من الغرفة الاسلامية 3 انتظرونا مع أولى محاضرات التاريخ الاسلامي

**حمزه الحجاجى** · 09-04-2011, 17:18

[align=center]السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
المحاضرة الاولى
مصادر التاريخ الاسلامى

يعنى التاريخ بدراسة الزمن فيما يتعلق بالإنسان، أما بالنسبة لعلم تحديد الأحداث عبر الزمن فهو ما يسمى علم التأريخ.
التأريخ : هو مدونة المؤرخ حدث بعينه وتفصيلها وتدقيقها كوصفه لموقعة او وصفة لازمة سياسية او اقتصادية فى حقبة معينة او سيرة حاكم بعينه ويرتبط هذا التأريخ بعمر المؤرخ وينتهى بموته الى ان يأتى تلاميذه للاستكمال
شروط المؤرخ :
1 – ان يكون من الثقات
2 – الحيادية
3- على درجة ثقافة تؤهله بالنقل
4 – اتقان اللغة ومعاصره وقت الحدث

خلاصة الفرق بين التاريخ والتأريخ ان التاريخ معنى اشمل واعم من التأريخ حيث ان التاريخ يتحدث عن حقبة زمنية كبيرة من كافة الجوانب مثلا كالقول تاريخ الدولة الاموية اكثر من 120عاما ولا يمكن ان نقول تأريخ الدولة الاموية

التاريخ هو دراسة الماضي بالتركيز على الأنشطة الإنسانية وبالمضي حتى الوقت الحاضر، وكل ما يمكن تذكره من الماضي أو تم الحفاظ عليه بصورة ما يعد سجلا تاريخيا. ويدرس بعض المؤرخين التاريخ العالمي الذي يشمل كل ما جرى تسجيله من الماضي الإنساني والذي يمكن استنباطه من الآثار، فيما يركز البعض على طرق بعينها مثل علم التأريخ والدراسات الديموغرافية .
كتابة التاريخ ودراسة الأنساب ودراسة الكتابات القديمة ودراسات التاريخ الاقتصادي أو دراسة تاريخ مناطق بعينها.

تعريف التاريخ
التاريخ اصطلاحا : جملة الأحوال والأحداث التي يمر بها الانسان، على الفرد أوالمجتمع ,كما يصدق على الظواهر الطبيعية والإنسانية.
المنظور الحضاري في التدوين التاريخي عند العرب يقول محيي الدين محمد بن سليمان الكافيجي (788-879هـ-"وأما علم التاريخ فهو علم يبحث فيه عن الزمان وأحواله، وعن أحوال ما يتعلق به من حيث تعيين ذلك وتوقيته".ويذهب سيد قطب إلى أن التاريخ في المكان والزمان من الملك والدول، ومراتبها، وما ينتحله البشر بأعمالهم ومساعيهم من الكسب والمعاش، والعلم والصنائع، وسائر ما يحدث في ذلك العمران بطبيعة الأحوال. المنظور الشخصي للتاريخ ميلاد الشخص إلى وفاته
تطور المصطلح
و مرت كلمة التاريخ بتطورات عديدة في الثقافة العربية، فقد بدأت بمعنى التقويم والتوقيت في صدر الإسلام، واحتفظت بهذا المعنى لفترة، ثم صارت بمعنى آخر وهو تسجيل الأحداث على أساس الزمن، لتحل كلمة "التاريخ" تدريجيا محل ما كان. يعرف باسم "الخبر"، وصارت تطلق على عملية التدوين التاريخي، وعلى حفظ الأخبار، بشكل متسلسل، متصل الزمن والموضوع، للدلالة على هذا النوع الجديد من التطور في الخبر والعملية الإخبارية، منذ منتصف القرن الثاني الهجري. وأصبحت كلمة "تاريخ"، تحمل خمسة معاني في العربية.‏

سير الزمن والأحداث، أي التطور التاريخي، كالتاريخ الإسلامي، وتاريخ اليونان.والتاريخ السوماري بالعراق. إلخ.. The History of.
تاريخ الرجال أو السير الشخصية..The Biography.
عملية التدوين التاريخي، أو التاريخ، مع وصف لعملية التطور وتحليله وتقابل : Historiography.
علم التاريخ والمعرفة به، وكتب التاريخ، ويقابل :History.
تحديد زمن الواقعة أو الحادثة، باليوم والشهر والسنة :Date.

