تعاريف

يوجعني النهار
يطلّ على شرفة الوجودِ
ويكحّلُ بالموتِ عين انتصار
وانتصار ليست أنثى
هي حاجتنا للظهور , في مرايا نرجسيةٍ شفيفة
هي شهوةُ الخلودِ كما قال (جلجامش)

الأسطورة مرايا بلورية على الأرصفة الكثيرة:
أمٌّ تدافع عن طفلها
وطنٌ يكبر فينا دون أن نعلم
أشياء لا نعرفها , تغرينا بالذهول
شاعرٌ تحرقه القصيدة
أو شهيد

عرس الشهيدِ (( بل أحياءٌ عند ربّهم يرزقون ))
فرحٌ حزين
هو الطين إذ تبلّل بقليلٍ من الروح
يخضرّ بالحياة
هو الجموح في شعر قيس
مات حيّاً لو كان خِدرُ ليلى

الهزيمة ,
طعم المرار في بعض الذكريات القديمة
حالة الربو الحديثة وسط غبارٍ كثيف

الوطن أكبر من المكان والزمان
منّي , من ثرثرة الناس عن معنى الوطن
والوطن أصغر من حضن أمي
في حضن أمي أنا وغربتي نغفو هناك والوطن

الناس
يتكلمون ,يصمتون
يبكون , يضحكون
يفرحون , يحزنون
يقتلون , ينجبون
يمارسون الجنس ,
يعيشون كثيراً ,يموتون كثيراً
ويَحْيَون قليلاً قليلا

الشعراء
أنبياء وحيهم, فلاسفة الوقت , وتجّار الحياة
عالمون بجهلهم كثيراً , لأنهم يعرفون

يعرفون فيعلمون جهلهم
يجهلون فينكرون
المعرفة جهل العارفين , وطريقهم بلا نهاية
والجهل معرفة الجاهلين, وبابهم أوصد دون البداية

البداية وصف النهاية
النهاية نقد البداية

النقّاد يثرثرون كثيراً, وتفاجئهم دائماً فراشة تشقّ خدرها
النقّاد يصمتون كثيراً , وتفاجئهم دائماً فراشة تحترق على السراج

السراج يشبه العدالة لأنه أعمى
السراج لايشبه العدالة لأنه يحرق البريء /المتهم ,
يحرق الجاني , ويُبقي على التُهم

الاحتراق غاية المتصوف , والشاعر , والفراشة
الاحتراق طريق الفلاسفة
والاحتراق نهي العلماء عن الخطوة الآتية

خلف الطبيعة ليس هنالك ( أوليمب)
ليس هنالك ما تتدعيه المعرفة , أو ما يستعصي على التفسير
خلف الطبيعةِ , هو ما نريد

الموت حاجتنا للشفاء من العيش
العيش وجع الحياة
الحياة أنا , إذا أردت الحياة

وأنا قطرة , تتنفس الماءَ والملحَ في بحر الحياة


هيثم الريماوي

الجميل محمد سليم....

أولاً أسمح لي أن أشكرك كثيرا جدا ..للرد هنا...ولفتح هذه الفسحة من الحوار....

ثانياً... إن ماهية الفلسفة هي مفهوم إشكالي ..ولكن إذا افترضنا اتفاقنا أن الفلسفة هي تبحث في الوجود وتفسير الكون ومدى علاقتنا به واعكاس هذه العلاقات... نجد أن أي جنس كتابي يمكن له أن يتقاطع مع الفلسفي بمعنى يمكن للقصة القصيرة ,,المقالة ,,القصيدة..الخ ...تتخذ الدور الفلسفي ...بهذا اعتقد أن الكتابة بشكل عام هي الوعاء الذي يمكن له أن يعبر عن الفلسفة ويوصلها إلى المتلقي .... ومن هنا نجد أن بذور الفلسفة ظهرت مبكرا جداً حتى قبل المرحلة الإغريقية ..فالأساطير الشرقية القديمة هي أيضاً طرح فلسفي..يبحث في تفسير..نشأت الكون وتطوره ..وهي محاولة لتفسير ظواهره بصرف النظر عن مدي صحتها

ثالثا...اتفق معك كثيرا في الكثير مما قلت وخصوصا بما يتعلق بأهمية الكتابة الساخرة,,,ولكن أسمح لي أدعي أولا أن الشعر أوسع من الموزون المقفى ..وأن الكتابة الساخرة هي أسلوب كتابي مهم وصعب جداً,,ولكنه ليس جنس أدبي ...فيمكن أن يكون أي جنس كتابي ساخر أو غير ساخر...بهذا لا أعتقد أن هنالك إمكانية للمقارنة بين قصيدة النثر..والكتابة الساخرة لأنه –في رأيي- حتى قصيدة النثر يمكن أن تكون ساخرة..أعتقد أن الكتابة الساخرة الواعية هي مرتبطة بالفلسفة كثيراً...وهنا أسمح لي أن أشير أن السفطائية هي ضرب من الفلسفة قبل أن تتخذ السفسطة المعنى الأخلاقي الذي يدلل على الخواء..وهي في رأيي مرتبطة كثيرا بالكتابة الساخرة ...أعتقد أن النظر للواقع عبر استكشاف وإبراز سلبياته ...هو مهم جدا ويحتاج إلى موهبة وثقافية عالية ..من حيث الاستكشاف والعرض.. إذ لا يكفي لنا أن نصف الواقع جمالياً..أو ننظر إلى ما هو خلف الواقع ..ولكن علينا أيضا ,,أن ننقد سلبياته ,,نثور عليها ونحاول تهديمها ...لبناء الإيجابي المقابل ,,,بهذا يكون الأدب الساخر ذو أهمية كبيرة لا يمكن إنكارها بأي حال وهذا ما اتفق معك فيه كثيراً,,,,ولكن أرى أنه أسلوب كتابي...يمكن أن يتقاطع مع الفلسفة كثيرا..ومع أي جنس أدبي..كالقصة والقصيدة والمسرحية...إلخ...

كل التقدير ..مرة أخرى على فتح هذه الفسحة من الحوار...كنت سعيدا جدا هنا ..ومتحفز جدا للكتابة
محبتي الكبيرة
هيثم الريماوي