لماذا العروض الرقمي :






لماذا العروض الرقمي



يتكرر علي السؤال : لماذا الرقمي ؟



والسائل أحد اثنين، ثانيهما جاد موضوعي يريد أن يعرف الحقيقة. ومن كان هذا هدفه فحري به أن يدرس الرقمي ليحكم عليه، أو على الأقل يكلف نفسه عناء قراءة هذه الإجابة التي تعبر عن شمولية الرقمي، وليس من جواب مقنع مختصر لمن لم يدرس الرقمي.



والإجابة على التساؤل تنطلق من المستوى والغاية المعنيّين. وتبعا لذلك سأعيد صياغة السؤال على مراحل وأجيب على كل مرحلة



س1 - : لماذا العروض من حيث المبدأ إذا كانت لدى الشاعر موهبة وأذن موسيقية

جـ-1 – الشاعر في مثل هذه الحالة لا يحتاج العروض





س2 – إذا كان الشخص شاعرا أو غير شاعر وهمّه معرفة الوزن صحيحه من مكسوره ويتقن التفاعيل فما حاجته للرقمي

جـ2- لا يحتاج الرقمي



س3 – إذا كان الشخص لا يعرف التفاعيل ولا الرقمي وهمه معرفة الوزن لا غير فبأيهما تنصحه

جـ3 – أنصحه بالرقمي لأن تعلمه أبسط وأسرع. ويقوم على الفهم لا الحفظ ويخفف كثيرا من عبئ المصطلحات.



س4- بماذا تنصح العروضي

جـ 4 – بالرقمي بدون تردد وحتى لو كان يتقن التفاعيل فإني أنصحه بتعلم الرقمي لأنه يمكّنه من الإلمام بكليات خصائص العروض فيفهم قواعد العروض العربي بشكل شامل، لا يملك النفاذ من قتامة حدود التفاعيل إليه إلا متمكن ذو بصيرة



من موضوع ( أزعم مفتخرا ) أقتطف من رسالة وجهتها لأخ كريم :" أزعم مفتخرا أن أم مصعب وزينب هداية وزينب علي والمضيئة وزينب النور في المدة الوجيزة التي درسن فيها الرقمي يحطن من كلية الرؤية في العروض بما لم يحط به أساطين العروض وعلماؤه قديما وحديثا لا لقصور في معرفتهم أو قدرتهم أو استيعابهم بل لكثاقة ما أسدلته حدود التفاعيل من قتامة وتفتيت في التصور تحول دون كلية الرؤية لدى أي إنسان وتصعب على من ألف التفاعيل الاندماج في الرقمي دون جهد كبير يبذله كما حصل معي وما كتبته على كتابي الذي أهديته لك - خرابيط النظارة - دليل على ذلك..
والله يرعاك. "


وتفصيل الأمر على الرابط :







س 5- ما سر التركيز على شمولية الرقمي ورسالته الفكرية ؟

جـ 5 - عندما سئل الرسول عليه السلام عن تفاصيل صفات بيت المقدس بعد إسرائه أخذ يصف كل جزئية بدون تناقض أو نقص والكل ماثل في ذهنه لأنه رآه رأي العين. ولو زار أحدنا الآن بيت المقدس لتمكن – بعد وجود آلية التصوير - من التقاط الصورة وعرضها عند رجوعه.



عندما يضع الخليل مئات التوصيفات للبحور والتفاعيل والزحافات والعلل والقافية ونجد أن هذه التوصيفات منسجمة لا تتناقض ولا نقص فيها فإن مقتضى ذلك وجود صورة متبلورة في غاية الوضوح في ذهن الخليل يحاول نقلها للناس عبر هذه الجزئيات.

هل كان الخليل يتعامل مع العروض بمفهوم رياضي ؟ نعم وبالتأكيد فدوائره وهي الأقرب تمثيلا لفكره تدل على ذلك ومنهاجه في إحصاء احتمالات الجذور الممكنة في اللغة العربية وحصرها رياضايا عدا وضبطا ب 12305412 ومن أراد تفاصيل ذلك فهي على الرابط :





بعبارة أخرى إن الخليل امتلك شمولية وتجريد التصور وامتلك أداة الرياضيات ولكن الناس في ذلك الزمان شأن أكثر الناس في زماننا لم يملكوا القدرة على فهم تجريد العروض بالأرقام فعمد إلى أسلوب التفاعيل كوسائل إيضاح نفعت في توصيل توصيفه مجسدا مجزءا وأضرت من حيث أنها أوقفت لقرون تمتد حتى اليوم حراك العقل العربي سعيا وراء فهم ذهنية وفكر الخليل.