والكافيجي يعرفه بأنه : "هو تعيين الوقت لينسب إليه زمان مطلقا، سواء كان قد مضى أو كان حاضرا أو سيأتي.."، ثم يعطي الكافيجي بعدا حضاريا للتاريخ ضمن استطراده لتعريف التاريخ، فيقول : "وقيل: التاريخ تعريف الوقت" بإسناده إلى أول حدوث أمر شائع، كظهور ملة، أو وقوع حادثة هائلة، من طوفان أو زلزلة عظيمة".‏) مثل حادث الفيل مثلا )‎‎وإذا كان في تعريف الكافيجي شيء من البعد الاجتماعي (كظهور ملة)، فإن في تعريف السخاوي للتاريخ مسحة ثقافية واجتماعية واضحة، فهو يقول : "وفي الاصطلاح التعريف بالوقت الذي تضبط به الأحوال، من مولد الرواة والأئمة ووفاة وصحة، وعقل وبدن، ورحلة وحج، وحفظ وضبط، وتوثيق وتجريح، وما أشبه هذا مما مرجعه الفحص عن أحوالهم في ابتدائهم وحالهم واستقبالهم …).‏
واستعملت لفظة تاريخ في الاصطلاح على نحوين اثنين، فتارة تستعمل ويراد بها مضمون ومحتوى المادة التاريخية، وتارة أخرى تستعمل ويراد بها طريقة التعامل مع هذه المادة. وهذه الازدواجية في الاستعمال أدت إلى خلط في فهم معنى اللفظ، ويقول الدكتور قاسم عبده أن هناك تفريق شائع " بين كلمة التاريخ كتعبير دال على مسيرة الإنسان الحضارية على سطح كوكب الأرض منذ الأزل، وعبارة تدوين التاريخ كتعبير عن العملية الفكرية الإنشائية التي تحاول بإعادة تسجيل وبناء وتفسير الإنسان على كوكبه

مصادر التاريخ الاسلامى
1 –المؤرخين الثقات
2- الاثار
3 – الوثائق والمخطوطات
4 –المنطقية والعقل

وسوف تنناول التاريخ الاسلامى ابتداءا من عصر الخلافة الراشدة ومرور بالدولة الاموية والعباسية وحتى العصر الحديث وانتهاء دولة الخلافة الاسلامية على يد كمال الدين اتاتورك

[/align]

**حمزه الحجاجى** · 09-04-2011, 17:28

[align=center]1 –المؤرخين الثقات

كما ذكرنا سلفا ان المؤرخ له صفات لابد ان يشهد لها بها علماء زمانه ومنها الثقة والامانة العلمية والحيادية هذا بخلاف اتقانه للغة العربية .

ابن خلدون ورؤيته النقدية للتاريخ:

اقترن حديث ابن خلدون عن علم التاريخ برؤية نقدية لمغالط وأخطاء المؤرخين بعد أن ذكر فن التاريخ، وفضائله، وتحقيق مذاهبه وأنه عزيز المذاهب، وجم الفوائد، وشريف الغاية. على إن تعميمه في اقتصار المؤرخين على سرد أسماء الملوك، ووصف المعارك، وإهمال الأحوال الاجتماعية الفاعلة في سير التاريخ ليس على إطلاقه؛ إذ أن جمهرة من المؤرخين كتبوا في جوانب الحياة الدينية والثقافية، والاقتصادية، والاجتماعية، وهذا ما يعد توجها حضاريا لم يقف عند حد السياسة والحروب، ومعرفة تاريخية في ممارسة التدوين.

وفي منهج ابن خلدون أن من الأخطاء والمآخذ أن أئمة النقل لم يعرضوا الحكايات والوقائع على أصولها، ولا قاسوها بأشباهها، ولا سبروها بمعيار الحكمة والوقوف على طبائع الكائنات وتحكيم البصر والبصيرة. وضرب مثلا في البعد عن الواقعية في سرد الحقائق التاريخية والإغراب في الخيال إلى حد تزييف الخبر وتشويهه بما يذكر في أخبار التبابعة وخروجهم من قراهم باليمن إلى بلاد المغرب وأن أفريقيش من أعاظم ملوكهم الأُوَل في عهد موسى، على حد قول المؤرخين، وأنه غزا أفريقيّة، وبه سمّيت. وأنه أثخن في البربر، وأنه هو الذي سماهم بهذا الاسم وأبقى جماعة من حمْير تنتمي إليها صنهاجة(6).

