خَارِجَ الزَّمَنْ / ادريس الشعراني

--------------------------------------------------------------------------------

اخْتَرِقْنِي
قالتِ السَّماءُ لِسَهْمِ السَّنا
اخْتَرِقْني
فَزُرْقَتي
مَلَّتِ اللوْنَ
أَحْلُمُ بالهَنا
هكذا
نَحَثَتْني الأَيَّامُ
هكذا
رَمَتْني الأَزْلامُ
هكذا أنا
,,,,
تعالَ
قالتِ الأَحْضانُ
لِصَقيعِ السَّجايا
تعال
فَقِطارُ الشَّوْقِ
على رَصِيفِ العُمْرِ رَسَا
وبُراقُ الصِّدْقِ
بَيْنَ ُرمُوشِنا حَطَّ الِّرحالَ
هكذا
عَجَنَتْنا الأَرْحَامُ
هكذا
سَحَرَتْنا الأَقْلاَمُ
هكذا نَهْزِمُ الضَّنَى
,,,,
مَنْ ذَا الَّذي
يُهْدينِي خَاتَمَ سُلَيْمانَ
من ذا الذي
لِبَسْمَتي يُسَخِّرُ الأَلْوانَ
من ذا الذي
على شَفتَيَّ يَعْزِفُ الأَلْحانَ
هكذا
تَحْلُمُ الأحلامُ
هكذا
تسموالأنغامُ
هكذا
يَحلو الغُنى
,,,,
آهٍ
كَمْ مِن حُلمٍ
ماتَ جَنيناً
كم من شُؤْمٍ
عَمَّرَ طَويلًا
كم من زَفْرَةٍ
شَقَّتْ سُمْكَ الأَحْزانْ
آهٍ
كم من فَرَحٍ
ازْدَادَ يَتِيماً
كم من كَمَدٍ
سَكَنَ سَقيماً
كم من بَسْمَةٍ
نَبَتَتْ تحتَ رَمادِ الوِجْدانْ
,,,,
كَفى
قالَ الماءُ
لِقَطْرَةِ النَّدى
كفى
فالسُّيولُ
لا تَرى إلى الخَلْفِ
وَمَهْما ضَعُفَتْ
يُقَوِّيها الإِنْحِدارْ
هَيَّا
فالبَحْرُ مَآلُكِ
والشِّعْرُ مَنْفَاكِ
هَيَّا
اصْفَعي وَجْهَ الإنْكِسارْ
,,,,,
مَرْحَى
قالتْ قَطْرَةُ النَّدى
لِجَلالَةِ الماءْ
مَرْحى
وانْظُرْ هُناكَ
بَيْنَ الرَّبْوَتَيْنِ
,
تَرَى
مَنْبَعَ الدَّهْشَةِ
يَجْري أَحْمَرَ اللَّوْنِ
ومَرْكَزَالرَّعْشَةِ
دائِرياً كَالْكَوْنِ
,
تَرَى
الأَعْدادَ مُسَافِرَةً
بَيْنَ مَوْلِدَيْنِ
وَحَوَّاءَ نائِمَةً
بَيْنَ تُفَّاحَتَيْنِ
,
تَرى
النُّكْهَةَ رابِضَةً
بَيْنَ حَلاوَتَيْنِ
والْأَمْواجَ سَابِحَةً
بَيْنَ خَصْرَيْنِ
,
تَرى
الفَرْحَةَ رَقْراقَةً
في بَريقِ مُقْلَتَيْنِ
والرَّقْصَةَ مُنْتَشِيَةً
في رِقَّةِ قَدَمَيْنِ
,
تَرَى
الشُّرودَ شَارِداً
بَيْنَ وَمْضَتَيْنِ
والشِّعْرَ عَريساً
بَيْنَ قَصيدَتَيْنِ
,
تَرى
السُّيولَ جَارِفَةً
بَيْنَ شَهْقَتَيْنِ
والأَقْمارَ سَاهِرَةً
بَيْنَ نَهْدَيْنِ
,,
مَرْحى
جَاءَنيِ الجَنَاحُ
باسِطاً نَعيمَ الرِّيشِ
سَأَطيرُ مَعَ السِّرْبِ
المُهاجِرِ نَحْوَ الشَّمْسِ
,,
جَاءَني الحُضْنُ
حامِلاً دفئَ النَّبْضِ
سَأَرْتَوي منَ الصَّبِّ
وأَسْكُنُ حَنَايَا القَلْبِ
,,
جَاءَنيِ النَّهَارُ
شاهِراً مِفْتاحَ النُّورِ
سَأَفْتَحُ أَبْوابَ الحَياةِ
وأَسْبَحُ خارِجَ الزَّمَنِ
----------------------------

