قراءة الأستاذ محمد ثلجي

احبتي
الان اكتبوا تعليقاتكم العلمية ، على القراءة النقدية ويمكنكم الرجوع الى النص الابداعي ( النص الشعري )
ونحن معكم ان شاء الله

سأضع الرد على قراءة أُستاذنا الثلجي على شكل ردود
يقول أستاذنا :-
( بما أننا أمام منافسة لنيل لقب علينا أن نتحلى بالمصداقية والأمانة عند تناول المواضيع بغية تفنيدها نقدياً ولكي نتحلى بهذه الميزة )

بعد أن يطلع القارئ المعاصر على النقد والقراءات النقدية يبهر بكثرة التعريفات ، وفي النهاية يتكون له تصور عن عدم محدودية هذا العلم الواسع الشامل .
وإِنَّ من أسهل التعريفات التي ترسخ في ذهن القارئ هو ( الكشف عن مواطن القوة ، والوقوف على عناصر الابداع والاصالة في التجربة الابداعية ، والكشف هذا يكون تفسيراً وتحليلاً وتقويماً )

لكن يفاجئ القارئ بمصافحته الاولى للنص النقدي بأَنّ الناقد ينطلق من منطلق غريب بعيد عن النقد المعاصر ، إذ يجد القارئ لفظة " تفنيدها " وبالتالي فقد كان همُّ الناقد هو التفنيد حسب قوله .
لا ندري أين يوجد تعريف للنقد بأنه تفنيد ،
هذه الصدمة الاولى للقارئ مع النص النقدي

أسمحو لي أن أقدم قراءتي لمطلع القصيدة، وأن اختلف في قراءتي عن القراءة المعمقة التي قدمها الأستاذ محمد ثلجي.


وقد احتج الأستاذ ثلجي بالقول:

نلاحظ أن الشاعر في هذه البيت اعتمد كلياً على الانزياح في الشعر وعلى وجه الخصوص ما يسمى بالاستعارة التنافرية . صورة بلاغية تقوم على الجمع بين متنافرين لا علاقة جامعة بينهما لتحقيق غرض شعري ذا دلالة. لكني أرى أن الشاعر لم يوفق أبداً في الجمع بين المتنافرين .. فما علاقة الصبار بالصراحة!! وأظن الصبار يُعنى أكثر بالوحدة بالتحمّل بالقوّة والجلد . أمّا الصراحة فليس ثمّة معنى صريح أو خبيء في نهاية الأمر يعمل على التدليل بشكل ما على الصورة المجترحة من الجملة المركبة تنافرياً . وقس على ذلك براءة الصحراء .. فالصحراء ليست بريئة لأنها على الأغلب مكاناً موحشاً نظراً لطبيعتها المناخية وصعوبة الحركة والعيش فيها. ومن هنا أجد أن الشاعر لم يوفق أبداً في التعبير المجازي المستخلص من البيت الأول خاصة مع أهمية القول أن الشاعر لم يبذل أيضاً جهداً بالاستعانة بالدلالة الصحيحة لإبراز عامل الدهشة والقوّة بدلاً من الاعتماد الكلي على الارتجال لحظة الكتابة.

وفي البداية أريد أن أعرض لـ"الصريح" وللصبار ثم للصحراء والنوار والبراءة، ولعلي أبدأ بالقول أن وجه الشبه ينبع من مجموع ألفاظ البيت. فالصبار جاف، جارح، خشن، متحصن بنفسه، بارز، وحيد ومعزول، فهو خالص من كل الشوائب (وهذا هو معنى صريح)؛ وفي أمثال الميداني: أخ أراد البر صرحاً فاجتهد (أراد، صرحاً، بالتحريك، فسكن، والصرح، الخالص من كل شيء)
. قال الشاعر:
أي، الخالص. يقال: صرح صراحة فهو صريح وصرح وصراح. يضرب لمن اجتهد في برّك وإن لم يبلغ رضاك. (مجمع الأمثال، الميداني 28). أهـ

وفي أمثال الميداني أيضا


وذلك إذا أصابت الناس سنة شديدة يقال صرح بالضم صراحة وصروحة إذا خلص، وكذلك صرح بالتشديد. وكحل السنة والجدب معرفة لا تدخلها الألف واللام فإذا قيل صرحت كحل كان معناه خلصت السنة في الشدة والدوبة. وقيل كحل اسم للسماء يقال صرحت كحل إذا لم يكن في السماء غيم. قال سلامة بن جندل:
ومعنى صرحت ههنا انكشفت كما يقال صرح الحق عن محضه. مجمع الأمثال: الميداني (178) أهـ .

