزن محمود على فراق صاحبه الحما. و لكنّه استطاع أن يواصل دراسته و يتخصّص في الطّب البيطريّ و يعدّ جمعية لحماية الحمير.تلك هي قصّة محمود و حماره ولكن على هامشها، و بين فقراتها، و جوانبها ، تسربت حكايا وأشياء تؤثث مجتمع القرية :
أ ـ العمّ توفيق وقيامه بحراسة حمير التلاميذ ،أو الوافدين على مركز الصّحة. و كيف كان يعتني بالحمير و يسقيها و يطعمها من التّبن و الفول و البرسيم .
ب ـ والعمّات والخالات و نساء العائلة... و كيف كن يجتمعن حول كؤوس الشاي وهن يثرثرن ، و يستعرضن نشاطهن و استعداداتهن لشهر رمضان المبارك .
(وعند عودته إلى المنزل وجد والدته وقد اجتمع عندها الجارات والصديقات من أهل القرية الهانئة السعيدة المفعمة بالحب والدفء والإخلاص ، ويلقي عليهن تحية المساء ... وتذهب سعدية لعمل الشاي تحية واستضافة للحاضرات ... الخالات والعمات يتحدثن عن الاستعداد لرمضان ، فهذه قد ربَّتْ إِوَزًّا ، وتلك جهزت بيتها بطحن القمح والذرة واستعدت للخبز ، وتلك تستعد لولادة الجاموسة ، فالجاموسة على وشك الولادة .
وهن جميعًا مسرورات لقدوم الشهر الكريم ، فشهر رمضان في القرية عندهم له مذاق وطعم ، فالفتيات ينتظرن ليالي السمر حيث يجتمع الرجال في المندرة حول صوت الشيخ و هو يقرأ القرآن ، و فيها يتم تزويج فلانة لفلان و لكن بعد العيدين ( الفطر و الأضحى ) لأن بين العيدين لا تقام عندهم الأفراح . )
بل القصة لا تهمل الاشارة إلى وصف بعض أنواع الأكل المعتاد في القرية : ( ويجد أمه قد أعدت له طعامًا يحبه كثيرًا ، هو البيض المقلي في السمن البلدي و الجبن و الالقريش و طبق القشدة الشهي و قليل من مخلل اللفت و الجرحير البلدي . )
كما تشير القصة إلى الإعجاب والعشق العفيف الذي تبديه السعدية إزاء معلم القرية سعيد ، و الذي هو مجرد إعجاب بغير أمل . أو العناية بزواج تفيدة عمة محمود .
كما تشير القصة إلى الحفل الذي أقامه أبو محمود لابنه و هو يخطو نحو الدكتوراه '' الشهادة الكبيرة '' ، ( احتفل أهل القرية بالدكتور محمود من خلال مأدبة عشاء أعدها والده للأهل والأحباب ودعا قارئًا ليقرأ ومنشدًا لينشد ومدَّاحًا ليمدح الرسول ـ صلى الله عليه وسلم.).
ج ـ المجتمع القروي الذي هو على شكل أسرة كبيرة في المسجد و الحقل و البيت .. فمحمود ( يصلي مع أهل قريته ، ثم يعود برفقة الأهل والخلان ، فهذا عمه وذاك خاله وذلك جده ، وهؤلاء الصبية أقرانه وأقاربه ، القرية كلها كأنها بيت واحد كبير ، الكلّ يعرف الكل، والكلّ أهل للكل .) و من ذلك حب الوسط و الأهل ، لقد كان محمود يحب كل ما في قريته : (الحب للأرض ... الحب للقرية ... الحب للمحراث ... الحب للجد والجدة ... الحب للعم والعمة ... الحب للخال والخالة ... الحب لكل من حوله ، والحب حتى للحيوانات ) و كان أستاذ سعيد يراعي الأخلاقيات العامة : (فهو يعتبر أهل القرية كلهم أهله ، وبنات القرية كلهن أخواته ، غير أنه من قرية أخرى فينبغي أن يكون حذرًا ومؤدبًا ولا يجرح شعور أحد ولا يخرج عن المألوف من عادات القرية وتقاليدها .)
د ـ الحيوانات : كان والد محمود يربي في زريبة مجاورة للدار : ( الجاموسة والبقرة والحمار وبعض الماعز والدواجن) ، ويطلب من أستاذ النشاط أن يؤسّس جماعة في المدرسة باسم ( جماعة محبي الحمير )
هـ ـ الديــن : و مدى ارتباط الأهالي بالجانب الدينيّ (يسمع محمود مؤذن المسجد يقول : حي على الصلاة ، حي على الفلاح . فيترك المجلس ويذهب لصلاة العشاء مع الرجال في المسجد ... يجتمع الرجال في المندرة حول صوت الشيخ و هو يقرأ القرآن .... ويذهب إلى المسجد لأداء صلاة المغرب فيتوضأ من الماء الجاري في الجدول الصغير أمام المسجد ويصلي مع أهل قريته ...
و في امتناع محمود ركوب الحمار يذكره أحدهم بقوله تعالى: "وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ " النحل 8 ....
و حين يخبر بوفاة العم توفيق حارس الحمير : (العم توفيق غادر الدنيا إلى الآخرة فأسرع إلى قبره ليقرأ الفاتحة ترحماً .)
ـ و هكذا تبقى تقاليد القرية ، التي لا وجود لها في الحواضر و المدن الكبرى ، هي سمة القرية المصرية ؛الغالبة في القصة ، والتي تحدد معالمها الإنسانية والإجتماعية.و يحرص القاص على استعراضها ، و بثها ، كلّما تطلب السّرد ذلك

أما القصّة الثالثة '' مبـــروك يا سعـــدة ''
http://www.wata.cc/forums/showthread.php?t=45163