لقد دأب الإنسان على حمل موروثات اجتماعية وثقافية ونقلها لآلاف السنين عبر أجياله المتوالية حملت أهم تجاربه في الحياة أو ما بقي الأحفاد يعتبرونها التجارب الأهم .. وهذه التجارب بقيت ماثلة في الأذهان تلفها الإسطورة أحيانا .. والحكمة أحيانا والطرفة أحيانا أخرى ولكن في جميع الحالات بقيت هذه الموروثات دليلا قويا يمكن اعتماده في رسم معالم المجتمعات الغابرة .. وتحديد صورة قريبة إلى حد من واقعهم الاجتماعي والثقافي .. وهذا ما عكف على بحثه وتناوله الآن الكثير من الباحثين وظهرت العديد من الدراسات في علم الاجتماع والديموغرافية و غيرها من العلوم تتحرى هذه الموروثات وتوثقها ..
وكان للطبيعة العقائدية - الدينية لمجتمعاتنا العربية الأثر الكبير في موروثاتنا التي عاشت في وجداننا حتى وإن كان بعضها غير منطقي ولا يتسق مع الحقائق العلمية الحديثة والمحاكمة العقلية والمنطق ..
في أسطورة شعبية قديمة رويت عن فرعون ذلك الملك العظيم الذي اغتر مدعيا الألوهية بعد أن حقق الكثير من الانتصارات .. حتى قيل له أن إله السماء أقوى منك وعرشه في السماء ..
فما كان منه إلا أن أمر رجاله برشق السماء بوابل من سهامهم الحادة والملوثة بالدماء والتي حين عادت وسقطت إلى الأرض تلقفها الشعب مندهشا بعد أن أرسل فرعون مناديا في الشعب يقول لقد تمكن فرعون الإله من قتل اله السماء وانظروا إلى السهام الساقطة من السماء والملوثة بالدم .. وكانت هذه حيلة فرعون ليمتلك قلوب رعيته ويفرض ألو هيته عليهم ..

وهنا ..
وفي حوار من طرف واحد تبدا القصيدة بأمر صارد عن السماء لسهم السنا ( اخترقني ) إن هذا الأمر الذي يبدو أسطوريا وبما فيه من تشجيع وتحد يستفز قوى وملكات الإنسان وينطلق من فوق من الأعالي
يفرض الكثير من المعاني المرمزة في طرح الأمر فلنلاحظ :
1- أن السماء بما لها من مدلولات السمو والرفعة والعلو تمثل هنا صاحب الدعوة للنهوض والوثوب والتسامي للوصول إلى الأعالي ..
2- إن محاولات تلبية الدعوة والوصول هي ليست أمرا يسيرا مع أنه ممكن وللصعود للسماء تحتاج جهدا وجهادا بليغا وبالغا إنه حرب حامية الوطيس وتلبية الدعوة والوصول هو أشبه بالاختراق بما يحتمل هذا اللفظ من مدلولات لوجستية عسكرية
3- أن السباق دائما يتم باتجاه القمم العلا وهذا منطقي .. وكان هذا السباق دائما يمثل رغبة وأحلام سكان الوهاد والقيعان .. في حين بدا في هذا النص ما يفيد أن القمم هي التي تبدي الرغبة وتشتهي أبطالا ليمتلكوها .. وهذا يمثل إشارة كبيرة إلى التعبير عن واقع الهوان والتردي والقنوط وتموت الطموح والانكسار و برود الهمة الذي يعاني منه الإنسان سيد معارك الأرض وأحداثها ..
4- ان انتقال الرغبة التي تسبب الأحداث وتحركها من الحي ( الإنسان ) إلى الميت ( السماء ) يمثل تطرفا شديدا في وصف حالة التردي وهذه مبالغة مقصودة ..
5- إن السماء بما لها من مدلولات روحية وقدسية تتبنى الدعوة للسمو تمثل أرضية عقائدية تغلف هذه الدعوة وهذا يمثل أقدم فكر عقائدي بشري تبنته جميع الديانات السماوية ومعظم العقائد الدينية الأخرى ..
فهذا يكاد يكون طرحا ذا بعد إنساني

