ممثلة هندية تنشر صورها باسم ابنة الرئيس اليمني







تاريخ النشر: الثلاثاء 18 أكتوبر 2011

الاتحاد نت
رغم أنها لا تعرف العربية ولم تزر العالم العربي، إلا أن صور الممثلة الهندية "سيرديفي فيجاياكومار" اشتهرت عبر الانترنت حول العالم، على أنها صورة ابنة الرئيس اليمني علي عبدالله صالح، بحسب ما نشره موقع قناة "العربية" التي تبث من دبي.
حين تكتب في خانة البحث عن الصور التابع للمحرك العالمي "جوجل" "بلقيس علي عبدالله صالح" تجد أكثر من 30 ألف نتيجة، لكن أيا من تلك الصور لا يعود إلى ابنة الرئيس اليمني.
وانطلقت الشائعة حين بدأت مجموعة من المنتديات العربية نشر قائمة ببنات الرؤساء وزوجاتهم، كان على رأس القائمة آنذاك ابنة العقيد معمر القذافي عائشة.


وبعكس عائشة بنت معمر التي تقلدت مناصب رسمية، فإن بلقيس ابنة الرئيس صالح ليس لها نشاط سياسي رسمي، بل إن مشاركاتها متخصصة في الأعمال الخيرية وتلك المتعلقة بالتربية والتعليم.
أما الفنانة الهندية التي اشتهرت على أنها ابنة الرئيس صالح، فهي ابنة الممثل الهندي تاميلي هو فيجاياكومار، والذي عمل في مجال التمثيل منذ العام 1973م، ولا يزال يمثل في أحد أنجح المسلسلات التلفزيونية الهندية. ولدت سيرديفي في عام 1986م، وبدأت مسيرتها في التمثيل عام 1992، وقدمت للسينما الهندية حتى اليوم ما يزيد عن 17 عملا.
في حزيران من عام 2009 نقلت وسائل الإعلام الهندية خبر حفل زفافها إلى رجل أعمال أمريكي هندي اسمه "راهول"، وانتشرت صور الحفل والفيديوهات على "يويتوب"، وفي المواقع الإلكترونية المختلفة، ويبدو أن شائعة صورة ابنة الرئيس صالح بدأت في تلك الفترة.

تحياتي أخت مباركة بشير أحمد
بل تقصدين ماذا عن الجمال الجزائري الخاطف للأبصار والألباب
وهي حقيقة أيضا أخت مباركة بشير أحمد
أما عن الجمال التركي فلم يصدف إلا لميس والباقي فراطة هههه
أما الهندي فحدث عن توابل الهند ولا حرج
تحياتي لإضافتك أختي الكريمة
مع بالغ الشكر والامتنان لإضافتك في هذا الموضوع اللطيف الخفيف
محمد زعل السلوم

أستاذي الكريم دكتور عبد الرحمن السليمان
والله أنا هنا لا أهاجم حلب ولا أهلوها ولا حريمها وإنما أعاتبها والعتب على قدر المحبة كما يقول المثل
بالطبع مفهوم الجمال نسبي وأنا أتفق معك في هذا
ولكن من تنفس هواء الشام وتذوق رحيق عسلها وتشبع بماء فيجتها فوضعه مختلف هاهاهاها
تحياتي القلبية إليك وكل الشكر لإضافتك
محمد زعل السلوم

فنانات سوريات جميلات ...والحق يقال .لكن ماذا عن بطلات المسلسلات الهندية والتركية ؟؟ههههه

المشاركة الأصلية بواسطة محمد زعل السلوم مشاهدة المشاركة

.. وكلنا يعلم ان حلب منعزلة عن السوريين وليست مدينة كل السوريين بعكس بقية المدن والسبب كلنا يعرفه ..