قصةُ أغلب بنات القرية اللّواتي كن يتزوجن بدون علمهن و لا استشارتهن . أويكن آخرمن يعلم . كما كان الأمر بالنسبة '' لسَعدة '' التي أخبرتها أمّها بالزّواج قبل أسبوع فقط . فاضطربت نفسيتها ، و هي تجد المهنئات يهنئنها و يباركن زواجها القريب ..فيقترض أبوها الفقير ما يمكنه من مصاريف الزّواج . و يحضر كلّ شيء في أسبوع . و تغرق ''سعدة'' في وهم تخيّل الخطيب . فتتوارد على ذهنها خواطر شتّى , و تحسب ارانب البيت تخاطبها . فتفقد القدرة على التّمييز والضّبط و الانضباط و التّركيز. يخيفها المستقبل ، كما يخيفها هذا الآتي المجهول .. و في مرحلة الإعداد والاستنفارالعائلي ، تتدهور صحّة ''سعدة'' و تفقد وعيها . فتُعرضُ على الأطباء و تقام لها حفلات الزّار ...فتتحسن بعض التّحسن فيتم الزّواج . و لكن ''سعدة'' لم تنجب فتقام لها حغلات الزّارمن جديد، بدون جدوى.فيهدد زوجها بأن يتزوج إذا لم تنجب وأنّه سيظل يتزوج و يتزوج ،حتى تنجب إحدى زوجاته .
في هذه القصة وصف ضاف لمظاهر الاستعداد لما يعرف بالحنّة . و ما يكلّف من مصاريف و تجهيزات و دعوات للأحباب و الأصدقاء في القرية ، و القرى المجاورة : (وتلتف الفتيات القرويات حول سعدة ويقلبن الطست ( وعاء كبير من النحاس ) وينقرن عليه نقرات الطبل والفرح ووقفت واحدة منهن وحزمت وسطها بالطرحة ( غطاء رأسها ) ، وأخذت ترقص رقصات شعبية وتغني أغنيات شعبية .
كل فتيات القرية في فرح وسرور متمنيات لها السعادة في بيت العدل ، داعيات أن يلحقن بها في القريب العاجل ، فاليوم هو الثلاثاء وغدًا الأربعاء يوم الحنة،والدخلة يوم الخميس .
وفي اليوم التالي ذهبت الأم بسرعة إلى المدينة لشراء فستان الزفاف ، وتجلس الخياطة في انتظار القماش القادم من المدينة لتقصه وتفصله للعروس وهي تنادي بصوت عالٍ : فين العريس يا بنات علشان يديني فتحة المقص .... )

وفي القصّة الرابعة '' الشّاعـــرة المفقــودة ''
http://www.wata.cc/forums/showthread.php?t=45223

قصة رومانسية حالمة ، لفتاة من القرية ، و جدت نفسها تردد مع فيروز ( حبيتك في الصيف حبيتك في الشتي ) و هي لا تعرف معنى ذلك فحين سنعتها أمّها نهتها عن ترديد مثل ذلك الكلام . و ما دام كلّ ممنوع مطلوب سألت الفتاة أستاذ العربية عن معنى كلمات الأغنية . فكان شرحه عاماً حول الحب . ثمّ تجرأت فسالت والدها فنهاها عن الحديث في ذلك وطالبها بالاهتمام بدروسها و كتابة الشّعر كنازك الملائكة و بنت الشّاطئ . فسألت عنهما الأستاذ فلمّا أخبرها . قرّرت أن تكون شاعرة ترضية لوالدها . و في الثاّنوي تعلمت العروض والقافية وأصبحت تكتب قطعاً تشارك بها في الحفلات ، فتعرفت على طالب شاعر و تعلّقت به ، و لكن فقره أحال بينها و بينه ، فتزوجها صاحب أملاك ،فغرقت في حياتها الجديدة، و نسيت الشّعروالشّاعر.
و كالعادة القاص يأتي بالحدث لا لأهميته ، و لكن ليمرّر مظاهرالقرية و بخاصة ما يؤثثها اجتماعياً . ففي هذه القصّة، و إن قلّت العاميةعلى عكس ما سبق ، و ربّما لما يفرضه الموضوع (الشعر) فإنّ ما جاء في القصّة يكشف عن صبغة القرية وأفكارها : (قالت الأم بغضب : حب !! حب إيه يا مقصوفة الرقبة ؟!! خلي بالك من دروسك ، دا لو أبوكي عرف إنك بتتكلمي عن الحب هيكسر رقبتك ، ياللا عشان نخبز العيش أحسن خميرته زادت) .
. كما أنّ السّرد بالفصحى كان دالا عن ذلك : (عند الفجر أذنت الديكة قبل مؤذن المسجد ، فاستيقظ الجميع وذهب الأب إلى المسجد ، وفي هذا الوقت أشعلت أم صباح الحطب في الراكية ( مكان توقد فيه النيران وسط الصالة على الأرض ) ووضعت غلاية الشاي فيها ، استيقظت صباح من نومها لتساعد أمها في إعداد الإفطار ( لبن رايب، قشدة ، جبنة قريش ، بيض مقلي ، ملح ، فلفل أحمر ، خبز مقمَّر على جمر الراكية )
وهذا هو إفطار أغلب الدّور في القرية .

أمّا القصة الخامسة و الأخيــــرة ،'' اليــوم الحزين ''
http://www.wata.cc/forums/showthread.php?t=46740