اخْتَرِقْنِي
قالتِ السَّماءُ لِسَهْمِ السَّنا
اخْتَرِقْني
فَزُرْقَتي
مَلَّتِ اللوْنَ
أَحْلُمُ بالهَنا
هكذا
نَحَثَتْني الأَيَّامُ
هكذا
رَمَتْني الأَزْلامُ
هكذا أنا

هكذا كانت الدعوة الأولى العليا وكانت هذه افتتاحية النص بالبعد الشاقولي .. وتلت تلك الدعوة مباشرة دعوة أخرى أفقية .. مشابهة وانطلقت بأمر جديد ودعوة جديدة " تعال " قالتها الأحضان ونلاحظ في الدعوة الثانية :
1- إن الداعي " الأحضان " يمثل أولا الإنسان - الكائن الحي وهنا الدعوة كانت عامة من الإنسان بعمومه أو لنقل من الطبيعة الإنسانية
2- إن الدعوة انطلقت من أعمق أعماق الحقيقة الإنسانية المجردة الخيرة ( الأحضان ) وهنا إشارة كبيرة إلى حالة السلام القصوى انطلاقا من النفس وتواصلا مع الآخر وهذه الحالة بما لها من بياض تمثل موقفا تكتيكيا معاكسا للدعوة الأولى والتي كانت لها طبيعة الحرب والجهاد وليس الهدوء والسكينة
3- إن هذه الدعوة فندت معالم الفطرة البشرية بميزاتها و بمبررات قصورها والتي ينحو بها الكاتب على العاطفة كمتهم يكاد يكون وحيدا للقصور ..
4- إن الأحضان بما تمثله من مؤهل واستعداد فطري وحياتي لدى الإنسان للاتحاد مع أخيه الإنسان يضعنا أمام توصيف جديد يطرح الشراكة كحل في معركة السمو بعيدا عن الفردية في الدعوة الأولى ..
5- من الجدير هنا الإشارة إلى أن دعوة المحبة والاتحاد الثانية قامت على حقيقة الضعف والقصور الفردي البشري ..
,,,,
تعالَ
قالتِ الأَحْضانُ
لِصَقيعِ السَّجايا
تعال
فَقِطارُ الشَّوْقِ
على رَصِيفِ العُمْرِ رَسَا
وبُراقُ الصِّدْقِ
بَيْنَ ُرمُوشِنا حَطَّ الِّرحالَ
هكذا
عَجَنَتْنا الأَرْحَامُ
هكذا
سَحَرَتْنا الأَقْلاَمُ
هكذا نَهْزِمُ الضَّنَى

