السلام عليكم
فرصة رائعة غبت عنها زمنا غير قليل كما ارى:
إليكم قراءة جديدة لكتاب وصلني حديثا:
*****************


وقد أخبرني أنك حاولت تنظيم لقاء مع وزراء المعلوماتية والتقانة العرب , أثناء زيارتك الأخيرة للمنطقة , ولكن منهم من تنبه

قراءة وجدانية.. تبحر في رواية " الإخوة كارامازوف" لتكتشف الجوهر الحقيقي للعلاقات الإنسانية،
بين دائرة الخير والشر..



قبس من حياة "دوستويفسكي" الإنسانية والفنية:


"فيودور ميخائيل دوستويفسكي" مبدع الرواية النفسية المركبة.. وأعظم الروائيين في روسيا بل في العالم أجمع.. ترجمت أعماله للعديد من اللغات العالمية.. لأنها تراث أدبي وإنساني بامتياز..
- الولادة: موسكو 11 نوفمبر 1821 . الوفاة : 9 فبراير 1881 م..
.. هم سبعة إخوة وهو الثاني بينهم، والدته " ماريا دوستويفسكي" كان لها عميق الأثر في نفسية "دوستويفسكي" الطفل.. اذ حفرت في قلبه البريء.. العمق الديني.. رغم ميوله للتمرد والاكتشاف.. توفيت بمرض السل سنة 1837.. وبعد وفاتها تم إرساله مع أحد إخوته من قبل والدهما للدراسة في أكاديمية الهندسة الحربية في سانت بترسبيرج والذي تخرج منها ولم يلتحق بالوظيفة لهوسه الأدبي..
"ميخائيلوفيتش " والد "دوستويفسكي" ينحدر من أسرة رجال الدين.. مُنح لاستقامته في عمله لقب نبيل، ..كان جراحا عسكريا متقاعدا.. عصبي المزاج حد الاستبداد.. عامل أبنـاءه بجفاء وقسـوة.. ولكن مع ذلك علاقتـه بابنـه " دوستويفسكي" لم تخلوا من تواصل إنساني.. (خاصة وان ابنه مريض بالصرع والذي ورثه عنه..) رغم ما شابها من توثر نفسي بسبب طبيعة الوالد المستبدة.. والذي توفته المنية سنة 1839..
المستشفى "مريانسكي" التي كان يعمل بها والد "دوستويفسكي".. توجد في حي بائس من أحياء موسكو الفقيرة.. و هذا الأخير.. يعتبر محمية للمنحرفين و المجانين.. و ملجأ للفقراء والأيتام..
" دوستويفسكي" في صغره كان يذهب مع والده للمستشفى.. و يتوجه إلى حديقتها.. ليستمد الدفء من أشعة الشمس.. و يستمع هناك خلسة لحكايات وخبايا و آلام المرضى النفسيين والفقراء.. وهذا أفاده بشكل كبير في تجربته الأدبية مستقبلا.. إضافة إلى إنسانيته وتعاطفه مع الفقراء البائسين في هذه الأرض. .. مرض "دوستويفسكي" بمرض الصرع منذ سن التاسعة.. وظل يلازمه ويصارعه فترات متفرقة من حياته..

.. بعد أن سجن في سبيريا أربع سنوات.. خدم في العسكرية في نفس المدينة.. وأحيل على المعاش برتبة ملازم.. بسبب تدهور صحته 1859.
.. "دوستويفسكي" لم يتمكن من التحرر الأدبي و الحياتي إلا بعد وفاة القيصر نيكولاي الأول. وقد أصدر أخوه ميخائيل مجلة " الزمان" بمساعدته.. والتي أصبح اسمها "العصر" بعدما أغلقت وأعيد إصدارها.. نشر فيها "دوستويفسكي" روايات مهمة وبها حس من الطرافة.. وهي "ذكريات من منزل الأموات" .. "مذلون ومهانون".. و "رسائل من القبو السري".. لتتوقف المجلة عن الصدور، اثر وفاة أخوه ميخائيل 1865.
..ولع بالقمار خاصة في سفره إلى أوربا.. ولكن حبه لزوجته " آنا سنيتكينا"جعله يعِدها بعدم الرجوع إليه نهائيا.. خاصة وأنه كان سوف يسبب له بضياع حقه كمؤلف أمام دور النشر المنتهزين الفرص.. ولكن وقوف زوجته معه كان داعما له من أجل الدفاع عن حقوقه.. خاصة في روايته العظيمة " الجريمة و العقاب" والتي ربح منها معنويا و ماديا والتي كانت سببا في تعرف " دوستويفسكي" وزوجته.. إذ من أجل الإسراع بإنجاز العمل كلفها باختزاله كمرحلة أولى.. و لا ننسى أن تجربته مع القمار أفادته في روايته " المقامر" 1866.
كانت الأعوام الأخيرة في حياة "دوستويفسكي" خاصة في مدينة " ستارايا روزا" شمال غرب روسيا.. أهم مرحلة في حياته.. إذ أنتج خلالها روايات رسخت عميقا في وجدان الإنسانية.. "الشياطين" 1872 و " المراهق" 1875 و " الإخوة كارامازوف" 1880.
" دوستويفسكي" مبدع كل الأزمان عبقري في الإيغال في عمق العلاقات البشرية عبر شخصيات ذات بعد سيكولوجي و عاطفي و نفسي متفرد.. جعلت رواياته تصل لقلوبنا بقالب واقعي مر حد اللذة..
و أضيف أن شخصياته أقرب إلى التراجيدية.. تعبر عن حالات اجتماعية وتاريخية وسياسية وثقافية.. بفلسفة وجودية غاية في الرقي الفكري.. يحللها لنا هو حسب ظروفها التعقيدية اليائسة والمضطربة نفسيا.. إنه بحق رسول الأدب الروائي.
الشخصيات الطيبة والشريرة على حد سواء.. تتبناها رواياته الخالدة.. وبغض النظر عن من وصفه بالروائي المتشائم إلا أنني لست مع هذا الرأي كون لغته الإنسانية النبيلة على لسان شخصياته الرئيسية.. تجعل أدبه يغذي الفكر ولا ينفره.. وأنا أصفه بالروائي الجراح.. الواقعي والإنساني على حد سواء.. فهو يظهر عيوبنا بطيبة و وعي.. ويحاول أن يساعد في التئام و تقويم اعوجاج جروحنا، عبر دلالات فكره المتفرد والملهم، الذي سبق عصره بكثير..
" دوستويفسكي" أبدع وفكر وأنجب حد النزف رواياته الراسخة في العمق الديني والوجودي والواقعي في آن واحد.. تتفجر فيها الأسئلة التي تستفز فكر وخيال القارئ.. بشكل فلسفي عظيم وراقي.. خاصة روايته الأخيرة هذه " الإخوة كارامازوف" التي هي آخر ما كتب وأقرب رواية إليه.