وكذلك الأمر في لسان العرب

وصَرُحَ الشيءُ: خَلُصَ. وكل خالص: صَريح. والصَّريحُ من الرجال والخيل: المَحْضُ، ويجمع الرجال على الصُّرَحاء، والخيل على الصَّرائح؛ قال ابن سيده: الصَّريح الرجل الخالص النسب، والجمع الصُّرَحاء؛ وقد صَرُحَ، بالضم، صَراحة وصُرُوحة؛ تقول: جاء بنو تميم صَرِيحةً إذا لم يخالطهم غيرهم؛ وقول الهذلي:


أَي خالصاً، وأَراد بالتكريم التكثير، قال: وهي لغة هذلية. وفي الحديث: حديث الوسوسة ذاك صريح الإِيمان كراهتكم له صريحُ الإِيمان. والصريحُ: الخالص من كل شيء، وهو ضِدُّ الكناية؛ يعني أَن صريح الإِيمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في قلوبكم حتى يصير ذلك وسوسة لا يتمكن في قلوبكم، ولا تطمئنُّ إِليه نفوسكم...

أَتاه بالأَمر صُراحِيةً أَي خالصاً. وخَمْر صُراح وصُراحِية: خالصة. وكأْسٌ صُراحٌ: لم تُشَبْ بِمَزْج؛ ... وفي حديث ابن عباس: سئل متى يَحِلُّ شِراءُ النخل؟ قال: حين يُصَرِّحُ، قيل: وما التصريح؟ قال: حين يَسْتَبين الحُلْوُ من المُرِّ؛ قال الخطابي: هكذا يُرْوَى ويُفَسر، والصواب يُصَوِّحُ، بالواو، وسيذكر في موضعه. والصُّراحِيَّة: آنيةٌ للخمر؛ قال ابن دريد: ولا أَدري ما صحته. والصَّرَح، بالتحريك: الأَبيض الخالص من كل شيء

وفي خزانة الأدب لـ عبدالقادر البغدادي
صارحونا: كاشفونا بالعداوة صريحاً (182-183)؛ و"صرح" الشيء بالضم صراحة وصروحة: خلص من تعلقات غيره. (215)

وكذلك الأمر عند الفيروزابادي في قاموسه المحيط

الصَّرْحُ: القَصْرُ، وكُلُّ بناءٍ عالٍ، وقَصْرٌ لبُخْت نَصَّرَ قُرْبَ بابِلَ، وبالتحريك: الخالِصُ من كُلِّ شيءٍ، كالصَّريح والصُّراحِ، بالفتح والضم، والاسمُ: الصَّراحَةُ والصُّروحَةُ. وصَرُحَ نَسَبُه، ككَرُمَ: خَلُصَ، وهو صَريحٌ من صُرحاءَ وصَرائِحَ. وشَتَمَهُ مُصارَحَةً وصُراحاً، بالضم والكسر، أي: مُواجَهَةً، والاسمُ: كغُرابٍ. وكأسٌ صُراحٌ: لم تُشَبْ بِمِزاجٍ. والتَّصْريحُ: خِلافُ التَّعْريضِ، وتَبْيينُ الْأَمْرِ، كالصَّرْحِ والْإِصْراحِ، وانْكِشافُ الْأَمْرِ، لازِمٌ مُتَعَدٍّ، وفي الخَمْرِ: ذَهابُ زَبَدِها. و"صَرَّحَتْ كَحْلُ" أي: أجْدَبَتْ، وصارَتْ صَريحَةً، والرَّامي: رَمَى ولم يُصِبْ. والمِصْراحُ: الناقةُ لا تُرْغي. والصُّراحِيَّةُ: آنِيَةٌ للخَمْرِ، وبالتَّخفيف: الخَمْرُ الخالِصَةُ، ومن الكَلِمات: الخالِصَةُ، كالصُّراحِ، بالضم. ويومٌ مُصَرِّحٌ، كمُحَدِّثٍ: بلا سَحابٍ. وانْصَرَحَ: بانَ. وصارَحَ بما في نَفْسِه: أبْداه، كصَرَّحَ.