يقول الأستاذ ميشيل أديب في مجلة الموقف الادبي العدد 373 أيار 2002:" وأكثر ما يعيب كتب العروض القديمة والحديثة، أنها، على الرغم من مظاهر العبقرية، التي لم يكشف الخليل عن أسرارها، لم تحاول تحليل العملية الذهنية لتي مكَّنت الخليل من بلوغ هذه القمَّةالرياضية التي لا تتأتَّى إلاَّ للأفذاذ ."

إن العلاقة بين التفكير واللغة علاقة متبادلة، فالعقل المفكر يبحث عن قوانين كليه ينطلق منها للجزئيات، والمنهج الكلي ( البدء بالشهادتين في الإسلام ) ينمي هذه الميزة في الإنسان. كما أن المناهج القاصرة تبدأ من جزئيات مادية أو وطنية أو اقتصادية وتحجب الفكر عن الرؤية الشاملة الموصلة للحق.

عندما يكون لدى المصمم مخطط عام يضعه في رسومات جزئية ليسهل على الناس إدراك كل جزئية على حدة مفترضا أن الناس أثناء أو بعد فهم كل تفصيل سيضعونه في مكانه المخصص له حسب المخطط العام، ومن أخذ الجزئيات دون ربطها بالمخطط العام وجمع بينها خبط عشواء سيحصل على صورة كلية مشوهة.

الأمر كذلك في التفاعيل فهي لا عيب فيها إذا ما وعى من يستعملها أنها مجرد أدوات إيضاح تجسيدية تجزيئية مرتبطة بنهج عام لدى الخليل يجسد كلية وجوهر تصوره. ولكن يغيب عن الكثيرين ربط التفاعيل بمنهج الخليل، ويكون ضرر ذلك مقتصرا على تقديم منهج الحفظ على التفكير، مع ضياع جهد كبير في ذلك بعضه يغني عنه لو بذل باتجاه التفكير، مع ما في ذلك من تنمية ملكة التفكير بشكل عام وآثارها في سائر الأمور ، ويبدأ الأمر بالتفاقم عندما يروح بعضهم يأتي بـ (ـبحور جديدة ) مستعملا رص تفاعيل الخليل على غير منهجه، بل ربما جاء بعضهم بـ(تفاعيل جديدة) ويروح يلصق بعضها بالآخر دون تصور عام لديه.

إن تناول التفاعيل على هذا النحو المنبتّ عن المنهج الشامل للخليل يعطل النظرة الشاملة في مجال العروض ومن وصل إلى شيء من ذلك فقد وصله ببصيرته برغم التفاعيل وحدودها لا بفضلها. ومن اعتاد التفكير الكلّي في الرقمي يرجح أن يسهل ذلك عليه التفكير الكلي في سواه من الأمور الأهم – التي لا مجال لطرحها هنا - . والأمثلة كثيرة فيما هو أهم من العروض وتبرهن أن المقاربة الجزئية تجني بمنهاجها على ما يفترض أنه أصل شامل لها فتنمو الجزئية ويضمر الأصل أو يحرف، فكأنه ما كان إلا لخدمة هذه الجزئية.


س 6 - هل للعروض الرقمي تطبيقات أخرى في غير المجال المباشر لوزن الشعر؟

جـ 6 - إن العروض الرقمي بما هو تواصل مع تجريد فكر الخليل وشموليته يفتح الباب واسعا أما الإفادة من عبقرية الخليل في مجالات شتى تهم المفكر والفنان والمثقف . ومن ذلك:
1-أمكنني التعبير عن الإيقاع الموسيقي (كما فهمته من كتاب أوزان الألحان للدكتور أحمد رجائي) بالأرقام بمفهومها في العروض الرقمي.









ولعل أحدا يتقن الموسيقى يكمل الطريق بوضع نوتة موسيقية رقمية بحيث تتوحد لغة الموسيقى والعروض والشاعر والملحن. مع الشكر الجزيل للأخ شاكر الحارثي في توضيح بعض المفاهيم.





2-وصلت إلى معظم علاقة رياضية توصّف الذائقة العربية رقميا بما يشبه المعادل في أبواب:

قواعد عامة الوزن الهرمي –التخاب – الاستئثار .