رحلة في عوالم الرواية الخالدة " الإخوة كارامازوف"


1- لحظة تأمل عامة:

يقول عنه الناقد القدير السوفياتي * ألكسندر سولدييف* :
" لقد أعطانا "دوستويفسكي" في "الإخوة كارامازوف" خلاصة أدبه وفنه.."
بعد هذا القول الذي يعرفه أغلب من يهتم بأدب "دوستويفسكي" وأنا من المهتمين كذلك، وقد سبق وأن قرأت له بعض رواياته الخالدة منها : " الجريمة والعقاب" و " الأبله" و " الشيطان" و " المقامر" و " الزوج الأبدي".. أجدني متشوقة جدا لقراءة هذا العمل وخصوصا وحسب ما قرأت عن ما كتبه "دوستويفسكي" بنفسه في مدونته اليومية قوله:
" الآن..أريد أن أحيا وأن أكتب عشرين سنة أخرى" .
حسب رأيي الوجداني أنه عندما يقول أي مبدع كبير كالروائي الإنساني خبير العلاقات البشرية "دوستويفسكي" هذا الكلام، ( فمن الطبيعي و كمبدعة تحس دائما أنها لم تكتب شيئا بعد) أجدني أشعر أنه كلام عظيم يصدر عن مبدع اكتشف جوهره الحقيقي والذي هو عبارة عن عمل خالد يهم الإنسانية جمعاء انطلاقا من روحه ونزف ذاته المعذبة.. أي حياته عند موته.. وطبعا هو الآن يتمنى أن يحيا أكثر كي يبدع أكبر.. لأنه وجد مرآة نفسه الحقيقية.. وهي في نفس الوقت مرآتنا جميعا.. لأننا كلنا معنيين.. فشخصياته تجسد كل واحدٍ منا بشكل أو بآخر، ومن هنا.. جاءني إحساس أنه يتوجب علي قراءة هذا العمل حتى يكون نموذجا لي ( أو لغيري) في مسار حياتي الإبداعية.. كقاصة خاصة، ولم لا يكون "دوستويفسكي" هو قدوتي.. في العمل الروائي مستقبلا..

2- الدخول الى عالم الرواية الخالدة " الإخوة كارامازوف" :

أ- المجلد 18:
.. بين يدي الآن.. دوستويفسكي : الأعمال الأدبية الكاملة – المجلد 18 . ترجمه من الفرنسية الدكتور سامي الدروبي . الطبعة العربية الأولى: المؤسسة المصرية العامة للتأليف والنشر. دار الكتاب العربي للطباعة والنشر. القاهرة 1967 . الطبعة العربية الثانية: دار ابن رشد للطباعة والنشر – بيروت – لبنان – شارع فردان – بناية شبارو...
الخطوط والغلاف : عماد حليم . طبعت بإشراف: نتوورك – إيطاليا 1985.
... بعد هذه المعلومات الأولية عن المجلد 18.. الذي في يدي، انهمرت شوقا لقراءة الرواية و لأجدني نهاية قد أصبحت أخرى..
..نعم.. إنني أمام شخصيات غير عادية نهائيا.. فعندما نقرأ كتابا عظيما بفكره كهذه الرواية الواقعية حد ما بعد الشخصية، نحس بالتالي أننا أصبحنا كقراء ناضجين.. كائنا آخر عظيم، بشكل أو بآخر..
ولهذا آثرت أن أسلط الضوء على زاوية من زوايا عالمه الكائن.. كي يتسع صدر قارئ غيري له.. ويقرأه بإحساس ثاني.. ويقدم الضوء الكاشف بدوره لقارئ ثالث وهكذا..

ب- خلاصة ما اكتشفه الضوء المطل من عيني على الرواية الخالدة:

- ما هو المعنى الحقيقي للجريمة ؟
هذا السؤال تبادر إلى ذهني مند توغلت في الرواية وخاصة ما بعد الصفحة 144 ولكنه سؤال بدأ يختمر في جوانحي منذ الصفحة 10 من المجلد 18 " الإخوة كارامازوف".
وانطلاقا من هذا السؤال اقتربت نسبيا من الجواب.. اقرءوا معي .. كي نقترب من فهم نفسية الشخصيات الرئيسية بشكل أكبر..
.. نبدأ مع أحد الشخصيات الثانوية ولكنها مهمة جدا..( ففي هذه الرواية الخالدة.. تتسع الدلالة أكثر من اتساع وطول الرواية نفسها..) إذ مهدت بسلوكها القويم والمستفز في آن واحد لأحداث هذه الرواية الخالدة.. وهي شخصية " كوليا " حبيب أمه".. اسمه الحقيقي:
" نيقولا ايفانوف كراسوتكين"... في السنة الثالثة عشر من عمره.. يتيم الأب ( والده كان سكرتيرا حكوميا.. و توفي بعد عام من زواجه من والدة "كوليا" السيدة "كراسوتكين" الشابة الصغيرة.. وترك مكتبة خاصة.. كانت هي ملجأ ابنه اليتيم بعده..) مدلل أمه حد الإفراط.. متفوق في دراسته وقوي في طبعـه.. حاذق وبارع حد التفـوق على أستــاذه في الرياضيــات " داردينالوف" ومع ذلك بسيط في تعامله مع الأشخاص حد المشاكسة.. ذكاءه.. وثقافته.. تفوق سنه بكثير.. وقح أحيانا ولكن غالبا هو كيس ولطيف مع رفاقه الأطفال.. لكن لا تنقصه الشجاعة.. وعلى سبيل المثال الموقف الذي ترك بصمته في ذهن القارئ منذ بداية الرواية وهو عندما طبق خطته المغامرة حد الموت.. اقصد نومه بين خطي السكة الحديدية.. وهذا تأتى له أن ينفذه بعد أن درس قبلا صعوبة الموقف وقرأ عن تجهيزات السكك الحديدية باهتمام كبير.. ولكن هذه المغامرة المدروسة لا تسلم من الخطر التي تتطلب قلب أسد وثبات جبل.. و هو عبر عناده وحنقه من استهزاء الفتيان الأكبر منه.. (الذين لم يصدقوا قدرته وهو أصغرهم على تطبيق ما أشار إليه.. فكان أن زاده هذا إصرار على مغامرته) ذهب مع المتراهنين الخمسة الصغار ليلا.. ليشاهدوا مغامرته بأعينهم المشككة رغم أن إحساس الندم طاولهم عندما سمعوا همهمة القطار الذي أقترب من جسد رفيقهم الجامد بين سكة الحديد.. وطلبوا منه الهرب بصراخهم المتعالي.. ولكن الأوان كان قد فات ومر القطار على جسد " كوليا" الذي نجا من الموت بأعجوبة.. ولكنه تعرف عليه عن قرب حد الإغماء.. ليطلـق عليـه لقــب " الجسور" ولكنه بينه وبين نفسه.. كان الموقف صدمة نفسية بالنسبة له.. تغير إثرها.. خاصة وأن مغامرته، ذاع صيتها لتصل إلى أذن أمه و مدينته، وكانت ستقام قضية ضده من إدارة مدرسته إلا أن مساعي أمه ( التي أصيبت بنوبات عصبية أخافت "كوليا" عليها حد وعده لها بعدم تكرار ما حدث) وأستاذ الرياضيات المعجب بأمه نجحت في إنهاءها.. إلا أنها لم تنهي الإحساس بالتشويق الذي بدأ يشد قلب ووجدان القارئ إلى المزيد من القراءة.. لمعرفة باقي أحداث هذه الرواية التي إذا كان الطفل بها بهذا العزم والجسارة حد ارتكاب جريمة في حق نفسه.. فما هي شخصية الكبار إذا؟ ولكن أهم ما شدني في الفتى "كوليا" هو عقله الرهيب.. خاصة في حديث له مع " سموروف " عندما أجابه عن سؤاله:
من هو الاشتراكي..؟ ( و هو أحد عصبة الأطفال الذي ضربوا " ايليوشا" بالحجارة عندما جاءته تلك الحالة النفسية المتمردة إلى حد أن أغرس موسى في رجل "كوليا" الذي كان لا يتكلم معه بسبب كلب دس له "إيليوشا" دبوسا في خبزه / بتحريض من " سمردياكوف" / فتألم وهرب وربما مات.. وبسبب هذا خاصمه"كوليا" ووصفه بالحقير.. ولكن "إليوشيا" لم يتحمل وانهارت نفسيته بسبب تعلقه بصديقه "كوليا"..الذي انفصل عنه عقابا له على فعلته.. وبسبب ألمه على الكلب " توشكا" الذي لا يعرف مصيره بعد أن هرب متألما بشدة.. فمرض بالتالي مرضا شديدا حد الموت) فقال له:
" الاشتراكي من يؤمن بأن يصبح جميع البشر متساوين وأن تصبح آراؤهم واحدة في كل شيء، وأن يلغى الزواج، وأن يتغير الدين، وتتغير القوانين على ما يحب كل فرد، وهلم جرا..." ( 32 م 18)
وأيضا في حديثه إلى" أليوشا- ألكسي كارامازوف" وهذا الأخير ُأحسُّ أنه أقرب الشخصيات المجسدة للروح الخيرة "لدوستويفسكي" نفسه.. و تأكد لي هذا الإحساس خاصة عندما قال له "كوليا" ( في معرض حديث بينهما وهما يحكيان عن حقيقة علاقة "كوليا" ب "ايليوشا"..) بلهجة قاطعة:
- أفهمك يا كارامازوف. ألاحظ الآن أنك خبير في معرفة النفس الإنسانية.
(ص 52 م 18).
والحقيقة الطفل الكبير " كوليا" إنما هو نموذج صغير أيضا "لدوستويفسكي" ربما في صغره" والدليل أن " كوليا" رغم أنفته وكبرياءه.. افتتن بمعاملة "أليوشا"..له كالكبار..وخاصة عندما خاطب " كوليا" " أليوشا" قائلا: - ما أعظم ما أحبك وأحترمك في هذه اللحظة، لأنك تشعر بخجل معي ! ذلك أنك تشبهني...) ص 98 م 18.