فتشير بفنية رائعة ،و بساطة شفافة راقية .. إلى حرب 1967 ضدّ الصهاينة.الحرب التي عرفت بالنكسة تجاوزاً . و التي كانت هزيمة نكراء : ( فرقة من الجيش تعود من أرض المعركة.فيستقبلها أهالي قريـة استقبال الأبطال ، فيكرمون وفادتها . و ينتشون بخبر النّصر.و لكن الفرحة لم تدم طويلا فسرعان ما عرف الأهالي الحقيقة المرّة ، التي حاولت وسائل الإعلام إخفاءها.لقد استولى الصهاينة على سيناء وجزيرة شدوان في البحرالأحمر ومرتفعات الجولان السّورية ، وتمكنوا من فرض سيطرتهم على القدس كاملة . فعمّ الحزن و الأسى . و أوشك الرئيس أن يتنحى عن الحكم ، لولا تمسك الشّعب به . بينما تعلق قائد الفرقة بالقرية وأهاليها وفكــرفي الزّواج من إحدى بناتها . و لكن ظروف الحرب صرفته عن ذلك . )
القصة لم تضف جديداً ، لما هو معروف تاريخياً ،عن تلك المرحلة السّوداء من تاريخ مصر و الأمّة العربية . و لكن جاءت كغيرها من النّصوص السّابقة بما يمتّ لأخلاقيات القرية بصلة وطيدة ، و بخاصة إكرام الضيف (سارع الجميع في تجهيز الطّعام والشاي لهؤلاء المحاربين الذين ارتموا على حافة الطريق الزراعي . وامتلأت القرية بالزغاريد ، وتدب الحركة فيها ، هذا طفل يحمل إبريق الشاي ، وذاك شاب يحمل صينية عليها طعام يحتوي على قشدة وجبنة ومخلل لفت وخبز ، وآخر يحمل أكوازًا مليئة بماء الزير ) و تتواصل عادات الضيافة (وفي ساعة الغداء توالت الصواني ( أوعية كبيرة لحمل الطعام ) على مكان تجمع الأبطال ووضعت على الطبليات ... الصبية أتوا بالبطيخ ليُكْسَر أمامهم واحدة واحدة والكل يهنأ بخيرات الله ويأكلون ما لذ وطاب ، فوقت يونيه هو أوان البطيخ ، وثماره ناضجة تمام النّضوج ،)
في هذه القراءة التي لا تغني أبداً عن قراءة النّصوص . حاولنا التّركيز على الصّور الاجتماعية للقرية في ريف مصر . تلك الصّور التي لا زال منها باقيا ، والتي أتت على بعضهاالآخر عوادي العصر و العصرنة ، فأصبحت نسيا منسيا . أو في أحسن الأحوال ذكرى من الذكريات تخبئها ذاكرة شيخ أو عجوز . و تُروى كحكاية من حكايا الخيال ، أو أسطورة légende من أساطير الأوهام . رغم أنّها الواقع الذي كان . و الذي عايشه الإنسان ، في ربى ، و دلتا النيل العظيم .

النهـــج الفنــــي :
القصّة في مجموعة : ( في قريتي )

قصة توثيقية اجتماعية . يصبح فيها الحدث مطية لاستعراض الجانب المعيشي و الفكري . بل إنّ الحدث نفسه ، و رغم أهميته أحياناً كما هو في '' فلنكات '' و ''مبروك يا سعدة '' و''اليوم الحزين'' يبقى عرضيا . فإنّ الوصف الذي يطال العادات و التقاليد ، وما له علاقة بالقرية ، و ذكريات القاص، يبقى الأمرالأهم و الطّاغي والبارز . و من تمّ كانت هذه القصص الخمس ، تجسيداً للأنسنة Humanisation
السّارد narrateur بحكم أنّه القاصّ نفسه ، يروي بحميمية خالصة، و تودّد متناه ، و معرفة شاملة ، و كأنّه الحاضر المطلع . و المعني المتيقظ ،و الناقل بأمانة لأحداث القصّة . دون تدخل أوإقحام ، بل بحياد تامّ ، و لكن بتواجد نفسي علائقي، بصل أحياناً إلى المباشرة كما هو في '' الشّاعرة المفقودة ''
أمّا اللّغـــة : فقد جاءت مزدوجة ، تجمع بين الفصحى المبسطة في السّرد و الحكي ، و الدّارجة العامية في الحوار. مشكلة تركيبا نصيا syntaxe textuelle و الملاحظ أنّه وقع نوع من التّقارب يتّسم بالغرابة . لربّما لبساطة لغة السّرد و سهولتها .إذ يلاحظ انتقال السّارد من صنف لغوي إلى آخربسهولة و يسر. يذكر بأسلوب المرحوم توفيق الحكيم .
و قد حشد القاص من المفردات و اللّهجة المحلية الشيئ الكثير،ما أضفى على البنية اللّغوية جواً قروياً خالصاً : ( الدلتا ، المحراث ، الحمار ، البردعة ، الخطم ، الوحدة الصحية ، البرسيم ، الطابور ، المدرة ، الطبلية ، العيش ، العزبة ، الجوزة ، الغيط ، الشنب ... ) و قد أوضح ذلك القاص بقوله : ( يبقى أن أقول إن" القصص مطعّمة باللهجة العامية القروية في بعض الأحيان، حيث تطلب الأمر إيرادها لنقل الصورة الواقعية لأهل القرية ، كما وصفت الأطعمة والأشربة كما هي بأسمائها المتعارف عليها عندهم، كما وصفت بعض عاداتهم التي عشتها معهم ، وأفتخر بأنني أنتمي إليهم. ) و بذلك اختار القاص اللغة الواقعية langage réel
عموماً مجموعة ( في قريتي ) سرد قصصي شبه ذاتي . لما له من صلة وطيدة بالقاص يعكس بعفوية و بصور فنية ، بساطة القرية ، و نقاء أجوائها ، و طيبة أناسها ... تلك القرية التي كانت بكلّ كينونتها وعطائها ... فتقلب الزّمان و تغيّر ، فتحوّلت بعض معالمها و تغيّرت . ولكنّها رغم كلّ ذلك ، بقيت تعيش في ذاكرة القاص بكلّ عاداتها و سماتها . و كأنّ عوادي الزّمان لم تنل منها ، و كأنّ الأمس يعسش في الحاضر .