وعرض ابن خلدون للطبري وسيف بن عمر والواقدي والمسعودي، وانتقد الواقدي والمسعودي، وساق شواهد تاريخية من أخبار المسعودي ظهر فيها الاعتماد على النقل دون تحكيم العقل، كبناء الإسكندرية، وكخبر تمثال الزرازير في روما، ورّد ما ذكره المسعودي عن عدد جيش بني إسرائيل وكثرته مستشهداً بما ذكره سيف عن جيش الفرس في القادسية وان بني إسرائيل لم يصلوا في يوم من الأيام إلى حجم دولة فارس التي حشدت أكبر قوة لها في تلك المعركة، ولم يصل عدد جيشها إلى نصف ما ذكره المسعودي عن جيش بني إسرائيل.

والتاريخ عند ابن خلدون علم من علوم الفلسفة موضوعه الاجتماع الإنساني؛ فهو يقتضي تعليل الحوادث وربط بعضها ببعض مع تمييز الخبر الصادق من الخبر الكاذب مع الترجيح بين الأسباب. وهو يصف التطور في البيئة الاجتماعية بكل ما فيها من سياسة وحرب وصناعة وتجارة وعلم وفن وحركات اجتماعية عامة أو دينية أو اقتصادية أو فكرية. ويتساوى في فهمه العلماء والجهال من حيث ظاهره، لكنه في باطنه نظر وتحقيق، وتعليل للكائنات ومبادئها دقيق، وعلم بكيفيات الوقائع وأسبابها عميق، فهو لذلك أصيل في الحكمة وعريق، وجدير بأن يعد في علومها وخليق.

والكذب متطرق للخبر بطبيعته بسبب التشيعات للآراء والمذاهب، وإذا كانت النفس على حالة من الاعتدال في قبول الخبر أعطته حقه من التمحيص والنظر حتى تتبين صدقه من كذبه وإذا خامرها تشيع لرأى أو نحلة قبلت ما يوافقها من الأخبار لأول وهلة. وكثير من الناس يقبلون الأخبار المستحيلة ولم ينقدوها بمعرفة طبائع العمران، وهو أحسن الوجوه في تمحيص الأخبار وتمييز صدقها من كذبها، وهو سابق على التمحيص بتعديل الرواة حتى يعلم أن ذلك الخبر في نفسه ممكن أو ممتنع؛ فإذا كان الخبر في نفسه مستحيلا فلا فائدة للنظر في الجرح والتعديل.

وكثيرون من سامعي أخبار الماضين لا يفطنون لما وقع من تغير الأحوال وانقلابها، وأنها لا تدوم على وتيرة واحدة، فيجرونها على أول وهلة على ما عرفوا ويقيسونها بما شهدوا؛ وهذا من الجهل بالقوانين التي تخضع لها الظواهر الطبيعية- كما سلف- وعدم مراعاة البيئة الزمنية والتطور في الأشخاص والأوقات والأمصار(7).

المصادر والمراجع:

والمصادر التاريخية هي المصنفات القديمة في هذا المجال، أما الكتب الحديثة فهي مراجع. وهناك من يرى أن كلا النوعين مراجع، وأن المصادر هي الوثائق الرسمية والأوراق البردية والوقفية والنقوش والآثار المعمارية. ويرى الدكتور السيد عبد العزيز سالم أن المصادر إما مصادر أثرية كالمتقدمة الإشارة إليها، وإما مصادر مكتوبة كالقرآن الكريم والسنة النبوية وكتب الطبقات والأنساب وكتب الجغرافية وكتب الرحلات وكتب الخراج والحسبة والخطط والكتب الأدبية والشعر العربي.

المؤرخون :

ويأتي بعد الإخباريين الأوائل المؤرخون، وقد اهتم الطبري منهم بالإسناد وتسلسل الرواة شأن الإخباريين. ثم تحررت الكتابة التاريخية من هذه الطريقة إلى الكتابة المرسلة، وظهر هذا واضحاً جليا عند اليعقوبي (ت 284هـ) والمسعودي (346هـ) اللذين اكتفيا بالإشارة إلى المصادر مع دراسة نقدية في بعض الأحيان كما فعل المسعودي في مروج الذهب.

طريقة التأليف وصور المادة التأريخية:

على أن التحرر من الإسناد قد رافقه وأتى بعده تطور في الطريقة والأسلوب في فن الكتابة التاريخية. وحتى منهج الكتابة الذي كان يعتمد على ذكر الأخبار حسب السنين، وهو ما يعرف بالحوليات، اتجه إلى التأكيد على أهمية القيمة الخبرية للحادثة ومراعاة تتابع عناصرها لاستيعاب الموضوع بعدم تجزئة الواقعة. وكان الطبري في مقدمة أصحاب الحوليات. أما ابن الأثير، وهو ممن أفاد منه، فقد حاول التخلص من ربط الحوادث بالسنيين، وإن كان قد سار عليه بأن عنون للموضوعات وتخلص من الإسناد محافظة على وحدة الحادثة الواحدة.