من الواضح أن "الصراحة" هي سمة الخلوص من كل شائبة، وفي سياق القصيدة هي مكاشفة ومواجهة خالصة شأنها شأن شجرة الصبار في تفردها وخشونتها وشوكها: فلا مجاملة ولا توريه ولا كناية ولا تعريض، بل "صرحت كحل" لا ساتر دونها.

أما الصبار، فإن الحال كما قال الأستاذ ثلجي: ((وأظن الصبار يُعنى أكثر بالوحدة بالتحمّل بالقوّة والجلد)). لكنه لم ير الصلة بينها وبين الصراحة، إذ يقول ((أمّا الصراحة فليس ثمّة معنى صريح أو خبيء في نهاية الأمر يعمل على التدليل بشكل ما على الصورة المجترحة من الجملة المركبة تنافرياً)). وفي رأيي أن وحدة الصبار في تميزها وانعزالها يعادل انعزال تميز الصراحة وخلوصها من كل مجاملة. وإذا أخذنا بنصيحته وقسنا الحال على أمر ((براءة الصحراء والنوار)) فإننا نجد الصلة نفسها. الصحراء بريئة من كل ذنب، فهي صحراء لا تتصف بصفات غيرها، وشأن صراحة الصبار لا تجامل أيضا ولا تحابي،و تشابه الصبار في عطشها وخشونتها وقلة ترحيبها؛ فشوك الصبار الذي يحميها يعادل حرارة الصحراء التي بها تستقبل مريدها أو عابرها. وكذا فالصبار والصحراء لهما تميز لا يحابي ولا يخالطه نسب. وكذا الأمر مع النوار: هو أيضا متميز منعزل عن غيره. والبراءة هنا هي الخلوص من كل شائبة. أما قضية أن ((الصحراء ليست بريئة لأنها على الأغلب مكاناً موحشاً نظراً لطبيعتها المناخية وصعوبة الحركة والعيش فيها)) فلعل هذا هو بيت القصيد. البراءة هي الخلوص من كل شائبة، لتبقى هي هي غير مجاملة أو مستترة. وكما جاء في لسان العرب: ((بَرِئ إذا تخَلَّصَ، وبَرِئ إذا تَنَزَّهَ وتباعَدَ، وبَرِيءَ، إذا أَعْذَرَ وأَنذَرَ؛ ومنه قولهُ تعالى: بَراءَةٌ مِن اللّهِ ورسولِهِ، أَي إِعْذارٌ وإِنذارٌ. ... وليلةُ البَراءِ ليلةَ يَتَبَرَّأُ القمرُ منَ الشمسِ، وهي أَوَّلُ ليلة من الشهرٍ. التهذيب: البرَاءُ أَوَّلُ يومٍ منَ الشهرِ، وقد أَبْرأَ: اذا دخلَ في البَراءِ، وهو اوّلُ الشهرِ. وفي الصحاحِ البَراءُ، بالفتحِ: أَوَّلُ ليلةٍ من الشهر))

فكل ألفاظ البيت تدل على الخلوص ليتجسد المعنى المتميز الذي نراه في تميز الصبار وتميز الصحراء وتميز النوار، ومن ثم فإن براءة كل هذه العناصر تجسد تميز و"انبناء" المعنى نفسه؛ من هذا المنطلق أرى أن البيت (وهو نفسه صرح صريح لا يحابي ولا يجامل) يجسد في ألفاظه مبناه، أي هو وحدة واحدة مكتملة خالصة صريحة، وهذا ما أحبه المتلكم في "صراحة" المخاطبة. وليس غريبا أن تكسف الشمس في ثاني بيت ((في ذرا الأقمار))، فالصراحة لا بد أن تتجلى في كل شيء، حتى "السكوت" مع الصريح يتجسد حكمة على الشفاه.