[align=justify]
أخي العزيز الأستاذ محمد زعل السلوم،
أجمل تحية.
موضوعك ظريف جدا، لكنه ذاتي جدا .. ولو كتب لك أن تسافر في الشرق والغرب والشمال والجنوب ـ مثلما كتب لي ـ وأن تتجول بين سهول آسيا، وإفريقيا، وأمريكا، وأوربا، وأستراليا، لعلمت أن المسألة نسبية، وأن القول إن حريم سورية أجمل حريم الكون يُفَسَّر من باب أن العروس لا يمدحها إلا أمها أو خالتها أو عمتها هههه.
لدي تعليق على الجملة المقتبسة أعلاه. حلب توأمُ دمشق في المجد والسؤدد. وقد أنجبت رجالا عظاما في التاريخ، ولا تزال ولادة. فرفقا بالمدينة وأهلها الأكارم، ولا تحزن لما قد يصدر عن بعض المنتسبين إليها من الدخلاء والدخيلات من أقوال سمجة ممجوجة.
وتحية عطرة.

[/align]

حكيتلك أخت سحر اني استسلمت بشدة ورفعت الراية البيضا بعد هلانتقام
محمد

استاذ زعل هذا الرابط فيه انتقامي الشديد هههه

بصراحة السوريات جمالهم آخاذ يأسر اللب لكن بنت بلادى أحلى بكتيررررررررررر

أشكر أخي الهويمل أبو فهد لاضافته الثرية وأعقب على الأخ جودت الأنصاري حول عبارة كل يبكي على ليلاه وهنا سأضيف مقولة ارتباط الحزن بمفهوم الجمال

كثيراً ما نحار في تعريف الجمال، في تحديد ماذا نقصد حين نقول عن شيء أو شخص إنه جميل . ولو عدنا للتأويلات المختلفة للمفهوم لوجدناها تبلغ حداً من التناقض الذي يجعل من الصعب الإحاطة بها في إطار واحد .


في يوميات شارل بودلير نجد تعريفاً نشعر أنه قريب من النفس، حيث يقول الرجل إنه عثر على تعريف الجمال من واقع تجربته في الحياة . فالجميل، وفق اعتقاده، شيء ما متأجج وحزين، شيء ما غير محدد، يفسح المجال للتخمين . وعمد إلى تطبيق أفكاره على شيء ملموس، هو الأكثر جدارة بالاهتمام في المجتمع، ويعني به وجه المرأة .


إن الوجه الفاتن والجميل للمرأة يجعلنا نحلم بالبهجة والحزن في الوقت نفسه، ولكن من دون تمييز، إنه يحتمل فكرة الحنين والإنهاك وحتى الاكتفاء، وفي الوقت نفسه يحمل الفكرة المضادة، أي الحيوية المتأججة والرغبة في الحياة، مع مرارة منحسرة وكأنها قادمة من الحرمان أو اليأس .


الندم والغموض أيضاً هما من مميزات الجميل، والغموض بالذات هو واحد من أهم شروط الجمال، وتبدو فكرة استفزازية بعض الشيء أن وجه المرأة يزداد جاذبية كلما ازداد كآبة .


لكن هذا الوجه سيحتوي أيضاً على شيء ما متوهج وحزين، يحتوي على حاجات روحية، وعلى طموحات مكبوتة في العتمة، ويحمل في كنهه فكرة قدرة هادرة وغير مستعملة، وأحياناً لا مبالية .


ولكي ينبئنا بودلير، كما يقول، إنه غر وقليل التجربة في مسألة الجمال هذه، فإنه يضيف إلى شروط الجمال صفة التعاسة، ورغم أنه لا يجزم بأن الفرح لا يجتمع مع الجمال، لكنه يعتقد أن الفرح حلّية من أكثر حلّى الجمال سطحية وربما ابتذالاً، بينما الكآبة هي، إذا صح القول، قرينة الجمال الرفيعة إلى الحد الذي لا يتصور معه نموذجاً للجمال لا تسكنه التعاسة .


ربما وجب التدقيق هنا، فالمقصود بالتعاسة هو الحزن الجليل، حزن النفوس الكبيرة . كان شاعرنا الكبير الراحل صلاح جاهين يشفق على نفسه وعلينا من زمن السهولة الذي نعيشه، حيث بات حتى الحزن مبتذلاً، ويتحسر في إحدى رباعياته الحنون، على الزمن الذي كان فيه للحزن جلال .