وفي هذا المنهج أيضا طريقة أخرى وهي التأليف حسب الموضوعات، وعلى هذا النويري (732هـ). والتاريخ حسب الموضوعات إمّا تاريخ للأسر الحاكمة والدول والعهود كما فعل الدينوري في الأخبار الطوال، أو تاريخ حسب الطبقات مثل تصنيف ابن سعد وأبي يعلى.

والمادة التاريخية تتنوع صورها بين تاريخ عالمي عام كالطبري واليعقوبي وآخرين كمسكوية وابن العبري والثعالبي، وبين تاريخ محلي وطني كتأريخ السلامي عن ولاة خراسان وتأريخ طيفور عن بغداد وابن حيان عن الأندلس وابن العديم عن حلب.

[/align]

**عبد العزيز عيد** · 09-04-2011, 18:42

يشرفني أن أكون متواجدا معك أخي الحبيب حمزة .
وشكرا للأخت الغالية نجلاء على إهتمامها بالغرفة الإسلامية

**د.نجلاء نصير** · 09-04-2011, 18:49

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاستاذ الفاضل :عبد العزيز عيد
اشكرك علي مرورك الكريم واحيطك علما
أن المحاضرة الآن

**حمزه الحجاجى** · 09-04-2011, 20:01

يشرفني أن أكون متواجدا معك أخي الحبيب حمزة .
وشكرا للأخت الغالية نجلاء على إهتمامها بالغرفة الإسلامية

[align=center]وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
تواجدك شرف ومداخلتك وسام على صدرى[/align]

**د. رشيد كهوس** · 09-04-2011, 20:05

[align=center]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذ العزيز حمزة الحجاجي
محاضرة شيقة وجميلة بارك الله فيك وبك، وفي الأستاذة الكريمة نجلاء نصير.
لله در القائل:
اقرأ التاريخ إذْ فيه العِبَرْ = ضاع قومٌ لا يدرونَ الخبر
من شروط المؤرخ :
العدالة،
والقدرة على التمييز بين المقبول والمردود من الروايات،
ومعرفة الأصول المنهاجية في النقد والموازنة بين الروايات،
والعلم بأصول الأحكام الشرعية،
والضبط لما يراه أو يسمعه،
مع تجنب الغرض والهوى،
وحسن التصور للموضوع الذي يكتب.
[/align]

**د. رشيد كهوس** · 09-04-2011, 20:15

[align=justify]
أما عن مناقشتنا السابقة لقصة يزيد في الغرفة الصوتية وقصفه للكعبة فيمكنك أخي العزيز الأستاذ حمزة الرجوع إلى كتاب "الكامل في التاريخ" لابن الأثير، وكتاب "الرد على المتعصب العنيد المانع من ذمّ يزيد" - لابن الجوزي -وغيرهما.
ملك يزيد قُرابة ثلاثِ سنوات قام فيها بأعمال ثلاثة خالدة في سجل البغي الملكي العاض. في السنة الأولى قتل حسينا رضي الله عنه، وفي كربلاء طعنوا الجسد الشريف بالرماح، وضربوه بالسيوف، ورفسوا جثمان الشهيد تحت أرجل الخيل، وقتلوا نيفا وسبعين رجلا من آل البيت، وساقوا نسوة آل البيت وبنات رسول الله صلى الله عليه وسلم سبايا إلى البلاط اليزيدي...
في السنة الثانية من ملك يزيد الماجن العربيد السفيه قام علماء المدينة وقُراؤها على حكم البغي. فدهمتهم جنود البغي. قتلوا سبعة آلاف من أشراف المسلمين، واستباحوا المدينة ثلاثة أيام حتى حبَلَت ألف امرأة من فعل جيش يزيد. في السنة الثالثة من ملك يزيد هجم جيش يزيد على القائم بمكة عبد الله بن الزبير فضربوا الكعبة بالمنجنيق وأسالوا الدم الحرام في البيت الحرام.
[/align]

**د.نجلاء نصير** · 10-04-2011, 18:01

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي الفاضل:د.رشيد
أشكرك كثيرا أستاذنا الفاضل على الاهتمام والتوضيح في هذا المتصفح
ومشاركتك معنا للمخاضرات في الغرفة الاسلامية بعلمكم الكريم
يثري الغرفة وينفعنا بعلمكم
جزاك الله خيرا
ننتظؤ محاضرات في الغرفة الصوتية لننهل من بحر علمكم أستاذنا
تقبل تحياتي