أحْبَبْتُ فيكِ صَراحَةَ الصّبّارِ
وَبَراءَةَ الصَحْراءِ وَالنُّوّارِ
يقول أستاذنا :-

( صورة بلاغية تقوم على الجمع بين متنافرين لا علاقة جامعة بينهما لتحقيق غرض شعري ذا دلالة. لكني أرى أن الشاعر لم يوفق أبداً في الجمع بين المتنافرين .. )

على الناقد ردم الهوة الكائنة بين النص الابداعي وبين متلقيه ، ومن ثم فهو اشبه بالوسيط بين النص والقارئ .
هناك من النقاد من يرى جمال الشعر في غرابته ، ومنهم محمد مفتاح ، فالتنافر والتناقض يوسع الفجوة بين المتلقي والنص ، وبالتالي فالناقد الجيد عليه ان يبحث عن خيوط للترابط بين هذه المتناقضات ، ومن حقه ان يرفضها ان عجز من الوصول الى خيط الربط ، ويترك الامر الى الزمن ليكشفه

ويقول الاستاذ :-
( فالصحراء ليست بريئة لأنها على الأغلب مكاناً موحشاً نظراً لطبيعتها المناخية وصعوبة الحركة والعيش فيها. ومن هنا أجد أن الشاعر لم يوفق أبداً في التعبير المجازي
)


قبل التوضيح لمسألة براءة الصحراء ،هناك مسلمة في الادب ، ولنقل يعرفها الكثيرون لكنها غابت عن استاذنا الثلجي وهي ( ان لا مطلق في عالم الادب ، لا جزم في عالم الادب ، كل شيء يقبل الأخذ والرد ) .

الان نبحث عن خيط للترابط
- الصحراء هي موطن العرب الاصيل القديم ، فجميعنا نعلم ان الجزيرة العربية اغلبها صحراء ، فربما يكون في البيت حنين الى الماضي العربي .

- الصحراء والمدينة أيهما أكثر براءة ؟
لو كان لدينا شخصين أحدهما ابن الصحراء والاخر ابن المدينة ونتساءل ايهما أكثر براءة ؟

- ليس مسألة جديدة الحنين الى الصحراء بل كانت في العصر الاموي في أوجها .

- الشعراء المعاصرون أغلبهم رفض المدينة ، وأخذوا يبحثون عن بديل آمن بريء لا ضوضاء ، فالصحراء مكان بديل عن صخب المدينة ، اضف انها تمثل العربي القديم وبجدارة .

- الفتاة التي تعيش في الصحراء او من تلك البيئة ، يراها الشاعر بريئة فلا تعرف كأختها ابنة المدينة من الملاهي والمراقص ومواطن اللهو والاختلاط كغيرها ، ومن ثم فالحبيب يحب فيها صفة البراءة التي اكتسبتها من الواقع .

- لو جمعنا مفردات البيت من صحراء نوار صبار نلاحظ ان الشاعر يرسم صورة الصحراء وكأنه من العصر العربي القديم حيث الصحراء هي الموطن والصبار هو النبات السائد والعطر للنوار ، فهو يرجعنا الى تلك العهود الغابرة في سالف الازمان ، وقد اجاد في رسم تلك الصورة عن ذلك الموطن .

يمكن للقارئ أن يجد بعض خيوط الترابط بين البراءة والصحراء ، وربما تحتاج كد ذهني قليلا

في مشاركتي الأولى ركزت على معنى الصراحة وكيف أن معناها (الخالص والمحض) امتد إلى معاني الصبار والبراءة والصحراء، وهنا أريد أن أسحب المعنى نفسه إلى البيتين التاليين هنا (الثاني والثالث في القصيدة)