د مسلك ميمون

__________________

وقـالوا عن قصصه القصـــيرة جـداً

مجموعة رائحة العطر

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله
****
مقدّمــة
القصة القصيرة جداmicro fiction or very short story لازالت تبحث عن نفسها بين كتابات القصاصين المحدثين،أو القدامى الذين استهواهم هذا الفنّ الجميل. فلا غرو أن نجد هذا الإقبال للأقلام المتعطشة لكلّ جديد ، و المحبة للفنون السّردية narrativité
و من الكتاب المصريين الذين أحبّوا هذا الفن الأدبي و منحوه عناية و تدبراً و ممارسة القاص حسن عبد الحميد الدراوي. لقد كتب القصّة القصيرة و له فيها مجموعة ( في قريتي ) و قصص أخرى منشورة في الجرائد و المجلات و أندية المواقع الالكترونية.. ولكن شغفه بالقصّة القصيرة جداً. ظلّ يشغله و يشكل الكثير من همّه الإبداعي،إذ حاول أن يتميز: أسلوبا ، و تيمة. و أن يساير مستجدات هذا الفن لدى رواده، سواء في مجال السّرد أو التنظير والنقد ...
فمن حيث التّيمة ، ركّز على كلّ ما هو اجتماعي أو له صلة بالمجتمع و بشكل ثابت،لم يحد عنه إلا ليعود إليه.بل صار المجتمع بكلّ أحداثه وقضياه ، و إشكالاته المتشعبة ... مصدر إلهامه و كتابته.
أمّا أسلوبه في هذه المجموعة كما هو في غيرها , يستجيب لمتطلبات فنّ القصة القصيرة جداً . بل نجده حريصاً ، أن يعدّ نصوصاّ في قالب فنّي عفويّ ، و لكن مع احترام لإجرائية التّعبير، و نسقية السّرد، و متعة الحكي .. ويمكن تحديد النّمط السّردي عند حسن عبد الحميد الدراوي كالتالي :
1 ـ الاهتمام بإثارة فضول المتلقي،وبعثه على التّساؤل،واستخلاص النتيجة،دون الإقرار بها نصّيا من طرف المرسل.كما هو في نص( وجدها خاوية ) مثلا .
2 ـ لا يهتم بالتفاصيل و الجزئيات التي من الممكن أن يستنتجها القارئ من ذات نفسه . فيعمد إلى الحذف و الإضمار ، و الاستئناس بذكاء و فطنة المتلقي ، بل كثيرا ما يلجأ إلى نسقية المسكوت عنه le non ditوهذا نجده في أغلب نصوص المجموعة .
3 ـ توظيف اللّغة والتّراكيب البسيطة . بل أحياناً يلجأ لبعض الألفاظ التي أصبح لها دلالة عامّية كإحساس منه ، بنبض الشّارع.والبساطة هنا بمعناها الفني البليغ ، الذي يعكس الأثر الاجتماعي، بذات الفعل، و ذات الحال , و نجد ذلك مثلا في ( طربت له) و( تهورت) .
4 ـ النّص القصصي هنا ، لا يأتي به القاص من أجل الحكي و الإمتاع فحسب .. بل هو دائماً دعوة خفية للتّأمل و التّدبر.. دون تقرير أو خطابية ، أو مباشرة ووعظية، و لكن بسلاسة تعبيرية، خالية من الإسهاب و الإطناب.كما هو في قصة( الدّموع تتقاطر)
5 ـ و في جل النّصوص قد نصادف الإشارة اللا مباشرة،التي تشكل شفرة النّص و التي يرجى استخلاصها و استقراؤها كما هو الشّـأن في نص : (يوم الغفران) كما نجد نصوصاً تنفتح على التّأويل والتّخمين لأنّها كتبت بطريقة ذهنية ترميزية مثلا نص( لم يعد) وأخرى كتبت وكأنّها كتبت لتثير حافظة المتلقي فينخرط في طرح الأسئلة مثل نص : (جلست لتستريح)
6 ـ الاعتناء بالقفلة ، فجلّ نصوص المجموعة ، تنتهي بقفلة ذات طابع فجائي، أو صدامي .. وهما أهمّ أنواع القفلة في القصة القصيرة جداً .
لقد عمدت المجموعة القصصية ، بفنية سردية متناسقة ،إلى استقصاء و استكشاف heuristique بعض التمثلات الدّلالية الاجتماعية . كما نهجت نسقية إبداعية، تثبت القدرة على الكتابة المكثفة الانزياحية ، و التّعبير العميق عن قضايا الإنسان و المجتمع .
د مسلك ميمون

[frame="8 98"]
[frame="5 98"]