بعد تلك الدعوتين المتكاملتين والمتناقضتين بدأ الحراك الأفقي ومحاولات الرد والاستجابة للدعوتين بدأ من
التساؤل " من ذا الذي " الذي يمثل استجابة أولى للدعوتين الآنفتين من الإنسانية المعذبة ونلاحظ :
1- الأمنية المعجزية كانت أول الأفكار والحلول كأول ردة فعل على الدعوتين ( خاتم سليمان ) وبعده تقاطرت الأحلام بلا توقف ..
2- أن العمل بقوة الكلمة هو صفة ألوهية فالله وحده هو من يقل كن فيكون .. وهذا ما تاق إليه الإنسان دائما وبحث عنه وما يزال : أن يعمل بقوة كلمته ( أي أن يكون إلها ) وهذا النص هنا كشف هذه الرغبة الدفينة لدى الإنسان والتي لم تتوقف يوما ..
3- أن الحلم لدى الإنسان والبحث في إمكانية تحققه مثل صراعا عميقا وحسرة شديدة أبداها منذ نعومة أظفارة وخرجت في النص صريحة جريحة وفي قمة الحسرة " آه كم من حلم , آه كم من فرح "
4- إذن ظهرت الآن مآسي وآلام الإنسان وحسرته التي انطلقت من المفارقة الشديدة التناقض بين الحلم
الجميل المطلق والواقع المقيد المعاكس لرغباته .. وتعالت الحسرة والغضب ..
5- أن ردود الفعل كانت فردية وتحمل خصوصية وجذور الفردية في الإنسان فليس هناك من حلم جماعي ورغبة جماعية وإنما الإنسان يرغب ويحلم بشكل فردي تمام وبخصوصية في كل تصاريف حياته ..

مَنْ ذَا الَّذي
يُهْدينِي خَاتَمَ سُلَيْمانَ
من ذا الذي
لِبَسْمَتي يُسَخِّرُ الأَلْوانَ
من ذا الذي
على شَفتَيَّ يَعْزِفُ الأَلْحانَ
هكذا
تَحْلُمُ الأحلامُ
هكذا
تسموالأنغامُ
هكذا
يَحلو الغُنى
,,,,
آهٍ
كَمْ مِن حُلمٍ
ماتَ جَنيناً
كم من شُؤْمٍ
عَمَّرَ طَويلًا
كم من زَفْرَةٍ
شَقَّتْ سُمْكَ الأَحْزانْ
آهٍ
كم من فَرَحٍ
ازْدَادَ يَتِيماً
كم من كَمَدٍ
سَكَنَ سَقيماً
كم من بَسْمَةٍ
نَبَتَتْ تحتَ رَمادِ الوِجْدانْ