حَتّى السّكوتُ على شِفاهِكِ حِكْمَةٌ *** فَالشَّمْسُ تُكْسَفُ في ذَرا الأقْمارِ

وَكَرامَةُ الثُوّارِ فيكِ تَشُدُّني *** نُبْلُ الْفِداءِ وَرَمْزُ كُلِّ فَخارِ

ولما كانت الصراحة هي الميزة الخالصة والمخلّصة لهذا "الحب"، فتجعله ليس كمثل غيره مما اعتدنا العويل عليه والبكاء على أطلاله. وهذا التميز والمفارقة بينه وبين غيره وكذلك تميز صاحبته المعنية بهذه الصراحة، هي الدوافع لهذا الحب والتشبث به، وحالته تمتد إلى البيتين التاليين (في الأقل). وهكذا فالسكوت نفسه ليس كأي سكوت؛ بل هو ناطق صريح، يرتسم حكمة، شأن الشمس مضرب المثل للوضوح والخلوص الصريح حتى لو استترت (وسكتت) خلف القمر (مضرب المثل للحب). أما تميز الثوار فغني عن الإشادة والإثبات، فمبالك بكرامتهم والتزامهم بمبدأ لا يحيدون عنه وكأن التزامهم يعادل وضوح الصراحة والصبار الصحراء والنوار. وهل يعادل فداءهم فداءٌ؟ فهل هناك أنبل ممن يضحي بحياته من أجل الآخرين؟ وهل هناك تضحية أكثر نبلا من مثل هذه التضحية؟ فهي تضحية في النبل والكرامة لا يضاهيها تضحية، ولهذا شأن الشمس هي أيضا مضرب المثل في الفداء، ونبل هذا الفداء صريح صراحة الشمس (تميزا وتجليا ووضوحا).

ولما كانت هذه هي خصائص المحبوبة وسمات هذا الحب المائزة، لا شك أن حظوظه من النجاح قليلة. فهذا الحب من البداية ليس كمثل غيره، هو حب متميز خالص صريح، شأن أوصافه المائزة. لذلك لا ألوم الأستاذ محمد ثلجي في نقده للبيتين حين يقول:

لاأجد أبداً علاقة بين السكوت والذي شبهه الشاعر بالحكمة وهذا جيد وجميل ومابين كسوف الشمس . فليس من واقعية في التخيّل والتشبيه . وليته أبقى كل بيت منفصل عن الآخر ولم يربطه كدلالة أو تشبيه . فالنهاية ضعيفة والفكرة بعيدة عن الواقع . مع أهمية أن التخيّل في الشعر يجب أن يقوم على احترام الواقعمن خلال طبيعة الجمل المركبة وعلائقيتها مع بعضها لكي لا ندخل بما يسمى الهذر والكلام لمجرد الكلام. وحتى لو فرضناً جدلاً أن المعنى المراد قوله هو أن : السكوت على شفاه المحبوبة هو أشبه بحكمة، بدلالة الخشوع والعظمة . مستدعياً لنا صورة واضحة وهي ظاهرة كسوف الشمس . فليس من معنى جميل يستخلص من هذا الربط والاستدلال .. وحتى لو أجزنا ذلك من باب الشعرية . فأنا أرى أن لون الصورة جدّ غامق وثمة ضبابية وإبهام يحوزان المساحة الأكبر من هذاالربط.... لايوجد شعر حقيقي يشدّ القارئ في هذا البيت غير كرامة النّوار* هذا التعبيرالمجازي الجميل ولكن باقي البيت وما يليه أضعفه كثيراً وقلل من أهميته
*(النوار هنا = الثوار في القصيدة/ لعل الاستاذ ثلجي قرأها خطأ)

والواضح من نقد الأستاذ ثلجي أنه يبحث عن "الواقع" خاصة "أن التخييل في الشعر يجب أن يقوم على احترام الواقع من خلال طبيعة الجمل المركبة وعلائقيتها مع بعضها لكي لا ندخل بما يسمى الهذر والكلام لمجرد الكلام" إلى آخر قوله. والغريب أن الأستاذ ثلجي يرى في "كرامة الثوار (لعله قرأها النوار)" تعبيرا مجازيا جميلا، رغم أنها لم تعد تستدعي صورة أو لونا، فإن كانت فعلا صورة مجازية سابقا فإنها الآن فقدت الكثير من ألوانها وسماتها لأنها أصبحت حقيقة لا مجاز فيها. أما الصورة التي يريدها الشاعر فهي مجموع الخصائص الناتجة وتتسم بها محبوبته وتشده إليها، وهي خصائص "صريحة" بمعنى خالصة من كل الشوائب. إذ إن الخلوص من الشوائب هو ما يحبه فيها منذ مطلع القصيدة: أحب فيك صراحة الصبار.