الاسم: أيمن إبراهيم أحمد تعيلب
تاريخ الميـــلاد: 3/2/1962
ـ الزقازيق _ محافظة الشرقية.
_ عضو اتحاد كتاب مصر .
المستوى الأكاديمى:
1ـ الليسانس فى اللغة العربية كلية الآداب/ جامعة الزقازيق/1985.
2 ـ دراسات عليـــــا فى اللغــــة والأدب عـــام 1987
3ـ الماجستير: الاتجاهات التأملـية فى شعر ((جماعة أبولو)) فى مصر كلية الآداب جامعة الزقازيق/ 1990.
4ـ الدكتوراه: الاغتراب فى الشعر العربي الحديث/ المدرسة الواقعية كلية الآداب جامعة الزقازيق/ 1996.
5ـ أستـــــاذ مساعـد فى النقد العربى الحديث،عام2000 م 6 ـ أستـــــاذ دكتور فـــى النقد العربـى الحـديث،عام2007.
التسلسل الوظيفى السابق:
1ـ أستاذ الأدب والنقد المساعد بكلية الآداب والتربية، بجامعة عمر المختار بليبيا من عام 1997 ـ 1999. وعضو هيئة تعريب العلوم بالجامعة.
2ـ مدرس الأدب والنقد وعلوم الاتصال بجامعة الإمارات العربية المتحدة من 1999 ـ 2003.
3ـ أستاذ الأدب والنقد المقارن بجامعة جمال عبد الناصر بجمهورية غينيا بغرب أفريقا من 2003 ـ 2008.
4 ـ رئيس قسم اللغة العربية،والأدب المقارن، بكلية الآداب وعلـوم الحضـــــارة بجامعة لانسانا كونتى بجمهورية غينيا.2007.
5 ـ مستشار رئيس الجامعة لشؤون البحــث العلمى والعلاقات الثقافية الخارجية.2007.
6 ـ أستاذ النقد والأدب بجامعة أولوداغ ـ بورسة ـ الجمهورية التركية.2010.
المؤلفات:
1. ( البنية الدرامية والهم الاجتماعي في الشعر الليبي المعاصر) مجلة الفصول الأربعة الليبية 1998، ع يوليو، 1999، العدد 88، السنة21.
2.أشكال السرد عند الكاتب السولوفيني (إيفــالد فليســار) ،قراءة فى آليات بناء القصة القصيرة،دار أرابيسك،القاهرة،ط 1 ،2010 .
3.( شعرية العنوان في الشعر العربي المعاصر) هيئة قصور الثقافة، مؤتمر التراث بين القطيعة والتواصل، ط2004
4.( أشكال الرمز في القصة القصيرة دراسة في (رائحة الأيام) لوائل وجدي) مجلة أفق، 2005
5.( تقنيات التجريب في السرد الروائي المعاصر، رواية فتنة الأسر) دراسة في مجلة كلية التربية جامعة عين شمس، المجلد التاسع، العدد الأول، ط2003
6.(نظرية التجريب في الخطاب النقدي المعاصر) مؤتمر كلية الآداب جامعة القاهرة، فرع بنى سويف، بعنوان( نحو بناء استراتيجية للتنمية المعرفية)) تاريخ5 ـ 6/4/2004، مجلة كلية الآداب جامعة القاهرة، فرع بنى سويف.
7.( النص والتلقي في الخطاب النقدي المعاصر: قراءة في زائية الشماخ)، مؤتمر كلية الآداب جامعة القاهرة 14 ـ 15/3/2004(( تراثنا القديم:قراءات جديدة)) دراسة بمجلة كلية الآداب جامعة القاهرة، فرع بنى سويف.
8.( بنية الشكل الروائي والخطاب النقدي الثقافي،مؤتمر كلية الآداب، جامعة بنى سويف، بعنوان ( رواية ما بعد الحداثة)، شهر مارس، 2006
9.( تحولات الشعر:تحولات الوجود:دراسة في شعر بدر توفيق) دراسة في مجلة كلية التربية جامعة عين شمس، المجلد التاسع، العدد الثاني، ط2003
10.(التجريب اللغوي في الخطاب الشعري المعاصر:(مدرسة الشعر الحر ) مؤتمر أدباء مصر، الدورة العشرون، ط هيئة قصور الثقافة، الهيئة المصرية العامة للكتاب، ط2005
11.( النص وتجليات التلقي في الخطاب النقدي المعاصر:قراءة في نص(أبو الهول) لأحمد شوقي) مؤتمر كلية الآداب بالإسكندرية بتاريخ 26ـ27ـ/11/2005 بعنوان((أزمة المنهج في العلوم الإنسانية)
12.المغامرة الأسلوبية وتأسيس الحرية في الخطاب الشعري المعاصر، دراسة في شعر (محمد عفيفي مطر)،عدد خاص عن الشاعر، المجلس الأعلى للثقافة. القاهرة،فبراير، ط2007
13.بنية اللغة الشعرية وتأسيس الخطاب الشعري، دراسة في شعر محمد أحمد العذب.قيد الطبع
14.(القوس العذراء في الخطاب النقدي المعاصر): قراءة في أدب محمود محمد شاكر، مكتبة الآداب بالقاهرة، 2006
15.الثورات العلمية المعاصرة وبنية التحول المجازى ((نحو نظرية للخيال))، مؤتمر كلية الآداب، جامعة بنى سويف، بعنوان(( الاتجاهات الحديثة فى العلوم الإنسانية)) مارس، 2006
16.النص وتجليات التلقي في الخطاب الشعري المعاصر: نص الخروج أنموذجا، مؤتمر كلية دار العلوم، بعنوان ((العلوم العربية والإسلامية واستشراف المستقبل )) فرع الفيوم، 13 ــ 14 ـــ مارس، 2006
20 ـ بنية اللغة الشعرية عند ليلى عبد المنعم، سلسلة أصوات معاصرة، مطبعة دار الإسلام، ط، 2006
21ـ تحولات السرد بين السلطة والحرية، مجلة الهلال، العدد، أغسطس، 2006
22 ـ المصطلح النقدي في الخطاب الشعري المعاصر،مؤتمر اتحاد الكتاب بالشرقية بعنوان ((الأدب والوسائط الحديثة)) اتحاد الكتاب بالشرقية، فبراير،ط2007.
23ـ محمود محمد شاكر و قراءة النص الشعري، مجلة الشعر، العدد 123 خريف، 2006
24 ـ المصطلح الإبداعي وتأسيس الحد البلاغي، دراسة في الخطاب الشعري التشعبى، المؤتمر الدولي الرابع للنقد الأدبي بالقاهرة(( البلاغة والدراسات البلاغية))، جامعة عين شمس، 1 ـ 5 نوفمبر، 2006.
25ـ من سلطة النظرية إلى حرية الإبداع، دراسة في نقاد نجيب محفوظ، مجلة الثقافة الجديدة، عدد195، سبتمبر، 2006.
26ـ العنف الرمزي في الخطاب النقدي المعاصر (نجيب محفوظ ونقاد الواقعية)، المؤتمر الدولي لاتحاد الكتاب العرب،القاهرة،21 ـ 27 نوفمبر، 2006