كأن صلاح جاهين يهدينا بإضاءته النبيلة هذه الى مفهوم الحزن العميق، في النفوس المثقلة بالأسى، الذي يضفي عليها ملمحاً إنسانياً من الجمال المرهف، من جمال الحزن أو حزن الجمال .

أما عن النساء في التعبير فالنساء هم النساء كما يقول الكاتب البحراني حسن مدن في مقال مشهور له ويشرح وجهة نظره الجميلة فيها

ونحن نقرأ أدباً للمرأة، شعراً كان أو سرداً روائياً أو قصصياً، ينتابنا إحساسٌ يدفع للتساؤل عما إذا كانت هناك لغة كتابة خاصة بالنساء؟


في الإجمال فإن الكتابة فعلٌ إنساني غير محصور في جنس مَن يكتب، رجلاً كان أو امرأة، وإنما يرتبط بقيمة الإبداع الفنية، لكن هذا لا ينفي الخصوصية المرتبطة بانعكاسات جنس الكاتب وآثار الاختلافات السيكولوجية والظروف الاجتماعية على عملية الكتابة .


في “غُرفةٍ تخصُ المرء وحده” تثير فرجينا وولف إشكالية لغة المرأة، أو بتعبير أدق علاقة المرأة باللغة متجسدةً في مفهوم وولف حول ما تُسميه “الجملة النسائية” .


من وجهة نظرها هناك ارتباط بين الاختلاف الجنسي واللغة، لذا فإنها ترى أن الجمل المناسبة للرجال والنساء مختلفة .


“إذا كنا نساء فإننا نفكر عبر أمهاتنا، تقول وولف، ومن العبث أن نتوجه إلى الكتاب الرجال العظام للمساعدة، رغم أن بوسع المرء أن يتوجه لقراءتهم بغرض المتعة . إن الكاتبات يحتجن الكاتبات كأمثلة . فإذا أردن أن يكتبن كنساء فإنهن بحاجة إلى رؤية أن النساء قد كتبن، وليس أن الرجال كتبوا أو أن هناك ببساطة، كتابة” .


يرى البعض أن المرأة أقدر على تناول القضايا الخاصة بها . صحيح أن التقسيم بين المرأة والرجل تقسيم اجتماعي وليس تقسيماً فنياً، لكن شروط التقسيم الفني مرتبطة بالتقسيم الاجتماعي والثقافي، وبالتالي فإن اختلاف عالم المرأة عن عالم الرجل هو الذي يحدد “خصوصية” إبداع المرأة وتعبيرها الذي يختلف عن تعبير الرجل .


ثمة من يرى أنه حتى لو اختلفت الثقافات فإن النساء لا يختلفن، النساء هن النساء، بصرف النظر عن السياق التاريخي الاجتماعي الذي تتطور فيه تجربتهن الإبداعية، فالتماثل أو حلقة الاتصال بين النساء طبقاً لهذا القول هي اشتراكهن في كونهن نساء، وهو وضع مشترك رغم اختلاف الثقافات .


كما أن الأخوة النسائية العالمية، أو ما تصفه باحثة أجنبية “تحرر النساء على مستوى عالمي”، تعتمد على تصورٍ للمرأة تجاوزَ التاريخ والوطن والطبقة . وما عسى جوهر المرأة أن يكون إن لم تُشكله تجربتها المتعلقة بطبيعتها أو تكوينها البيولوجي؟


رغم ذلك، سيكون ضرباً من التعسف الزعم بأن ذلك “التشابه” بين النساء يمحو الحدود الثقافية والجغرافية ليصبحن مجرد مجموعة من النساء تتبادل أطراف الحديث .

صادف ان رأى احد الامراء ليلى صاحبة المجنون
فوجدها امرأة عاديه ,,,فسألها باستخفاف،،،،، كيف جن بك قيس ولا اجد فيك شيئا مميزا؟
قالت كان يراني بعينيه وليس بعينيك
فصدق من قال,,,كل يبكي على ليلاه

كنت قد وضعت فمي على أُذنه , كي يكون نصحي خالصاّ لله رسوله .
( قلت لعله قاصر عقل , ولم ينتبه إلى فعلته)
لكن ليس لسوء حظي ..... بل لحسنه .