وأتفق تماما مع قول الأستاذ ثلجي في تعليقه على صورة الكسوف:
فأنا أرى أن لون الصورة جدّ غامق وثمة ضبابية وإبهام يحوزان المساحة الأكبر من هذاالربط
لكنني لا أتفق مع ما استخلصه من حكم (لايوجد شعر حقيقي يشدّ القارئ) نعم لون الصورة جد غامق والضبابية والابهام يحوزان المساحة الأكبر من هذا الربط. وماذا نتوقع أن نرى في الكسوف؟ ما نراه اثناء الكسوف ليس بوضوح ما نراه في غير الكسوف. لكن الشاعر لم تكن تهمه هذه الصورة التي تشكل الخلفية الفكرية، بل همه انصب على الشمس التي تظل هي نفسها حتى لو حال دونها القمر، تماما كما الحكمة التي تتجسد على الشفاه رغم السكوت. فاحتجاب الشمس ليس دليلا على عدم وضوحها وليس الصمت دليلا على غياب الحكمة.

(أرجو أن أكون قد اصبت ولو بعض الحقيقة)

لا أعرف أخواي منتظر السوادي والهويمل أبو فهد
إن كان استنتاجكم بصواب وصف الصبار بالصريح,يأتي على نحو صواب وصف السلحفاة بالقفز والجري في مقتضى التأويل المباح دون حدود؟
أهو الانزياح في مقتضى الشعر ما برر ذلك؟
أم أن الراوي عن عدم جواز اقتران الصبار بأكثر من الصبر وربما الوحدة وإنجاب الشوك والحلاوة معاً وعدم جواز اقترانه بالصبر ,رواية خاطئة.
ربما يكون الأمر يشبه فيما يشبه حالة إنجاب الصبار للشوك والحلاوة معاً,إذ أنه يجمع المتناقضات حتى في خصائصه التطبيقية.
لكني شخصياً ارى أن الشاعر أخطأ في هذا الوصف وقد جازت إشارة الأستاذ محمد ثلجي إلى هذه النقطة بالذات في قراءته للقصيدة

الاستاذ سلام الكردي

تحية طيبة وبعد

أعجبتني صراحتك في المخالفة والاختلاف (وكما قيل الاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية: خاصة إذا كان الاختلاف صريحا صراحة الصبار)

لا أستطيع التحدث باسم الاستاذ منتظر السوادي إذا اتفق مع رأيي (ولا علم لي أنه جاء بما يشبه رأيي). فله رأيه ولي رأيي. وعن رأيي أقول إن كنت قد أخطأت في القراءة، فتأكد أنها ليست المرة الأولى ولن تكون الأخيرة. أنا شخصيا عرضت رأيي ومبرراتي مقابل مبررات الأستاذ ثلجي. لكنك أنت لم تبد مبررا غير ثقل "السلحفاة" واستحالت قفزها، ولا أظن هذا مبررا كافيا.

وبالنسبة لي، فقد رأيت وجه الشبه بين "الصراحة" و"الصبار" في جفاف ولا مجاملة كليهما وأتيت بمعنى الصراحة وربطتها بسمات الصبار، فإن كان لهذا التأويل حظ في القبول كان به، وإن لم يكن له حظ، فلن يعيب القصيدة ولن يعيب قراءة الأستاذ محمد ثلجي. لكني لا زلت أرى أن مطلع القصيدة يتناسب تماما (حسب قراءتي) مع الجو العام للقصيدة والذي يؤكد فشل اقتراب المحب من حبيبته الصريحة، وقد مزق العشق فؤاده: أليس هو من يقول:

وَأَعَدْتُ تَرْتيبَ الْحُروفِ مُجَدّداً **** فَقَرَأْتُ ما بَيْنَ الرَّمادِ دَماري

وهنا أعيد جل مبررات قراءتي لمطلع القصيدة: أحب فيك صراحة الصبار/// وبراءة الصحراء والنوار

وفي البداية أريد أن أعرض لـ"الصريح" وللصبار ثم للصحراء والنوار والبراءة، ولعلي أبدأ بالقول أن وجه الشبه ينبع من مجموع ألفاظ البيت. فالصبار جاف، جارح، خشن، متحصن بنفسه، بارز، وحيد ومعزول، فهو خالص من كل الشوائب (وهذا هو معنى صريح)؛ أي، الخالص. ومعنى صرحت ههنا انكشفت كما يقال صرح الحق عن محضه.