27ـ التجريب اللغوي في الخطاب الشعري المعاصر:(المدرسة الكلاسيكية والرومانسية) ،المؤتمر الدولى الأول لاتحاد الكاتب العرب بالقاهرة، 21 ـ 27 نوفمبر، 2006
28ـ حرية الشعر،واستبداد الثقافة، مجلة الثقافة الجديدة، القاهرة، نوفمبر، ع197، 2006
29ـ تأملات فى الشعر والفكر، دراسة فى ديوان ((أهددكم بالسكوت)) للشاعر العربى عصام الغزالى، مجلة العين، دولة الإمارات العربية المتحدة، السنة 9، العدد674، ديسمبر، 2000، عدد خاص.
30ـ من اللغو إلى اللغة، جريدة الخليج، الإمارات، العدد، 2002.
31ـ بنية الثقافة العربية وغياب العقل النقدى، (ثقافة البصم بالنعم)، مجلة الثقافة الجديدة، 2006
32ـ الشعرية القديمة والتلقى النقدى المعاصر، نحو تأسيس منهجى تجريبى،المجلس الأعلى للثقافة بالقاهرة،2009.
33ـ بلاغة الاقتصاد فى الخطاب الشعري المعاصر، مجلة الشعر،العدد124،شتاء،2007 القاهرة.
34ـ الخيال البينى التشعبى وتفكيك الحد البلاغى:الشعرية الجديدة وفوضى المصطلح النقدى، مجلة الشعر، القاهرة، العدد ،أبريل،2007،
35ـ أشكال الشعرية فى شعر محمد إبراهيم أبى سنة، المجلس الأعلى للثقافة، بعنوان (( سبعون عاما من الإبداع))القاهرة،2007.
36ـ الشعراء المجهولون وتأسيس التاريخ الأدبى:الشاعر حسن جاد،المؤتمر الدولى الأول((دمياط فى التاريخ العربى والإسلامى، فى 8 ـ 9 ـ فبراير 2009.
37 ـ بلاغة التناص فى الخطاب الشعرى المعاصر:دراسة فى الخطاب الشعرى عند فوزى عيسى.المؤتمر الإقليمى لأدباء الإسكندرية،2007
38 ـ بلاغة المفارقة فى الخطاب السردى المعاصر. دراسة فى كتاب دمياط،مؤتمر اتحاد كتاب دمياط،مارس،2007
39 ـ نحو نظرية نقدية فى كتب المختارات الشعرية،(مختارات عبد القاهر الجرجانى أنموذجا)،مؤتمر كلية الآداب،جامعة عين شمس، مركز الدراسات الإنسانية والمستقبلية،بالاشتراك مع جامعة محمد الخامس بالمغرب،(( ثقافة التواصل فى عصر العولمة))،2 ـ 3 ،أبريل //2007
40ـ نظرية الغموض فى الخطاب النقدى المعاصر،نحو تأسيس تجريبى للمصطلح،مؤتمر كلية الآداب،جامعة بنى سويف، (( الدراسات الميدانية فى العلوم الإنسانية)) 18 ـ 19 ، من أبريل //2007
41ـ من الطلاء إلى البناء،قراءة فى العقل التربوى العربى،مؤتمر كلية الآداب،جامعة عين شمس،من 13 ـ 11 حتى 16 ـ 11 /2007.
42ـ شعرية التناص فى الخطاب الشعرى المعاصر:قراءة فى شعراء الجنوب،مؤتمر اتحاد كتاب إقليم جنوب الوادى،فبراير،2007
43ـ مجازات العبور وسردية الفضاءات البينية،نحو تأسيس تجريبى للخيال السردى،المؤتمر الدولى الأول بكلية الآداب بالاسماعيلية،جامعة قناة السويس،بعنوان((السرديات والعلوم الإنسانية)) 29/ 31 / 2008
44ـ حد الشعريـــة حد الحريـــة،دراسة فى الخطاب الشعرى عند محمد أحمد العذب،مؤتمر كلية دار العلوم،بالفيوم: بعنوان ((الإبداع والحرية فى الثقافة العربية والإسلامية، 10 ـ 11 من أبريل // 2007
45 ـ شعرية النخيل وتجليات العقل الجمالى العربى: مؤتمر إقليم القاهرة الكبرى،الواحات البحرية، 15 ـ 16 / 5/ 2007،
46ـ مصطفى ناصف وأزمة الخطاب النقدى المعاصر،مجلة الشعر،القاهرة، عدد شهر أكتوبر،2007
47ـ شعرية العلم فى الخطاب الشعرى المعاصر،((شعرية الفضاءات البينية)) مجلة فصول، القاهرة،صيف ـ خريف،2007.
48ـ خطاب النظرية وخطاب التجريب : تفكيك العقل النقدى العربى، سلسلة كتابات نقدية،القاهرة، 2009.قيد الطبع.
49ـ قصيدة الثورة فى الخطاب الشعرى المعاصر: جدل الشعر والسلطة، كتاب قيد الطبع.
50 ـ أسطورة النسر فى الخطاب الشعرى المعاصر،من نص الأسطورة إلى أسطورة النص،كتاب قيد الطبع.
51 ـ عبقرية الحب:كتـــاب الهـلال، قيـد الطبـع.
52ـ تأسيس شعرية الثورة فى شعر محمود درويش : نحو تأسيس جمالى،مجلة الشعر المصرية، العدد 131،خريف 2008.
53 ـ شعرية الثورة فى الخطاب الشعرى المعاصر: نحو تأسيس معرفى لشعرية الثورة،المؤتمر الدولى العلمى الأول لقسم التاريخ والحضارة/جامعة قناة السويس بعنوان ( قناة السويس الحاضر والمستقبل) من 17 ـ 19 نوفمبر 2008.
54 ـ شعرية منذورة لصيد غير مرئى :دراسة فى شعر محمد عفيفى مطر فى ديوانه الجديد (ملكوت عبد الله) مجلة أخبار الأدب،العدد 794،الأحد 28/سبتمبر 2008.
55 ـ منطق التجريب فى الخطاب السردى المعاصر، سلسلة الكتاب الفضى،نادى القصة، القاهرة،2009.
56 ـ أوهام الخطاب النقدى المعاصر،نحو تأسيس جمالى لنص نوعى جديد،مجلة الهلال المصرية،العدد مارس، ص155 ـ163. 2009.
57ـ الأشكال الجمالية والمعرفية لقصيدة النثر العربية،المؤتمر الدولى الأول لقصيدة النثر،نقابة الصحفيين بالقاهرة،15 ـ 17 ـ من مارس 2009.
58 ـ نحو بلاغة سردية جديدة: نحو تأصيل معرفى تخييلى لبلاغة الشهادة،مؤتمر السرديات الدولى الثانى،كلية التربية بالعريش/جمعية السرديات المصرية، جامعة قناة السويس24ـ 26،مارس2009.
59 ـ النماذج التخييلية والمعرفية للعقل الجمالي الأفريقي بلاغة الأمثال أنموذجا،المؤتمر الدولى الرابع للأدب الأفريقى،معهد الدراسات الأفريقية بجامعة القاهرة،المنعقد فى الفترة من 16 ـ 17، ديسمبر،2008.
60 ـ منهجية تداخل الأنواع والخطاب النقدى المعاصر :نحو تأسيس منهجى للتحقيل التخييلى،مؤتمر كلية الآداب/قسم اللغة العربية،جامعة الزقازيق/بعنوان تداخل العلوم والخطاب النقدى المعاصر،30 ـ 31 ـ مارس 2009.