هما طيبان ولكن بوعي.. وكم أثر بي أيضا لقاء "كوليا" بصديقه الصغير القديم " ايليوشا " عندما عاده في سرير مرضه وانفعل بشدة عندما رأى حالة صديقه المريض الميئوس منها.. إلا انه تجلد وقام بإضحاكه هو وعائلته وأصدقاءه بحكاياته الشجاعة.. وجعله يرى كلبه الشبيه بتوشكا ويخبره عبر تمثيلية تظاهر بها أمامه بأنه هو نفسه توشكا ليجلب بأدائه التمثيلي هذا.. السعادة إلى إيليوشا الصغير الذي يحتضر.
وعليه أرى أن المعنى الحقيقي للجريمة يعني تقريبا.. كخلاصة لما جاء في الرواية كالتالي :
..بالنسبة لي احترم شخصية "دسوتويفسكي" نفسه فرغم كونه ذاق العذاب والشقاء جدا في حياته إلا انه يتفهم كل العلاقات الإنسانية ويحب الحياة..كاني به نبي أدبي.. كما جاء في وصف الصغير "كوليا " لصديقه الكبير " أليوشا" ( الذي اثر عليه بأفكاره عن الاشتراكية فِكر وشر "راكيتين" ولكن فكر وخير "أليوشا" أعاده إلى جادة طبيعته الجميلة البريئة) بقوله:
" - صحيح، صحيح ! مرحى ! انك نبي! نحن متفاهمان يا كارامازوف. وما يعجبني خاصة فيك أنك تخاطبني مخاطبة الند للند، مع أننا لسنا ندين متكافئين، لا، لا، فأنت أعلى مني، ولكننا سنتفاهم......" ص 98 م 18.
ومن هنا وغيرها من الدلالات الفلسفية والتراجيدية والوجودية والواقعية.. في أحاديث الشخصيات الرئيسية.. والثانوية المهمة.. أدركت شيئا جديرا بالتأمل من خلاله.. وهو أنه لا شيء يسمى خير بالمطلق أو شر بالمطلق..
فأحيانا نجد القاتل في جريمة ما.. بريء.. والبريء، قاتل.. لأن القاتل تحكمت به عدة عوامل.. منها وسوسات اللغة، أي أن هذه اللغة تعد قاتلة، فكانت بالتالي سببا في دفعه للجريمة، وهنا نكتشف أنه يوجد قاتل رئيسي، وهو البريئةُ يدُه من دم والده، ولكن مع ذلك قاتل باللغة، كالشيطان الذي يوسوس في آذاننا نمثله بشخصية" إيفـان فيدروفتش "... – شقيق أليوشا –ألكسي/ و ميتيا –دميتري".. كما جاء في قول "إيفان" وهو يحدث نفسه بعد لقاءه الثاني بسمردياكوف:
" – اذا صدق أن القاتل ليس دمتري بل سمردياكوف فانني أكون عندئذ شريكه في هذه الجريمة ... حتما ... لأنني أنا الذي حرضته على القتل.
الواقع انني لا أعرف أنا نفسي هل دفعته إلى الجريمة أم لا. ولكن إذا كان هو الذي قتل، لا دمتري، فعندئذ أكون أنا القاتل الحقيقي.
ص 225 م 18
كما وان حديثه مع الشيطان بين لنا مدى براءة الشيطان من عدة أعمال نسبت إليه.. كما جاء في قول الشيطان نفسه.. اثر هلوسة "إيفان" الذي ينعت الشيطان بالغبي وكأنه اعتراف ضمني بأنه الشيطان الحقيقي أكثر من الشيطان نفسه الذي قال له:
" وأنت إلى هذا لا تكف عن تذكيري بأنني غبي. شهد الله مع ذلك أنني لم يخطر ببالي أن أنافسك في الذكاء. حين جاء مفستوفيليس الى فاوست قال انه يريد الشر ثم لا يستطيع أن يفعل الا الخير*. ذلك شأنه هو. أما أنا فعلى نقيض هذا. ربما كنت في الكون بأسره الإنسان الوحيد الذي يحب الحقيقة مخلصا ويصبو الى الخير صادقا. "
ص 288 م 18. )
و هناك قاتل ثانوي وهو الملطخة يدُه بدم والده،( سمردياكوف - الأخ الغير الشقيق ) ومع ذلك بريء بدون لغة.. كونه كان أكثر الأبناء توددا لأبيه رغم معاملته له كخادم في بيته، إلى جانب جفاء إخوته الغير الأشقاء معه كما يصفه دمتري ( نتن ابن النتنة).. وهنا نقطة ضعفه.. كونه بسيط التفكير حد الطيبة و شرير حد الغباء.. وأحدهم وهو أكثرهم ثقافة ودهاء " ايفان" صاحب اللغة الأقوى ذو العقلية المدمرة التي تتبنى مفهـوم.. كل شيء في هذه الدنيا مباح، بعيدا عن سلطة الله.. دفعه شره الكامن داخله.. ودهاءه المسيطر مع كل من يتعامل معه حتى إخوته أنفسهم.. إلى الوسوسة لأخيه "سمردياكوف" لارتكاب الجريمة بلغة أقوى من فهمه البسيط حسب ما ظن "ايفان" ليدفع "سمردياكوف" بالتالي الثمن غاليا.. في صحته عبر مرضه بالصرع وفي العقاب الذي استحقه ولم يستحقه.. انتحاره قبل المحاكمة لتضيع الحقيقة معه ولكن الله لا يضيع حق إنسان أبدا..
و القاتل المظلوم ( دميتري)..وهو الذي اتُهم باطلا بارتكابه الجريمة وسجن بسبب تسرع اللغة العامة ضده بسبب النقود المفقودة..( إلا "أليوشا" الذي آمن ببراءته هو حبيبته "جروشنكا".. واقتنعا معه بكون أخيه الغير الشقيق "سمردياكوف" هو القاتل)..