وكذلك الأمر في لسان العرب

وصَرُحَ الشيءُ: خَلُصَ. وكل خالص: صَريح. والصَّريحُ من الرجال والخيل: المَحْضُ، ويجمع الرجال على الصُّرَحاء، والخيل على الصَّرائح؛ قال ابن سيده: الصَّريح الرجل الخالص النسب، والجمع الصُّرَحاء؛ وقد صَرُحَ، بالضم، صَراحة وصُرُوحة؛ أَتاه بالأَمر صُراحِيةً أَي خالصاً. وخَمْر صُراح وصُراحِية: خالصة. وكأْسٌ صُراحٌ: لم تُشَبْ بِمَزْج؛ ... وفي حديث ابن عباس: سئل متى يَحِلُّ شِراءُ النخل؟ قال: حين يُصَرِّحُ، قيل: وما التصريح؟ قال: حين يَسْتَبين الحُلْوُ من المُرِّ؛ قال الخطابي: ... والصَّرَح، بالتحريك: الأَبيض الخالص من كل شيء

وفي خزانة الأدب لـ عبدالقادر البغدادي

وقد صارحونا بالعـداوة والأذى ************* وقد طاوعوا أمر العدو المزايل

صارحونا: كاشفونا بالعداوة صريحاً (182-183)؛ و"صرح" الشيء بالضم صراحة وصروحة: خلص من تعلقات غيره. (215)

وكذلك الأمر عند الفيروزابادي في قاموسه المحيط

الصَّرْحُ: القَصْرُ، وكُلُّ بناءٍ عالٍ، وقَصْرٌ لبُخْت نَصَّرَ قُرْبَ بابِلَ، وبالتحريك: الخالِصُ من كُلِّ شيءٍ، كالصَّريح والصُّراحِ، بالفتح والضم، والاسمُ: الصَّراحَةُ والصُّروحَةُ. وصَرُحَ نَسَبُه، ككَرُمَ: خَلُصَ، وهو صَريحٌ من صُرحاءَ وصَرائِحَ. وشَتَمَهُ مُصارَحَةً وصُراحاً، بالضم والكسر، أي: مُواجَهَةً، ... وكأسٌ صُراحٌ: لم تُشَبْ بِمِزاجٍ. والتَّصْريحُ: خِلافُ التَّعْريضِ، وتَبْيينُ الْأَمْرِ، كالصَّرْحِ والْإِصْراحِ، وانْكِشافُ الْأَمْرِ، لازِمٌ مُتَعَدٍّ، وفي الخَمْرِ: ذَهابُ زَبَدِها. و"صَرَّحَتْ كَحْلُ" أي: أجْدَبَتْ، وصارَتْ صَريحَةً، والرَّامي: رَمَى ولم يُصِبْ. ... والصُّراحِيَّةُ: آنِيَةٌ للخَمْرِ، وبالتَّخفيف: الخَمْرُ الخالِصَةُ، ومن الكَلِمات: الخالِصَةُ، كالصُّراحِ، بالضم. ويومٌ مُصَرِّحٌ، كمُحَدِّثٍ: بلا سَحابٍ. وانْصَرَحَ: بانَ. وصارَحَ بما في نَفْسِه: أبْداه، كصَرَّحَ.


من الواضح أن "الصراحة" هي سمة الخلوص من كل شائبة، وفي سياق القصيدة هي مكاشفة ومواجهة خالصة شأنها شأن شجرة الصبار في تفردها وخشونتها وشوكها: فلا مجاملة ولا توريه ولا كناية ولا تعريض، بل "صرحت كحل" لا ساتر دونها.