61ـ رؤية تأسيسية لشعرية الوجود،دراسة فى شعر محمد عفيفى مطر،مجلة الشعر،القاهرة،العدد 133،ربيع،2009.
62ـ الأشكال الجمالية لقصيدة النثر عند سمير درويش:كتابة النسيان وتوسيع حد الخيال،مجلة الثقافة الجديدة،العدد: 2009.
65 ـ بنية الواقع العربي ومنهجية التأسيس الحضاري ،دراسة في كتاب (الزمن الجميل) للدكتور السفير محمد حسونة،مجلة الهلال،،القاهرة.2009
67 ـ شعرية التحقيل التخييلى والمعرفى: دراسة فى شعرية محمد عفيفى مطر الأخيرة،مجلة الكلمة اللندنية،العدد ،28/أبريل،2009.
68 ـ إشكالية منهجية تاريخ الأدب فى الخطاب النقدى العربى المعاصر/كلية دار العلوم بالفيوم،المؤتمر العلمى الحادى عشر لكلية دار العلوم / التفكير المنهجى فى العلوم العربية والإسلامية،الثلاثاء/ 22/ 23 من أبريل،2008.
69 ـ ( المجاز التكنولوجى فى الخطاب الشعرى المعاصر) المؤتمر الدولى الثالث للنقد الأدبى/ (مستقبل الخيال الأدبى والوسائط التكنولوجية)،بتاريخ 11 ـ 13 ـ 2/2004،كلية الآداب وعلوم الحضارة،جامعة لانسانا كونتى /غرب أفريقيا/جمهورية غينيا.
70 ـ (التجريب اللغوى فى الخطاب الشعرى المعاصر:الكلاسيكية والرومانسية)،المؤتمر الدولى الثانى للنقد الأدبى بعنوان ( الأدب العربى المعاصر والتجريب) من الفترة 15 ـ 17 /3/2000.كلية الآداب وعلوم الحضارة/جامعة لانسانا كونتى/غرب أفريقيا جمهورية غينيا.
71 ـ شعرية الفضاءات السردية وإعادة تأسيس حد المجاز:نحو تحقيل تخييلى للمجاز،مجلة الشعر،القاهرة،صيف 2009،العدد 134.
72 ـ جماليات الغياب فى الخطاب الشعرى ببور سعيد،مؤتمر بورسعيد الأدبى السادس،أثر الأدب فى تحديد الهوية، وزارة الثقافة، الهيئة العامة لقصور الثقافة، إقليم القناة وسيناء الثقافى،يونيو 2009.
73 ـ محمد آدم وشعرية التخييل الشذرى التشعبى،دار المعرفة السورية،2009.
74 ـ من مصطلح الخيال العلمى إلى مصطلح شعرية العلم،مجلة ضاد، اتحاد كتاب مصر، العدد الحادى عشر،السنة الثالثة، شتاء 2009.
75 ـ أشكال الشعر : أشكال العالم،دراسة فى شعر القناة وسيناء،يناير،2009.
76ـ سيد ياسين وتأسيس المنهجية الثقافية البينية :دراسة فى كتاب التحليل الاجتماعى للأدب،مركز البحوث والدراسات الاستراتيجية، فبراير،2010.
77 ـ الخطاب النقدى وصراع الأشكال الجمالية:قراءة فى قصيدة النثر العربية،المؤتمر الدولى الثانى لقصيدة النثر العربية فى مصر،الاحتفاء بالشعر العربى الجديد،اتحاد الكتاب العرب،مارس 2010..
79 ـ من تناص النصوص إلى تناص الحضارات،دار نهر النيل للنشر، القاهرة،مؤسسة نجلاء محرم الثقافية،2010.
80 ــ الاستعارات النسوية المفهومية ونقض التخييل الأبوي دراسة فى التخييل النسوى :المؤتمر الدولى الثالث للدراسات السردية، (الســرد النسوي في الأدب العربي المعاصر) من 29/3/2010 ـ 31 /3/2010 كلية الآداب بالإسماعيلية،جامعة قناة السويس،بعنوان((السرد النسوى))،مارس،2010.
81 ـ محمود درويش وأسطرة الشكل الشعرى: التخييل الشذرى التشعبى وتأسيس الواقعية الجمالية المفرطة،المؤتمر الدولى الأول/ جامعة القاهرة،قسم اللغات اليونانية والشرقية،مارس 2010 .
82 ـــ إعادة بناء مفهوم العقل بين الغزالى وابن رشد فى ضوء الفلسفات المعاصرة،مجلة كلية الألهيات بجامعة أولوداغ،بمدينة بورسة،الجمهورية التركية،العدد ،2010.
83 ـ ــــPROF.DR EYMEN IBRAHIM AHMED TEALIB SAID NURSI MUAZZAM BIR DUSUNURDUR. YENI ASYA GAZETESI 3 MAYIS 2010 8. SAYFA.
84 ـ شعريات العلوم ومستقبليات الأدب،مؤتمر مرسى مطروح، وزارة الثقافة المصرية،هيئة قصور الثقافة ، فى الفترة صيف عام 2010.
85 ـ من التخييل النسقى الإحتوائى إلى التخييل الشذرى الإخلائى،الكتابة بخفة عراء الوجود،دراسة فى مجلة الشعر،القاهرة، العدد139،خريف،2010.
86 ـ سرديات الأدب وسرديات العلوم التجريبية،تأويلات العلم والأدب،المؤتمر الدولى الثالث للجمعيية النقدية المصرية بالاشتراك مع جامعة عين شمس.
87 ـ أصالة الفكر الفلسفى عند الغزالى :مفهوم العقل أنموذجا،المؤتمر الدولى الأول لإحياء ذكرى أبو حامد الغزالى،كلية إلاهيات مرمرة،استانبول،الجمهورية التركية، من 9 ـ 10 ـ من أكتوبر،2011.
العضويات الثقافية :
1.عضو اتحاد كتــاب مصــــــر
2.عضو جمعيــة النقد الأدبى المصرية
3.عضو الجمعية المصرية للأدب المقارن.
4.عضو الجمعية المصــرية للسرديات.
5.عضـــو إيتيليــه القـاهـــرة
6.عضــو نــادى القصــة بالقاهرة
7.عضو أمانة أدباء مصــــــر، 2007
شهادات التقدير:
1ـ شهادة تقدير من جامعة لانسانا كونتى بغرب أفريقيا/ جمهورية غينيا/ قسم اللغة العربية والحضارة،2008.
2ـ شهادة تقدير من كليــــة الآداب جامعـــــة القاهرة// فـرع بنى سويف.عام 2005م.
3ـ شهادة تقدير من كليـة الآداب// جامعـــــــــــــــة عيــن شمـس.عام 2007.
4ـ شهادة تقديـــر من اتحــاد كتـــاب مصر فرع محافظة الشرقية 2007.
5ـ شهادة تقدير من كلية اللغة العربية/ جامعة الأزهر الشريف/ محافظة الشرقية/2008.
6ـ شهادة تقدير من كليـة الآداب/ قسم اللغة العربية،جامعة قناة السويس/ بالإسماعيلية 2008.
7 ـ شهادة تقدير من جامعة القاهرة، مركز الداسات الأفريقية، 2009.
8 ـ شهادة تقدير من كلية الألهيات بجامعة أولوداغ بمدينة بورسة بالجمهورية التركية،2010.
[/frame]
[/frame]