3 - الربط بين الإيقاعين البصري والسمعي ومن ذلك موضوع ( العمارة والعروض )







وكما في تبين التوافق بين إيقاع الشعر السمعي والإيقاع في بعض مظاهر الوجود









4-- تقليص الوصف اللفظي لأدنى حد ممكن، بحيث اقتصرت مفردات العروض الرقمي على الرقمين 2 و 3. والرقمان 2 و 3 يستمدان تعريفهما من سلامة الإحساس.
البسملة تأتي مقطعة عند التلاوة
بسْ ملْ لا هرْ رحْ ما نرْ رحي مْ = 2 2 2 2 2 2 2 3 ه



5- تيسير التعامل مع الحاسوب









6- تيسير تحليل انسيابية الكلام، وربما ساعد هذا في كشف باب جديد من الإعجاز في القرآن الكريم













7- الاستعانة بأساليبه في دراسة اللهجات





8- تسهيل دراسة العروض المقارن






9- احتمال صلاحيته في مجال الآثار للمساعدة في قراءة اللفظ الصحيح للغات العروبية ( السامية)







10 - الموسيقى الداخلية للنص م/ع





11- ييسر تعلم العروض لكثير من شعراء الشعر النبطي والشعبي الذين قد لا يتقنون التفاعيل.



12- والتيسير في القافية رقميا أكثر.






13- وأهم ما فيه شمول النظرة بما يحمله ذلك من أهمية في تناول الأمور كافة.















بتحرر الرقمي من الحدود بين التفاعيل يفتح هذه الأبواب وسواها. لقد أدت التفاعيل الدور كاملا كوسيلة إيضاح لشرح فكر الخليل ولكنها في المقابل جنت على شمولية وكلية تفكيره بتقديمها المادة في هذه الصورة التجزيئية التطبيقية

دون إعطاء ما يماثل ذلك من أهمية للفكرة الكلية التي جاءت هذه الجزئيات ثمرة لها. الرابط الأول عنوانه جناية التفاعيل على فكر الخليل. وليس من جناية للرجال الصالحين الين اتخذت تماثيلهم آلهة بعدهم. بل هي جناية العقول التي عطلت دورها في التفكير.












وجماع هذا وسواه من الأبواب الجديدة التي ما يفتأ العروض الرقمي يطرقها ويفتح أغلبها فيه خروج عن الرتابة التي رانت قرونا على هذا العلم، وفيه بعث لعبقرية الخليل مزودة بأداة فعالة ترتاد بها عبقريته آفاقا جديدة تليق بها، وفيه استمداد من تلك العبقرية لتفعيل العقل العربي.

يل إن سلوك هذا النهج في النظرة الشاملة للأمور والحكم على الجزئيات في إطار الكليات أمر يستحق أن يكون رسالة فكرية. لا يعدو الرقمي في هذا السياق أن يكون مثالا يحتذى فيما هو أخطر وأعمق وأوسع. وكم من متاهات تولدت عن تنكب هذا النهج. وأي تكريم للخليل فوق هذا ! وأسال الله تعالى أن يكون في تعميم هذا النهج المستند إلى فكر الخليل على المجالات كافة أجر جار له. فأهميته في مجالات عدة تفوق أهميته في مجال العروض وحده.





وأختم بهاتين الفقرتين وإن تكررت إحداهما وأعتقد أن الرقمي قدم حلا لما أورداه :

وأرى أن مما ساعد في الجناية على هذا العلم ما ذكره الدكتور أحمد عبد المجيد محمد خليفة في كتابه (في الموسيقى الشعرية) حين قال: "...حتى أننا لا نعرف علما من العلوم العربية والإنسانية، قد اكتظ بغريب المصطلحات وجفافها، كما اكتظ بها عروض الشعر العربي وقافيته، ......... كل ذلك دفع الكثيرين إلى الإعراض عن تعلم العروض والتنفير منه، وإظهاره في صورة بغيضة وثقيلة، لا تتمشى معه طبيعة الشعر وما فيه من جماليات."

ويقول الأستاذ ميشيل أديب في مجلة الموقف الادبي العدد 373 أيار 2002:" وأكثر ما يعيب كتب العروض القديمة والحديثة، أنها، على الرغم من مظاهر العبقرية، التي لم يكشف الخليل عن أسرارها، لم تحاول تحليل العملية الذهنية لتي مكَّنت الخليل من بلوغ هذه القمَّةالرياضية التي لا تتأتَّى إلاَّ للأفذاذ.