أما الصبار، فإن الحال كما قال الأستاذ ثلجي: ((وأظن الصبار يُعنى أكثر بالوحدة بالتحمّل بالقوّة والجلد)). لكنه لم ير الصلة بينها وبين الصراحة، إذ يقول ((أمّا الصراحة فليس ثمّة معنى صريح أو خبيء في نهاية الأمر يعمل على التدليل بشكل ما على الصورة المجترحة من الجملة المركبة تنافرياً)). وفي رأيي أن وحدة الصبار في تميزها وانعزالها يعادل انعزال تميز الصراحة وخلوصها من كل مجاملة. وإذا أخذنا بنصيحته وقسنا الحال على أمر ((براءة الصحراء والنوار)) فإننا نجد الصلة نفسها. الصحراء بريئة من كل ذنب، فهي صحراء لا تتصف بصفات غيرها، وشأن صراحة الصبار لا تجامل أيضا ولا تحابي،و تشابه الصبار في عطشها وخشونتها وقلة ترحيبها؛ فشوك الصبار الذي يحميها يعادل حرارة الصحراء التي بها تستقبل مريدها أو عابرها. وكذا فالصبار والصحراء لهما تميز لا يحابي ولا يخالطه نسب. وكذا الأمر مع النوار: هو أيضا متميز منعزل عن غيره. والبراءة هنا هي الخلوص من كل شائبة. أما قضية أن ((الصحراء ليست بريئة لأنها على الأغلب مكاناً موحشاً نظراً لطبيعتها المناخية وصعوبة الحركة والعيش فيها)) فلعل هذا هو بيت القصيد. البراءة هي الخلوص من كل شائبة، لتبقى هي هي غير مجاملة أو مستترة. وكما جاء في لسان العرب: ((بَرِئ إذا تخَلَّصَ، وبَرِئ إذا تَنَزَّهَ وتباعَدَ، وبَرِيءَ، إذا أَعْذَرَ وأَنذَرَ؛ ومنه قولهُ تعالى: بَراءَةٌ مِن اللّهِ ورسولِهِ، أَي إِعْذارٌ وإِنذارٌ. ... وليلةُ البَراءِ ليلةَ يَتَبَرَّأُ القمرُ منَ الشمسِ، وهي أَوَّلُ ليلة من الشهرٍ. التهذيب: البرَاءُ أَوَّلُ يومٍ منَ الشهرِ، وقد أَبْرأَ: اذا دخلَ في البَراءِ، وهو اوّلُ الشهرِ. وفي الصحاحِ البَراءُ، بالفتحِ: أَوَّلُ ليلةٍ من الشهر))...

أساتذتي الأكارم
بعد التحية
سامحوني على غيابي .
أستاذي سلام فقط الاجابة على السؤال تبدو مقنعة أكثر من طيران السلحفاة .
والسؤال اظنه بسيط
أيهما أكثر صراحة وعلانية في اعلان الحرب : من يقف في ساحة الحرب ويشهر السلاح ، أم من يختبأُ في غياهب الظلام ويحوك دسائس القتل ؟

الأستاذ الهويمل
والاستاذ منتظر السوادي
حياكما الله أخواي
شكراً لتوسعك في الشرح أستاذ الهويمل,غير أن الصراحة لا تنسحب إلا على العقلاء من الاحياء فقط
لكنك لو أحببت الربط بينها وبين وحدانية الصباروتحمله مشاق العيش في الصحراء"بكل ما تعني هذه الأخيرة"فأظن أنه من المناسب أن يكون الصبار منفياً ربما,أو زاهداً أو أي شيء من هذا القبيل,غير أن الصراحة فيما لوعنت قول الصق,فهي لا تنسحب إلا على العقلاء من الأحياء بحسب رؤيتي طبعاً,معفائق احترامي وتقديري لما تراه حضرتك.
الأستاذ منتظر السوادي
القصيدة تتحدث عن الحب والرقة لا الحرب والاستبسال,من إن الإجابةعلى سؤال هي أن المحارب هو الاصدق,لكن ما الذي يخدم موضوعنا في هذا الخصوص.
الصبار ليس محاربا ليكون المشمش مثلاً, يختبئاً في عتمة الليل وخلف جدران المكاتب
ما ذكرت مثال السلحفاة إلا لأقول.
بأنه من الممكن عبر التأويل والتوسع في الخيال أن نتوصل إلى أنه من الممكن أن تنتفض السلحفاة مثلاً؟
هذا لأخدم رأيي بأن الصراحة لا ترتبط بالصبار كما أن القفز لا يرتبط بالسلحفاة لا أكثر
عظيم امتناني وتقديري لحضرتكما