ثم يقاطع نوبة الالتأوه والتحسر أمر صارم وذات طبيعة مؤنبة " كفى " قال الماء وهذا تصعيد درامي في المشهد يضعنا أمام بطل جديد في الصورة يقاطع الحوار التفاعلي بين الإنسان وبين ذاته وبين السماء ليدخل بقوة وبعنف فارضا نفسه على الحوار وعلى المحاورين ويمكن أن نلاحظ :
1- الماء هو أصل كل هذا العالم المادي وفقا لما جاء في العقائد السماوية وأيضا لما أكدته الكثير من الاكتشافات والبحوث فالماء هنا يمثل الطبيعة بكل سطوتها وجبروتها
2- إن الطبيعة تمتلك قانونها الصارم والقاسي والمستقل عن إي رغبة بشرية أو أمنية والبعيد عن أي محاباة ..
3- إن الطبيعة هنا برغم ما تتمتع به من جمال تطرح نفسها كطرف أساسي ووحيد في الصراع مع الإنسان وتعلن عصيانها و عدم خضوعها لكلمته وهذا يفتح باب الحرب بوسائل أخرى غير الكلمة المعجزية باتجاه صراع دامي مع البشرية
4- الطبيعة بدأت استعراض قدراتها بلفظت تشجيع " مرحى " قالتها قطرة الماء الصغيرة جدا والتي تمثل أصغر خلايا الطبيعة في أبهى صور جمالها ( قطرة الندى ) أو في جبروتها ( قطرة المطر ) وتتجمع لتصبح سيولا جارفة لا تبقي ولا تذر .. ثم تعود لتتبخر وتشكل غيوما تجتاح السماء ..
5- كان استعراض شديد لقوى الطبيعة وضع الإنسان بكامل قدراته وإمكاناته على هامش الإحداث في ميزان القوى
,,,,
كَفى
قالَ الماءُ
لِقَطْرَةِ النَّدى
كفى
فالسُّيولُ
لا تَرى إلى الخَلْفِ
وَمَهْما ضَعُفَتْ
يُقَوِّيها الإِنْحِدارْ
هَيَّا
فالبَحْرُ مَآلُكِ
والشِّعْرُ مَنْفَاكِ
هَيَّا
اصْفَعي وَجْهَ الإنْكِسارْ
,,,,,
مَرْحَى
قالتْ قَطْرَةُ النَّدى
لِجَلالَةِ الماءْ
مَرْحى
وانْظُرْ هُناكَ
بَيْنَ الرَّبْوَتَيْنِ
,
تَرَى
مَنْبَعَ الدَّهْشَةِ
يَجْري أَحْمَرَ اللَّوْنِ
ومَرْكَزَالرَّعْشَةِ
دائِرياً كَالْكَوْنِ
,
تَرَى
الأَعْدادَ مُسَافِرَةً
بَيْنَ مَوْلِدَيْنِ
وَحَوَّاءَ نائِمَةً
بَيْنَ تُفَّاحَتَيْنِ
,
تَرى
النُّكْهَةَ رابِضَةً
بَيْنَ حَلاوَتَيْنِ
والْأَمْواجَ سَابِحَةً
بَيْنَ خَصْرَيْنِ
,
تَرى
الفَرْحَةَ رَقْراقَةً
في بَريقِ مُقْلَتَيْنِ
والرَّقْصَةَ مُنْتَشِيَةً
في رِقَّةِ قَدَمَيْنِ
,
تَرَى
الشُّرودَ شَارِداً
بَيْنَ وَمْضَتَيْنِ
والشِّعْرَ عَريساً
بَيْنَ قَصيدَتَيْنِ
,
تَرى
السُّيولَ جَارِفَةً
بَيْنَ شَهْقَتَيْنِ
والأَقْمارَ سَاهِرَةً
بَيْنَ نَهْدَيْنِ
,,

وفي هذه المرحلة يرد الإنسان بلفظة تشجيعية " مرحى " تمثل استجابة للدعوتين وبطريقة أكثر إيجابية وواقعية وتفاعلا جديا وفاعلا مع الحدث شاقوليا وأفقيا ..
بدأ يمد يده ويرسم طريقه ويحدد أهدافه ( سأطير نحو الشمس ) ( وسأسكن حنايا القلب )
هو قبل الدعوتين وبدأ يتلمس توليفة توفق بين متطلبات الدعوتين وكانت تمثل تنورا عظيما سماه الكاتب النهار .. الذي يمثل النجاح الحقيقي ويدفع الإنسان فوق الصعوبات متحديا واقعه ليقود حياته بنفسه صانعا هو الحدث متحديا ضواط الطبيعة الزمان والمكان ..

مَرْحى
جَاءَنيِ الجَنَاحُ
باسِطاً نَعيمَ الرِّيشِ
سَأَطيرُ مَعَ السِّرْبِ
المُهاجِرِ نَحْوَ الشَّمْسِ
,,
جَاءَني الحُضْنُ
حامِلاً دفئَ النَّبْضِ
سَأَرْتَوي منَ الصَّبِّ
وأَسْكُنُ حَنَايَا القَلْبِ
,,
جَاءَنيِ النَّهَارُ
شاهِراً مِفْتاحَ النُّورِ
سَأَفْتَحُ أَبْوابَ الحَياةِ
وأَسْبَحُ خارِجَ الزَّمَنِ

كان نصا جميلا يفتح الباب على مصراعيه أمام الكثير من الرؤى والأفكار التي تتعلق بماهية الإنسان
وموقعه الحقيقي في الكون .. وهذا مشروع فكري كبير قد لا تكفي قصيدة للخوض فيه والإلمام بجوانبه
تحية كبيرة للشاعر الراقي ادريس الشعراني على هذه المحاولة الجريئة جدا للتصدي لهكذا موضوع كبير جدا بمحاولته الشعرية هذه ..