أني علمت بعد رده على الرسالة , بأني وجهتها للذي هو مهيأ أصلاً للوضوء بماء مُعزم عليه , بتعاويذ علمانية .
و أيضاُ قد أنساني الله , أن أذكر في قريرة نفسي . و أعي بأنها ستذهب إلى سليل ''التيمورلنك''.... والرد عليها , سيكون , من ذات الأصل .

هذه رسالتي التي ارسلتها , لذلك ''القواد'' . الذي يجب إقتلاعه , و أمثاله ..... مع أقتلاع أسياده .الذين اجتمعوا ,على أن يسلبوا الكرامة , و الشرف , و النخوة . من مخزوننا الفطري .


[frame="13 98"]لاأدري صراحة , ماذا أقول .؟
دخلت إلى هذا الموضوع , ومن بعد قراءتي لمضمونه , وللجدل الدائرفيه .
مباشرةً وضعت كفي على رأسي , و أنا أجسه
عللي أُحس بنتوءات , أو زوائد , قد بدأت بالخروج .
كي أتجرأ , و أرد , و أنا أربت على كتف منتج الموضوع _أو الدليفري_ .... و أقول له :

( كفو ابن البلد .... الحمد لله , أنه بفضل هلقيادة الحكيمة اللي شرعت للنسوان , اللي ما صار للرجيل .... شوف هدول هنن .... صنفون بالمرتبة التالتة عالميا .!!!!
يعني صاروا القرون السورية ألهن قيمة , وبرفعوا الراس عالسوا .. رفاع راسك أكتر , عيوني ..... رفاع
و حاول تدله للأخ السعودي على أماكن تانية غير الجامعة , و النوادي , و, و , و ,,,,, إلخ بحبشلون عأماكن يشوفوا فيا الصبايا الحلوة .... أو اقترح عليك تحط رقم موبايلك , وتثبت الموضوع .... وتكتب : اللي مو مسدئ يجي لأفرجيه النسوان عنا . )


هل تعلم , بأن ذكرك فقط لهكذا خبر .. ولو كان في سياق حديث غير ذي صله .
ما هو إلا فن من فنون ''القوادة'' .
فما بالك بعرضه في أحد أجنحة الفخر , و الإعتزاز .... لابل أيضاً مُدعم بالصور , كبراهين تثبت مصداقيته .

إن كان عندك ذرة من ناموس , أوحياء ..... فلتحذف الموضوع من جذوره .

تعمدت إرسال هذا الرد لك , على الخاص ..... و لم أضعه على العام , تماشياً مع مقولة الشافعي :
تعمدني بنصحك بإنفرادي وجنبني النصيحة في الجماعة
لأن النُصح , بين الناس نوعٌ من التوبيخ , لا أرضى استماعه[/frame]

فكان رد سليل ''التيمورلنك'' , هو الآتي:

[gdwl] كما يبدو الحمير من أمثالك يقرؤون كل شيء بالمقلوب
القضية هي الأدب العربي بالمرأة العربية
والشعر الغزلي لدى الرجل العربي تجاه المرأة
القواد والعرصة من أمثالك
والقحبة مثلك تفهم هكذا لغة
وهنا اكتفي
[/gdwl]


ومن بعد قراءتكم لرسالتي _و كانت بالإنفراد به_, التي قمت بعرضها الآن , لأنها لم تأتِ أُكلها , وظلمت منه الشيئ الكثير ... من بعد رده عليها الذي يجسمه , ويحجم قزوميته . دعوني اريكم مثال , أترككم لتقارنوا من خلاله .... الفرق بين حفيد ''التيمورلنك'' _الذين هم قلة , والحمد لله_ ... وبين حفيد ''قحطان'' .


أرجو أن تتابعوا اليوتوب لآخره ..... حينما يطلب منه القرود أن يخطأ _نُطقاً_ , بحق شرفه ..... وأبى رغم العذاب ''الركل , واللكم , والسياط'' .

هؤلاء هم أبناء بلاد الشام الحقيقيين , يا معشر العرب , الإسلام .....

باللله عليكم , فلتعوا الفرق .