**د.نجلاء نصير** · 10-04-2011, 18:01

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي الفاضل:د.رشيد
أشكرك كثيرا أستاذنا الفاضل على الاهتمام والتوضيح في هذا المتصفح
ومشاركتك معنا للمحاضرات في الغرفة الاسلامية بعلمكم الكريم
يثري الغرفة وينفعنا بعلمكم
جزاك الله خيرا
ننتظر محاضراتكم في الغرفة الصوتية لننهل من بحر علمكم أستاذنا
تقبل تحياتي

**د.نجلاء نصير** · 10-04-2011, 18:24

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذ الفاضل:حمزة الحجاجي
أشكرك كثيرا على مجهودكم الراقي
وإن شاء الله يتجدد اللقاء في الغرفة الصوتية الاسلامية
لتابع معك التاريخ الاسلامي
وخاصة أن مثل هذه المحاضرات ستفتح مجالا للمناقشات المثمرة
جزاك الله خيرا
تقبل تحياتي

**د.نجلاء نصير** · 10-04-2011, 18:25

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذ الفاضل:حمزة الحجاجي
أشكرك كثيرا على مجهودكم الراقي
وإن شاء الله يتجدد اللقاء في الغرفة الصوتية الاسلامية يوم السبت القادم
لنتابع معك التاريخ الاسلامي
وخاصة أن مثل هذه المحاضرات ستفتح مجالا للمناقشات المثمرة
جزاك الله خيرا
تقبل تحياتي

**حمزه الحجاجى** · 25-04-2011, 22:31

أما عن مناقشتنا السابقة لقصة يزيد في الغرفة الصوتية وقصفه للكعبة فيمكنك أخي العزيز الأستاذ حمزة الرجوع إلى كتاب "الكامل في التاريخ" لابن الأثير، وكتاب "الرد على المتعصب العنيد المانع من ذمّ يزيد" - لابن الجوزي -وغيرهما.
ملك يزيد قُرابة ثلاثِ سنوات قام فيها بأعمال ثلاثة خالدة في سجل البغي الملكي العاض. في السنة الأولى قتل حسينا رضي الله عنه، وفي كربلاء طعنوا الجسد الشريف بالرماح، وضربوه بالسيوف، ورفسوا جثمان الشهيد تحت أرجل الخيل، وقتلوا نيفا وسبعين رجلا من آل البيت، وساقوا نسوة آل البيت وبنات رسول الله صلى الله عليه وسلم سبايا إلى البلاط اليزيدي...
في السنة الثانية من ملك يزيد الماجن العربيد السفيه قام علماء المدينة وقُراؤها على حكم البغي. فدهمتهم جنود البغي. قتلوا سبعة آلاف من أشراف المسلمين، واستباحوا المدينة ثلاثة أيام حتى حبَلَت ألف امرأة من فعل جيش يزيد. في السنة الثالثة من ملك يزيد هجم جيش يزيد على القائم بمكة عبد الله بن الزبير فضربوا الكعبة بالمنجنيق وأسالوا الدم الحرام في البيت الحرام.

[align=center]وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
صدقت اخى الكريم وقد تصفحت كتاب الكامل فى التاريخ الجزء الثالث صفحة 450
من القاهرة لك التحية ودمت بخير [/align]

**حمزه الحجاجى** · 25-04-2011, 22:38

[align=center]السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اختنا العزيزة نجلاء نصير
اعتذر رسميا عن حضورى ومواظبتى بالغرفة الاسلامية لظروف خاصة وقد نوهت بذلك فيما سبق
لذا ارجو مراعة ذلك ودمتى بخير
[/align]

**شـــام الكردي** · 26-04-2011, 16:39

المشاركة الأصلية بواسطة حمزه الحجاجى مشاهدة المشاركة

[align=center]السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

مصادر التاريخ الاسلامى
1 –المؤرخين الثقات
2- الاثار
3 – الوثائق والمخطوطات
4 –المنطقية والعقل

[/align]

لماذا لا تعتبر القرآن الكريم
وكتب السنة النبوية الستة

من مصادر التاريخ الإسلامي

؟

من الغرفة الاسلامية 3 انتظرونا مع أولى محاضرات التاريخ الاسلامي

من الغرفة الاسلامية 3 انتظرونا مع أولى محاضرات التاريخ الاسلامي

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

ما الذي يحدث