بمعنى أخر أن القاتل الرئيسي كان يستفز القاتل الثانوي ويوسوس له حد ارتكابه هذه الجريمة دون وعي منه، لأنه أدرك تأثيره عليه وسممه بأفكاره لأنه طيب.. وأكثر إخوته إفادة له في ارتكاب الجريمة حسب نظرته لزوايا الموضوع.. ولكن شقيقيه لم يسلما منه أيضا، إذ أمر القاتل المظلوم شقيقه "دميتري" بالهرب من السجن في حالة الحكم عليه .. ربما كي يورطه أكثر.. أو أن في قلبه بعض طيبة مع ذلك، والتي أحس بها دمتري والدليل أنه قال لأخوه أليوشا قبل أن يحكم عليه بيوم.. – أحِبَّ إيفان ص 182 م 18..
.. ونستنتج هنا أنه على الطيب أن يكون طيبا ولكن بوعي.. ولو كان شريرا فهو طيب بدون وعي، و لو كان طيبا بوعي عليه أن يكون شريرا أحيانا كي يستطيع مواجهة اللغة القاتلة بكامل هذا الوعي.. وحتى مفهوم البراءة في الرواية عميق جدا، حيث أنها صورها ببراءة مريضة صاحبة لغة بريئة حد الجنون أو القتل، وجسدتها " الطفلة المراهقة " الشيطان الصغير.. "ليزا" ( 16 سنة ) ابنة السيدة " هوخلاكوفا" ..
حيث بالنسبة له هذه البراءة علينا تقويم اعوجاج سلوكها في حالات معينة.. وإلا أصبحت براءة مريضة.. وهو هنا يلعب دور المنقذ لهذه البراءة، التي طلبت أمها وهي أي " ليزا" النجدة منه وحده، لحظة اعتراف... كما جاء عبر قولها في ص 155 من المجلد 18 ." :
" - أنقذني يا أليوشا. من ذا الذي كان يمكنني أن أفضي إليه بما قلته لك اليوم ؟ وما اعترفت لك به كان هو الحقيقة مع ذلك، كان هو الحقيقة الصافية. أوه ! سوف أقتل نفسي، لأني أشمئز من كل شيء.. "
إنني أرى "أليوشا" – القديس- هو الخير.. ابن الشر "فيدور بافلوفتش" وأخ الشر "ايفان ".. لكأنما الخير والشر هما مرتبطان بالدم و منفصلان بالدم.. فالخبث يلد النقاء.. و النقاء يلد الخبث.. والجريمة تلد البراءة.. والبراءة تلد اللذة.. انه التضاد الأبدي.. ، جنة.. الجحيم، ...إنه الفكر الدوستويفسكي الجديد .. الألم هو وجود الإنسان الحقيقي.. وحتى الشر يمكنه أن يحس بعذاب الضمير وربما يثوب ويرجع إلى الخير في آخر لحظة من حياته.. كما وقع لايفان في ص 305 م 18 .
.. إنها حالات معقدة حقا تجعلنا نحس أن كل واحد منا مريض نفسي ولكن الاختلاف في مساحة الإدراك الذي يسيطر على جنوننا الداخلي.. بمعنى أن الوعي مهم جدا سواء عند الشرير أو عند الطيب.. عند العاقل أو عند المجنون نفسه.. الصراحة هي قداسة التوحد بين الجنون واللا جنون..
في النهاية نجد غلبة الطيبة على الشر.. أي انتصار طيبة "أليوشا" الواعية.. لنصرة اللا قاتل/ المظلوم "دميتري" ضد شر "إيفان" القاتل الرئيسي ( الذي أوشك على الموت بسبب هلوسات انتابته في النهاية...) و غباء القاتل الثانوي "سمردياكوف" الخنوع المريض بالصرع.. رغم انه انتصار غير ملموس على الواقع .. إذ اعتـُبـِـر "دميتري" مُذنب كذلك لأنه عليه أن يدفع تمن أخطاء أخرى اقترفها.. وحتى يتطهر كليا..
وعبر هذه الأبعاد التراجيدية والفلسفية و الوجودية والواقعية للعبة الخير والشر والتي جسدتها شخصيات الرواية بشكل متفرد حد ما بعد الإبداع..( و أقحمنا بها الراوي بنفسه إقحاما شديدا.. كل فصل عندما خاطبنا كقراء..) والتي كانت نابعة حقا من روح ولحم ودم كاتبها.. فإننا مع هذا نلمس بعض العيوب التي طاولتها ولا أجد أحسن من اعتراف مبدع الرواية الخالدة بنفسه.. أي "دوستويفسكي " عن طريق رسالة بعتها لأخيه... يتحدث فيها عن نقط ضعف وقوة هذه الرواية " الاخوة كارامازوف" قائلا:
"......لا ريب أن في هذه الرواية عيوباً كثيرة... ومن المؤكد أن طولها الزائد يشكل واحداً من أكبر هذه العيوب. بيد أنني واثق من أن لها – مع هذا – محاسن جمة. بل هي خير أعمالي على الإطلاق حتى الآن. وكيف لا تكون هكذا وقد أنفقت عامين كاملين في كتابتها (مع انقطاع عنها خلال كتابتي «حلم العم») وأنا أرى أنني تفوقت في صياغة بدايتها وجزئها الأوسط أما الخاتمة فقد تسرعت بعض الشيء في انجازها. وفي الأحوال كافة أرى أنني أودعتها كل روحي، كل لحمي ودمي.."
..كم هو عظيم أن نضحي من أجل قضية نبيلة تهم الإنسانية جمعاء.. تفتح أمامهم آفاق اكتشاف الذات والآخر.. لقد ضحى الروائي "دوستويفسكي" بصحته من اجل الأدب.. ونزف كثيرا.. كي يقدم لنا عصارة روحه ودمه.. عبر شخصيات عصية على كل تصنيف.. و كانت معاناته في المعتقل وآلامه.. وعوزه.. إضافة إلى معاشرته لأنواع كثيرة من البشر.. كنز ثمين بداخله.. و الحافز الكبير في خلق إبداع أكبر... بكل ما فيه من بعد نظر وتفهم لدوافع هذه الشخصيات بدون استثناء.. بمعنى أن خلاص أي إنسان يأتي عبر الوعي وإبصار الطريق إلى الذات من الذات نفسها.. فينجو عندها المبدع الإنسان من ذاته عبر ذاته..