[frame="1 98"]
[frame="7 98"]



الشاعرة / وفاء أمين منصور
من مواليد محافظة الشرقية
ليسانس آداب وتربية قسم فلسفة واجتماع
مدرسة فلسفة حتى 1982
عضو اتحاد كتاب مصر
رقم العضوية 2245
عضو بجمعية دار الأدباء
عضو بجمعية الأدب والفكر المعاصر
عضو جمعية الجيل الجديد
عضو جمعية أصدقاء سيد درويش

الإصدارات :
عصفور الحرية ( ديوان عامية )
الثوب الصغير ( ديوان عامية )

الجوائز والتكريمات :
جائزة جمعية الكاتبات المصريات
المركز الثاني عن قصيدة ( عروشة قماش ) باللهجة الصعيدية
تكريم من جريدة الجمهورية لفوز ديونها بجائزة الشعر العامى

من أقول الأعلام :
قال عنها الأديب الصحفى إبراهيم خليل إبراهيم : ( الشاعرة وفاء أمين تكتبك فى أشعارها ومن ثم فهى تكتب الوطن والإنسان .. همومه وأفراحه ولذلك يمس شعرها نبض القلوب .. ولاعجب فهى تعزف بقيثارة نبض القلب ) .


[/frame]
[/frame]

الشاعرة الفاضلة وفاء أمين أرجو المعذرة أناعضو جديد فى الملتقى أكتب الشعر و قد صدر لى ديوان شعر بالعامية المصرية تحت عنوان( مرثية الولد المفتون) عام 2000 من الهيئة العامة لقصور الثقافة فرع دمياط ثم انقطعت عن النادى مع أستمرارى فى الكتابة لذاتى وأحاول الأن العودة للوسط الأدبى من خلال الملتقى و غيره و سؤالى فى النهاية هو كيف أنضم إلى أتحاد الكتاب المصرى أرجو الرد و لك منى جزيل الشكر
شاكر المغربى

صندوق بريد 3 كفر الزيات محافظة الغربية مصر

محمود أحمد عرفات
قاص وروائى
عضو اتحاد كتاب مصر
عضو نادى القصة
عضو جمعية الفكر المعاصر
عضو الجمعية المصرية للسرديات
رقم العضوية فى اتحاد كتاب مصر 2100 فى يوليو 2004
حاصل على جائزة الدولة التشجيعية فى الآداب عام 2005 عن المجموعة القصصية " على شاطئ الجبل "
لى أربع إصدارات ليست صادرة من اتحاد الكتاب هى:
مقام الصبا رواية
على شاطىء الجبل قصص
مشمش الرابع عشر رواية
المريدون قصص

مصطفي البلكي ..
عضو اتحاد كتاب مصر
رقم العضوية العاملة : 2481
سكرتير نادي أدب أسيوط
قاص وروائي
كيميائي بالهيئة العامة للتامين الصحي
العوان : أسيوط - الفتح - قرية عرب الأطاولة
مواليد 17/1/1972
emil: elblky2002@yahoo.com
الأعمال المنشورة
* تل الفواخير ... رواية ... الهيئة العامة لقصور الثقافة
* الجمل هام للنبي... مجموعة قصصية ...مركز الحضارة العربية
* البناء الأعظم ... روايات الهلال التاريخية
* بياع الملاح ... رواية ... مركز الحضارة العربية بالأشتراك مع جمعية أحمد بهاء الدين الثقافية
* الكاهن الأكبر .. روايات الهلال التاريخية
* طوق من مسد .. رواية ... الهيئة العامة لقصور الثقافة
* الإضراب الأول .. ورايات الهلال التاريخة
تحت الطبع
* كلب الكانون ..... مجموعة قصصية
* الخلبوص رواية
الجوائز
* أفضل رواية من الهيئة العامة لقصور الثقافة 2006
* جائزة نادي القصة في الرواية2007
* جائزة إحسان عبد القدوس في الرواية 2008
* جائزة أحمد بهاء الدين في أدب الطفل 2009