مصر "العلا" و "دمشق المجد والحسب"، هكذا رأى الأمر شاعر النيل حافظ إبراهيم:

اسم الشاعر أحمد شوقي
العصر الحديث
عدد الأبيات 55
البحر الوافر
المناسبة نكبة دمشق
القصيدة

سَلامٌ مِن صَبا بَرَدى أَرَقُّ *** وَدَمعٌ لا يُكَفكَفُ يا دِمَشقُ

وَمَعذِرَةُ اليَراعَةِ وَالقَوافي *** جَلالُ الرُزءِ عَن وَصفٍ يَدِقُّ

وَذِكرى عَن خَواطِرِها لِقَلبي *** إِلَيكِ تَلَفُّتٌ أَبَدًا وَخَفقُ

وَبي مِمّا رَمَتكِ بِهِ اللَيالي *** جِراحاتٌ لَها في القَلبِ عُمقُ

دَخَلتُكِ وَالأَصيلُ لَهُ اِئتِلاقٌ *** وَوَجهُكِ ضاحِكُ القَسَماتِ طَلقُ

وَتَحتَ جِنانِكِ الأَنهارُ تَجري *** وَمِلءُ رُباكِ أَوراقٌ وَوُرْقُ

وَحَولي فِتيَةٌ غُرٌّ صِباحٌ *** لَهُم في الفَضلِ غاياتٌ وَسَبقُ

عَلى لَهَواتِهِم شُعَراءُ لُسنٌ *** وَفي أَعطافِهِم خُطَباءُ شُدقُ

رُواةُ قَصائِدي فَاعجَب لِشِعرٍ *** بِكُلِّ مَحَلَّةٍ يَرويهِ خَلقُ

غَمَزتُ إِباءَهُمْ حَتّى تَلَظَّتْ *** أُنوفُ الأُسدِ وَاضطَرَمَ المَدَقُّ

وَضَجَّ مِنَ الشَكيمَةِ كُلُّ حُرٍّ *** أَبِيٍّ مِن أُمَيَّةَ فيهِ عِتقُ

لَحاها اللهُ أَنباءً تَوالَتْ *** عَلى سَمعِ الوَلِيِّ بِما يَشُقُّ

يُفَصِّلُها إِلى الدُنيا بَريدٌ *** وَيُجمِلُها إِلى الآفاقِ بَرقُ

تَكادُ لِرَوعَةِ الأَحداثِ فيها *** تُخالُ مِنَ الخُرافَةِ وَهيَ صِدقُ

وَقيلَ مَعالِمُ التاريخِ دُكَّتْ *** وَقيلَ أَصابَها تَلَفٌ وَحَرقُ

أَلَستِ دِمَشقُ لِلإِسلامِ ظِئرًا *** وَمُرضِعَةُ الأُبُوَّةِ لا تُعَقُّ

صَلاحُ الدينِ تاجُكَ لَم يُجَمَّلْ *** وَلَمْ يوسَمْ بِأَزيَنَ مِنهُ فَرقُ

وَكُلُّ حَضارَةٍ في الأَرضِ طالَتْ *** لَها مِن سَرحِكِ العُلوِيِّ عِرقُ

سَماؤُكِ مِن حُلى الماضي كِتابٌ *** وَأَرضُكِ مِن حُلى التاريخِ رَقُّ

بَنَيتِ الدَولَةَ الكُبرى وَمُلكًا *** غُبارُ حَضارَتَيهِ لا يُشَقُّ

لَهُ بِالشامِ أَعلامٌ وَعُرسٌ *** بَشائِرُهُ بِأَندَلُسٍ تَدُقُّ

رُباعُ الخلدِ وَيحَكِ ما دَهاها *** أَحَقٌّ أَنَّها دَرَسَت أَحَقُّ

وَهَل غُرَفُ الجِنانِ مُنَضَّداتٌ *** وَهَل لِنَعيمِهِنَّ كَأَمسِ نَسقُ

وَأَينَ دُمى المَقاصِرِ مِن حِجالٍ *** مُهَتَّكَةٍ وَأَستارٍ تُشَقُّ

بَرَزنَ وَفي نَواحي الأَيكِ نارٌ *** وَخَلفَ الأَيكِ أَفراخٌ تُزَقُّ

إِذا رُمنَ السَلامَةَ مِن طَريقٍ *** أَتَت مِن دونِهِ لِلمَوتِ طُرقُ

بِلَيلٍ لِلقَذائِفِ وَالمَنايا *** وَراءَ سَمائِهِ خَطفٌ وَصَعقُ