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
المرجــــع:
----------
- المجلد 18 لرواية دوستويفسكي" الاخوة كارامــــازوف"
- الموقـــــــع العربـــــــي : روسيــــــــــا اليـــــــــــــــــوم..

[GASIDA="type=center bkcolor=#330033 color=#FFFF00 width="75%" border="8px outset #00FF00" font="bold xx-large Arial" bkimage="""]
[CENTER

]جمعة مباركة على الجميع
[/CENTER][/GASIDA]

[GASIDA="type=center bkcolor=#330033 color=#00FF00 width="100%" border="8px solid #00FF00" font="bold xx-large 'Times New Roman'" bkimage="""]
[/GASIDA]

كل الشكر أستاذ ركاد على هذا الجهد العظيم

كنت أنوي أن ألتحق بركب هذا الشهر لكن الوقت لم يسعفني

قمت بقراءة المشاركة الأولى للأستاذة ريمه الخاني

استطعت التقاط الفكرة وقد تركزت على بيل جيتس؛ ما فعله ليصل وأساليبه الملتوية، ثم النقطة الأساسية وهي عدم وجود مخادم عربية، ومحرك بحث عربي، ثم قلة التبويب وضعفه عند العرب، والأهم صناعة الحاسوب والبرمجيات البديلة التي تكاد تكون معدومة

جميل جدا


ولكن وجدت سهوات وهفوات وأخطاء (الكيبوردية)، فمثلا:


اقتباس من كتاب المعلوماتية في حياتنا ثمرات وعثرات:
فداء ياسر الجندي
(في هذا اليوم السابع من كانون الثاني 1997..."رزق الله سبحانه وتعالى ولدي فداء مولودا ذكرا سماه عَمْرا..") الكاتب اسمه فداء وابنه يحمل نفس الاسم؟؟!
(وقديما قال المتنبي: ووضع الندى في موضع السيف= مضر كوضع السيف في موضع) البيت ناقص
(إن الطامة الكبرى هو اختفاء المعلومات الموجودة على المواقع الشبكية ,إن تمكنت العاصفة من ضرب المخدمات المنتشرة حول العالم, أو بعضها على الأقل.إذ أن المواقع الشبكية وما تقدمه من خدمات ,أصبحت عصب الحياة الحديثة , بنسب متفاوتة بين البلدان.) كلام صحيح أدافع عنه دائما

أثمن جهدها الكبير في تلخيص الكتاب وإن خرجت عن مضمونه أحيانا بإضافاتها وآرائها

وأتمنى منها مراجعة القراءة لغويا وإملائيا

سأعرج على بقية القراءات بإذن الله

تحيتي وتقديري

قراءة وجدانية.. تبحر في رواية " الإخوة كارامازوف" لتكتشف الجوهر الحقيقي للعلاقات الإنسانية،
بين دائرة الخير والشر..


في هذا الموضوع الجميل وجدت أن المشاركة قامت بنفسها باستدراج المعلومات المهمة عن الروائي الشهير، وقدمت قراءة متغلغلة بحيث لم أعد أميز بين الراوي والنص المجموع من عدة مصادر مضافا إليه رؤية المشاركة

ربما من المفيد الاهتمام بهذا النوع من القراءات واستحضار المزيد منها

أشكر الأستاذة سعاد على هذا الجهد

دمتم بخيرِ

المشاركة الأصلية بواسطة ركاد حسن خليل مشاهدة المشاركة

المشاركة الأولى قدّمتها الأستاذة ماجينورالدين



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأحباب الكرام :



اخترت لكم كتاب " محمد صلى الله عليه وسلم " للمفكر والكاتب الكبير الدكتور "مصطفى محمود"
حيث جاءت فصول الكتاب الخمسة كمحاولة لفهم السيرة النبوية الشريفة ، في وقت خرجت العديد
من الكتب التي تتبنى هذه السيرة العاطرة وتحيلها وتخضعها للتفسير العلمي ، مدرجة شخصية
النبي محمد صلوات الله عليه وسلامه كمصلح اجتماعي ، أراد وضع حدا لطبقة الأسياد التي كانت
تسود قبل الدعوة ..
فأوضح الدكتور مصطفى محمود من خلال كتابه هذا ، الذات الكاملة والمكملة لرسولنا الكريم
وكذلك اعتماد الإسلام على الحجة والبرهان وليس المعجزات والخوارق ..، كما دلل على نبوءة
سيدنا محمد صلوات الله عليه وسلامه من خلال هذه البراهين ..

المفكر الكبير الدكتور مصطفى محمود في سطور :




ولد في 27 ديسمبر سنة 1921 هو مصطفى كمال محمود حسين آل محفوظ ، تنحدر عائلته
وينتهي نسبه إلى علي زين العابدين ..، درس الطب وتخرج عام 1953 وكان تخصصه
في الأمراض الصدرية ..، وفي عام 1960 تفرغ للكتابة والبحث ..
ألف 89 كتابا منها الكتب العلمية والدينية والفلسفية والاجتماعية والسياسية إضافة إلى الحكايات
والمسرحيات وقصص الرحلات، ويتميز أسلوبه بالجاذبية مع العمق والبساطة...، من بينها الكتاب
الذي اخترته ..
كما قدم أكثر من 400 حلقة من برنامجه الشهير " العلم والإيمان " كما بنى مسجده المعروف باسمه
وتتبعه ثلاثة مراكز طبية لعلاج محدودي الدخل ..
وجدير بالذكر أن الدكتور مصطفى محمود مر برحلة الشك أسوة بفيلسوف الإسلام الشيخ الغزالي،
ثلاثون عاما في رحلة بحثه عن الله ، ولكن رحلة الغزالي لم تدم أكثر من ستة أشهر ..، تلك المحنة
الروحية التي يمر بها كل مفكر باحث عن الحقيقة ، ثلاثون عاما أنهاها بأروع كتبه وأعمقها
(حوار مع صديقي الملحد)، (رحلتي من الشك إلى الإيمان)، (التوراة)، (لغز الموت)، (لغز الحياة).
واجه خلال حياته مصاعب كثيرة تحولت إلى أزمات حقيقية ، هاجمه الكثير من الكتاب ورجال الدين
والمفكرين ..
وجاءت النهاية في 31 اكتوبر 2009 حيث صعدت الروح إلى بارئها وقد أسدل الستار على حياة
مفكر كبير وهب للبشرية ثروة من الكتب الرائعة والجديرة بالقراءة والفهم ..

**
عرض فصل من الكتاب :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
　
جاء الكتاب في 92 صفحة يحتوي على خمسة فصول هي بالترتيب:
ـ محمد
ـ ليست عظمة بل نبوة
ـ روح مشعة آسرة
ـ مسيرة كالإعصار
ـ محمد صانع الرجال

**
سأتناول الفصل الأول :

محمــــــــــد

حيث يوضح الدكتور مصطفى محمود فيه كيف كان الناس أمة واحدة فبعث الله سبحانه وتعالى بالنبيين مبشريين
ومنذرين كما جاء في الآية رقم 213 من سورة البقرة :
" كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين "
هكذا كانت الحياة على الجهل والمادية والكفر وعبادة اللذة العاجلة ، فالناس لا يؤمنون إلا بما يقع
وتدركه حواسهم البشرية ، ولا تدرك رغباتهم وأهوائهم إلا المعدة والغرائز حتى نزلت الكتب
السماوية والرسل فتفرقوا بين مصدق ومكذب وبذلك كانوا شيعا وطوائف ..
هكذا يروي لنا التاريخ من آدم إلى نوح إلى إبراهيم إلى يعقوب إلى .... ، وصولا إلى سيدنا
محمد خاتم النبيين عليه الصلاة والسلام ..

ثم مرت قرون كثيرة على الإسلام ضعف فيها شأن الأديان وعادت الجاهلية تلف الناس في ليل
مظلم ، هي جاهلية القرن العشرين المتنكرة في ثوب العلم المادي وظنوا أن علومهم من عند
أنفسهم ، وتصوروا أنهم قادرون على هزيمة الموت وبلوغ الخلود ..
وظهر بينهم من يحاول تجريد سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام من كل ماهو سماوي غيبي
حيث فسروا خلوته في غار حراء كان ليتأمل أحوال البروليتاريا في قريش ، وليجد طريقة
يخرجهم بها من مظالم السادة بشريعة جديدة وقد جعلوا منه جيفارا ، ومن الإسلام ثورة اجتماعية
وظنوا أنهم كانوا علميين في استقصاء حياة محمد صلوات الله عليه وسلامه ، وأن الإسراء إلى
المسجد الأقصى وعروجه إلى السماوات دعما للعقيدة وللرفع من شأن الرسول..
وحجتهم في ذلك قول الله سبحانه وتعالى :
" قل إنما أنا بشر مثلكم " ولم يكملوا الآية ليصلوا إلى كلمة الفصل وهي " يوحى إلي "
فهذه التتمة تنفي اعتقادهم بالمثلية ، فمحمد عليه الصلاة والسلام بشرا مثلنا وليس مثلنا
لأنه يوحى إليه ولا يوحى إلينا ، إنما الجميع أصحاب اجتهاد على الأكثر ، وهذا الفرق الدقيق
هو سر النبوة ..، هو يرى جبريل رؤية عين ويسمع منه في حضرة الملأ الأعلى ، والجميع
في الحضرة الأرضية ليس لهم مثل هذه الحظوظ ..

وهذا هو الفرق بين النبي والولي والمصلح الاجتماعي :
النبي جليس على المائدة الربانية يتلقى من ربه الكلمة والتشريع والتكليف .. وهو معصوم لاينطق
عن الهوى ..
والولي كل حظه لحظة شفافية وإطلالة خاطفة من باب موارب لا يلبث أن يغلق أمامه
والمصلح الاجتماعي من أهل الاجتهاد مثله مثل كثير من الناس يخطىء ويصيب ، لا عصمة
له ولا خروج من دائرة المحسوس..

هذه فروق كبيرة جدا فأي سقوط للنبوة إن جردناها من هذه الصلة الربانية ؟؟
فكيف يتكلمون عن محمد صلوات الله عليه وسلامه كما يتكلمون عن ابراهام لنكولن ؟؟
فكل نبي مصلح وليس أي مصلح نبي مهما بلغت إصلاحاته لأن جوهر النبوة ليس الإصلاح
ولا التعمير ، ولكن جوهرها هو هذه الصلة المبهمة بالله تعالى وبغيبه المغيب ، هو هذه الحالة
البرزخية بين الطبيعة وماوراء الطبيعة ، فتجعل من النبي مستمعا من نوع فريد يتلقى الإلهام
من آفاق أعلى لا يصل إليها غيره ولهذا يحتاج إلى إعداد روحي يختلف تماما عن الإعداد العقلي
الذي يحتاجه المصلح الاجتماعي ..، من العكوف على الدراسة والكتب بينما النبي يرهف السمع
إلى الكون وتجريد القلب من الشواغل والخروج بنفسه من الرغبات والنزوات والشهوات ،
لهذا خرج إبراهيم إلى الفلوات يتأمل النجوم ، وخرج عيسى إلى البرية وصام موسى أربعين
يوما لميقات ربه واختلى محمد عليه الصلاة والسلام في الغار ..، فلم يكن لبحث مسألة السادة
والعبيد كما يزعمون ولكنه كان مع همه الوحيد وهو معرفة الإله ثم التعريف به واحدا لا شريك له..