إِذا عَصَفَ الحَديدُ احمَرَّ أُفقٌ *** عَلى جَنَباتِهِ وَاسوَدَّ أُفقُ

سَلي مَن راعَ غيدَكِ بَعدَ وَهنٍ *** أَبَينَ فُؤادِهِ وَالصَخرِ فَرقُ

وَلِلمُستَعمِرينَ وَإِن أَلانوا *** قُلوبٌ كَالحِجارَةِ لا تَرِقُّ

رَماكِ بِطَيشِهِ وَرَمى فَرَنسا *** أَخو حَربٍ بِهِ صَلَفٌ وَحُمقُ

إِذاما جاءَهُ طُلّابُ حَقٍّ *** يَقولُ عِصابَةٌ خَرَجوا وَشَقّوا

دَمُ الثُوّارِ تَعرِفُهُ فَرَنسا *** وَتَعلَمُ أَنَّهُ نورٌ وَحَقُّ

جَرى في أَرضِها فيهِ حَياةٌ *** كَمُنهَلِّ السَماءِ وَفيهِ رِزقُ

بِلادٌ ماتَ فِتيَتُها لِتَحيا *** وَزالوا دونَ قَومِهِمُ لِيَبقوا

وَحُرِّرَتِ الشُعوبُ عَلى قَناها *** فَكَيفَ عَلى قَناها تُستَرَقُّ

بَني سورِيَّةَ اطَّرِحوا الأَماني *** وَأَلقوا عَنكُمُ الأَحلامَ أَلقوا

فَمِن خِدَعِ السِياسَةِ أَن تُغَرّوا *** بِأَلقابِ الإِمارَةِ وَهيَ رِقُّ

وَكَمْ صَيَدٍ بَدا لَكَ مِن ذَليلٍ *** كَما مالَتْ مِنَ المَصلوبِ عُنقُ

فُتوقُ المُلكِ تَحدُثُ ثُمَّ تَمضي *** وَلا يَمضي لِمُختَلِفينَ فَتقُ

نَصَحتُ وَنَحنُ مُختَلِفونَ دارًا *** وَلَكِن كُلُّنا في الهَمِّ شَرقُ

وَيَجمَعُنا إِذا اختَلَفَت بِلادٌ *** بَيانٌ غَيرُ مُختَلِفٍ وَنُطقُ

وَقَفتُمْ بَينَ مَوتٍ أَو حَياةٍ *** فَإِن رُمتُمْ نَعيمَ الدَهرِ فَاشْقَوا

وَلِلأَوطانِ في دَمِ كُلِّ حُرٍّ *** يَدٌ سَلَفَت وَدَينٌ مُستَحِقُّ

وَمَن يَسقى وَيَشرَبُ بِالمَنايا *** إِذا الأَحرارُ لَم يُسقوا وَيَسقوا

وَلا يَبني المَمالِكَ كَالضَحايا *** وَلا يُدني الحُقوقَ وَلا يُحِقُّ

فَفي القَتلى لِأَجيالٍ حَياةٌ *** وَفي الأَسرى فِدًى لَهُمُ وَعِتقُ

وَلِلحُرِّيَّةِ الحَمراءِ بابٌ *** بِكُلِّ يَدٍ مُضَرَّجَةٍ يُدَقُّ

جَزاكُمْ ذو الجَلالِ بَني دِمَشقٍ *** وَعِزُّ الشَرقِ أَوَّلُهُ دِمَشقُ

نَصَرتُمْ يَومَ مِحنَتِهِ أَخاكُمْ *** وَكُلُّ أَخٍ بِنَصرِ أَخيهِ حَقُّ

وَما كانَ الدُروزُ قَبيلَ شَرٍّ *** وَإِن أُخِذوا بِما لَم يَستَحِقّوا

وَلَكِن ذادَةٌ وَقُراةُ ضَيفٍ *** كَيَنبوعِ الصَفا خَشُنوا وَرَقُّوا

لَهُم جَبَلٌ أَشَمُّ لَهُ شَعافٌ *** مَوارِدُ في السَحابِ الجُونِ بُلقُ

لِكُلِّ لَبوءَةٍ وَلِكُلِّ شِبلٍ *** نِضالٌ دونَ غايَتِهِ وَرَشقُ

كَأَنَّ مِنَ السَمَوأَلِ فيهِ شَيئًا *** فَكُلُّ جِهاتِهِ شَرَفٌ وَخَلقُ

رائعة أحمد شوقي في دمشق
قم ناج جلق وانشد رسم من بانوا مشت على الرسم أحداث وأزمان

هذا الأديم كتاب لا كفاء له رث الصحائف باق منه عنوان