ولم تكن معركة الإسلام هي التغيير الطبقي ولكن الوصول إلى فكرة الإله الواحد بعد تعدد الألهة.،
ومن عبادة الوثنية إلى التجريد ولهذا حرص نبينا الكريم صلوات الله عليه وسلامه بعد الإسلام
على أن يثبت كل زعيم على زعامته وكل سيد على مكان الشرف في قومه دون تبديل إلا إن رفض
تحطيم الأصنام فكان يخلعه وقتها ..
وهنا قد يقول أحدهم : ألم يكن هذا مطلب الفلاسفة أجمعين من سقراط إلى أرسطو إلى كانت
إلى هيجل ؟؟
لماذا لا تراه واحدا من هؤلاء وبعضهم كان أميا مثل سقراط ..؟؟
وهي أسئلة مشروعة تجرنا إلى ملامح النبوة ولن أكتب عن خوارقه لأن الإسلام لا يلجأ إليها لإقناع
الناس وكل من سأل سيدنا محمد الإتيان بها كان يرد :
إنما أنا منذر ولست بصانع معجزات ..

فلقد كانت حجة الإسلام هي العقل والمنطق في كل الأوقات ولم تكن المعجزات ولا الخوارق ..، وإذا
كانت هناك معجزة فهي تكمن في ذات محمد نفسه صلى الله عليه وسلم والتي جمعت الكمالات وبلغت
في كل كمال ذروته ، فها أنتم أمام رجل إذا تحدث كان أبلغ البلغاء ، وإذا نطق كان أفصح الفصحاء
لا ينطق عن الهوى وإنما هي حكمة الحكيم وبصر البصير الملهم ، فإذا ذهب هذا المحدث الهادىء
ليحارب رأينا فيه مقاتلا فذا ومخططا عسكريا من الطراز الأول ..، ولنتذكر قيادته في أُحد وتخطيطه
السياسي بعدها ولابد أن نخرج منها أيضا بوضوح فكرة تقول : إن مثل هذه المعركة الهائلة لا يمكن
أن يقتنع العقل بتحولاتها السريعة والفجائية إلا أن تكون خلفها سندا مجهولا من الغيب كان يعمل
من وراء حجاب ..، فهذه أسرار الغيب والتأييد الإلهي ..

وهذا هو محمد صاحب الدعوة الذي يقيم نظاما وينشىء دولة من عدم ، وهو برزخ الأسرار المكاشف
بالملكوت الذي يستمع إلى الله وملائكته بالغا بذلك القمة في علوم الظاهر وعلوم الباطن معا وفي وقت واحد
وهو الكريم الحليم الودود الرءوف الصبور الباش البسام اللطيف المعشر ، لا تمنعه الأعباء الجسام
عن ملاطفة طفل ولامن مغازلة زوجه في حنان .. لاينضب لعواطفه معين وكأنه يستمدها من بحر،
هذه الذات هي المعجزة وهذا هو برهاني على نبوة محمد ..
فإننا أمام ذات تسبح وتقدس من أنشأها في الأزل وبعثها رحمة للعالمين وصلى عليها في عليائه

" إن الله وملائكته يصلون على النبي ياأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما "
الأحزاب : 56
صلوات الله عليك ياحبيبنا ويانبينا ورسولنا الكريم
يارحمة لنا إلى آخر الدهر ..

**

ما أجمل هذه الذات التي منحتنا الهداية وزينتنا بالشفاعة ، وأترككم مع باقي فصول هذا الكتاب الرائع
التي تتنقل بين سمات رسولنا عليه أفضل صلاة وسلام لضحض فكر هؤلاء الذين ينظرون
إليه على أنه مصلح اجتماعي ويحيلون سيرته الشريفة ويخضعونها للتفسير العلمي،
جاء الكتاب في أسلوب السهل الممتنع الذي يحاور العقل ويفهمه دون تعقيدات ..
[B]رحمة الله على المفكر الكبير الراحل الدكتور مصطفى محمود [/B]
شكرا لكم

جميل هذا العرض للفصل الأول من الكتاب

ولكن هذا لا يكفي؛ فما دمت أمسكت بالكتاب عليك أن تنهيه

ننتظر الباقي

تحياتي

شكرا لذوقك أ مصطفى.. مع العلم أن ما قدمته هنا خاصة في النبذة الشخصية هو بصياغتي الشخصية انطلاقا من مرجع يتكلم عن حياة الروائي دوستويفسكي قرأته في موقع روسيا العربي.. أما ما كتبته عن الرواية ما بعد النبذة.. كقراءة وجدانية هو مجهودي الشخصي ولم أجمعه كما أشرت أستاذي العزيز، بل حللته بنفسي.. أردت فقط أن أنبهك لهذه النقطة مع اعتزازي الكبير لشخصك القدير.. وشكرا لأنك قدرت مجهودي..
مودتي وتقديري لك ...

المشاركة الأصلية بواسطة مصطفى الصالح مشاهدة المشاركة

قراءة وجدانية.. تبحر في رواية " الإخوة كارامازوف" لتكتشف الجوهر الحقيقي للعلاقات الإنسانية،
بين دائرة الخير والشر..


في هذا الموضوع الجميل وجدت أن المشاركة قامت بنفسها باستدراج المعلومات المهمة عن الروائي الشهير، وقدمت قراءة متغلغلة بحيث لم أعد أميز بين الراوي والنص المجموع من عدة مصادر مضافا إليه رؤية المشاركة

ربما من المفيد الاهتمام بهذا النوع من القراءات واستحضار المزيد منها

أشكر الأستاذة سعاد على هذا الجهد

دمتم بخيرِ

ولذات السبب أصوت لنفس الموضوع :

قراءة وجدانية.. تبحر في رواية " الإخوة كارامازوف" لتكتشف الجوهر الحقيقي للعلاقات الإنسانية، بين دائرة الخير والشر..

لشاعرة الوجدان : سعاد ميلي

شكرا لك صديقي المبدع الغالي محمد.. تقديرك لمجهودي تاج فوق الراس لا حرمني الله من أصدقاء يعرفون قدر من اجتهد حقا..