الدين والوحي والأخلاق طائفة منه وسائره دنيا وبهتان

ما فيه إن قلبت يوما جواهره إلا قرائح من راد وأذهان

بنو أمية للأنباء ما فتحوا وللأحاديث ما سادوا وما دانوا

كانوا ملوكا سرير الشرق تحتهم فهل سألت سرير الغرب ما كانوا

عالين كالشمس في أطراف دولتها في كل ناحية ملك وسلطان

يا ويح قلبي مهما انتاب أرسمهم سرى به الهم أو عادته أشجان

بالأمس قمت على الزهراء أندبهم واليوم دمعي على الفيحاء هتان

في الأرض منهم سماوات وألوية ونيرات وأنواء وعقبان

معادن العز قد مال الرغام بهم لو هان في تربه الإبريز ما هانوا

لولا دمشق لما كانت طليطلة ولا زهت ببني العباس بغدان

مررت بالمسجد المحزون أسأله هل في المصلى أو المحراب مروان

تغير المسجد المحزون واختلفت على المنابر أحرار وعبدان

فلا الأذان أذان في منارته إذا تعالى ولا الآذان آذان

آمنت بالله واستثنيت جنته دمشق روح وجنات وريحان

قال الرفاق وقد هبت خمائلها الأرض دار لها الفيحاء بستان

جرى وصفق يلقانا بها بردى كما تلقاك دون الخلد رضوان

دخلتها وحواشيها زمردة والشمس فوق لجين الماء عقيان

والحور في دمر أو حول هامتها حور كواشف عن ساق وولدان

وربوة الواد في جلباب راقصة الساق كاسية والنحر عريان

والطير تصدح من خلف العيون بها وللعيون كما للطير ألحان

وأقبلت بالنبات الأرض مختلفا أفوافه فهو أصباغ وألوان

وقد صفا بردى للريح فابتدرت لدى ستور حواشيهن أفنان

ثم انثنت لم يزل عنها البلال ولا جفت من الماء أذيال وأردان

خلفت لبنان جنات النعيم وما نبئت أن طريق الخلد لبنان

حتى انحدرت إلى فيحاء وارفة فيها الندى وبها طي وشيبان

نزلت فيها بفتيان جحاجحة آباؤهم في شباب الدهر غسان

يا فتية الشام شكرا لا انقضاء له لو أن إحسانكم يجزيه شكران

ما فوق راحاتكم يوم السماح يد ولا كأوطانكم في البشر أوطان

خميلة الله وشتها يداه لكم فهل لها قيم منكم وجنان

شيدوا لها الملك وابنوا ركن دولتها فالملك غرس وتجديد وبنيان

لو يرجع الدهر مفقودا له خطر لآب بالواحد المبكي ثكلان

الملك أن تعملوا ما استطعتمو عملا وأن يبين على الأعمال إتقان

الملك أن تخرج الأموال ناشطة لمطلب فيه إصلاح وعمران

الملك تحت لسان حوله أدب وتحت عقل على جنبيه عرفان

الملك أن تتلافوا في هوى وطن تفرقت فيه أجناس وأديان

نصيحة ملؤها الإخلاص صادقة والنصح خالصه دين وإيمان

والشعر ما لم يكن ذكرى وعاطفة أو حكمة فهو تقطيع وأوزان

ونحن في الشرق والفصحى بنو رحم ونحن في الجرح والآلام إخوان