تـجـلـيـــــــــــــــــات الاغــــــتـراب
فـي(حديقة الألغام متى تزهري.... ؟؟)

للأديبة خديجـة بـن عـــادل

المشاركة الأصلية بواسطة [/FONT

خديجة بن عادل;769885]

المشاركة الأصلية بواسطة [/FONT

من حديقة الزهر ,,,
جاء الربيع زاهياً محتفلاً بمولدي
من بلاد العرب فرحاً ....بمقدمي
مبتهجا، مهللاً ....مرحبا يا بنيتي
دخلت عالم الدنيا على نور السماوات الصافي
رُفِع الأذان الله أكبر على مسامع أذني
سار الصبى في مسيرة إنشغال (انشغال)بسمتي
أغدو مابين ركض ولهو مع صندوق لعبي

======
ولاح في ذاكرة الثقافة مُعَلمِي
أن أحب الوطن وأن النشيد قسمي
لابد أن أهواه وأبجله ولآ(لا)لغير عَلَمِي أن أنحني
أخذت لي مقعدا بمسرح الحياة ...في كل الحشد المتفرجِ
وهلت السنين بتقدم الكبر بمبدأ الحرص على لغتي
درست من كل العلوم بعض الشيء وفي الدين وجدت عروبتي

======
و يوم فتحت عيناي أيقنت أن كل ما نهلت حبرا على ورقٍ
دندنت ليأسي وسخطي على أسفي وحسرتي
وهممت الرحيل في سفينة المغادرين

وعلى سطح أشرعتي وفي وسط البحر
أخذت ورقة وريشة لأرسم لوحتي ,,,
مدخلها كان قلبي ، !
عنوانها كان بلدي ، !
ومضمونها كان برلمان وطنيتي !
ومخرجها لم أعرفه ربما قد يكون مصرعي !
بقيت لبعض الوقت أداعب ريشتي
تارة أتأمل وتارة أتمايل لحدود زاويتي
أجدني أتناغم برجف يدي وسقوط دمعتي
لم أفهم شيء(شيئاً) لأن كل الألوان والأصباغ ترفض تلوين هويتي
ولمحت ضياع لهجتي
رأيت فيها ضوضاء وصخب اللون الرمادي
ولمرآى (لمرأى) البصر شعب وأمم يدفعون للأمام بالسياط والركلِ
فيا متفرج ...لا تلومن (تلوم/تلمن) ريشتي
لأنها رسمت لك مسرح حياتي من فحوى الصدقِ
آه ...يا قلبي

=========
لا تبكي ولآ (لا)تنازع ثورتي ...فهذا عالم الجاهلية ينجلي في مطلع فجري
آه ....يا مدينتي
وجدتك اليوم مجرد أطلال على هامش إنسانيتي
دمار ، خراب ، ومدفعية من كل الشوارع فج(وفـج)
تطفو على الرؤى صرخة وعدٍ جائر
يطلبنا للعبودية والسجود للوثن من عهد قريش
وعليك أن لآ(لا)تعارض وبقول الآه تجهر بالأمرِ
إنه عهد الإحتلال(الاحتلال) ...لأصحاب الكراسي
وكم هي الأرواح التي عذبت بالسجون وأعدمت بالحرقِ
جوع وتنكيل بطباعة بعض الوشم على الجسد ذكرى
لآ(لا) تنسى حتى صاحبها يسكن القبر
فما وجدت حلاً أمامي
إلآ(إلا) الرقص على طبول الهجرِ
والإستماع(الاستماع) لقرع أجراس الكنيسة
أصارع أقداري وأحاور أشجاني
وتسائلت(تساءلت) ,,,
لما ولدتني أمي في بلد لا يجيدون(يجيد) الإنصات للقرآن ؟؟
جمهوريات دستورها ملوكي ,,,!
أنظمة إشتراكية(اشتراكية) تعدى مفهومها لـِ الإمبريالية ,,,!
وجيوش في متاهة الشكوك والظنون تتخلخل من كثرة الفتن والعقد ,,,!
أدمغة جرجرت على السجون أو نفيت لديار غير الديار ,,,!
لآ(لا) نعرف اليوم الظالم من المظلوم !
ولآ (لا)الحكومة من المحكمة و المحكومات !
ولا الوزارة من الوزيرات والمزورات !
ولا أنه عهد الجياع ينظرون النساء على صحن الحساء !
جدال مذاهب والمصدر واحد !
تاركين العدو و باقين في عراك دائم
الغرب يزحف نحونا بريح عطف الأم لرضيعها
ونحن نغط في سبات السياسة متانسين(متناسين),,,

قوله تعالى((ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم ))

الكل يغني لصالح العام وهو في الحقيقة ماهو إلآ ذئب غادر
يسطو على جنح الظلام
درسونا أننا أمة العروبة والإسلآم(الإسلام)
وهم في الأصل مجرد إمعة، بعض الرويبضة في هذه السنون(السنين)
كفر بالقومية العربية ,,,!
إحتضان(احتضان) لأيادي أجنبية ,,,!
إعلام جاهل فاسد ,,,!
تاريخ مطموس في قوارير ودهاليز المآرب ,,,!
كيف ندعي اليوم الثقافة ,,؟؟
ولآ(لا)نعرف طريقا لنظافة عقولنا ,,
من كل سخافة !
هزت همجيتي وثارت ثائرتي بالتكسير وجنون ذاتي
آه ...يا قاريء(قارئ) كلماتي
لآ(لا) تتعجب لحال بربريتي ,,,,
فما أنآ(أنا)إلآ(إلا)من قبيلة بُر إبن(ابن) قيس وعمر إبن(ابن) العاص
حماة راية التوحيد ,,,,
أسفة(آسفة)يا روحي، إن عقلي سافر مع إحساس لوحتي
وأثرت فيه لمستي
بشد أعصابي عن هذيان وهلوسة عصري
تذمرت وتألمت فمزقت,,, صورتي
وبقيت في حيرة سكون الصمت داخلي
كيف أن أعاود بناء حريتي
فكرت برهة ثم أخذت دفتري
وبدأت أسطر همسي
وجدت كل قصائد أشعاري تئن وتنعي
حتى شاعريتي ما عادت قادرة على تحمل جموح رغبتي
ظهيرة أمسي كانت قنابل ,,,!
وصبحي أضحى مدامع ,,,!
وغدي فاه بجراح منفاي يعاني ,,!
وقلب لآ(لا) يشعر بأي أمان ,,,!
غرست رأسي بين حروف كلمات دواويني
عله ينمو على تطرف أو نور بعض أفكاري
وما تطلعت ورائي حتى جفت أحداقي
وتشققت وجنتاي لهجر أوطاني
ومزقت أشلائي وبقايا بعض ثيابي
بقيت هناك مبعثرة على أوراقي
متناثرة تناثر أوراق شجيرات الأولين في فصل الخريف
أخذت قلمي وفنجان قهوتي
وكتبت موتي لحنا لمولدي
وما عرفت اللحظة أن أشدو بأحلامي أو أراقص هيامي
لآ(لا) ..لست أعرف أأبكي صمتي ,,,؟!
أم أسير في موكب جنازتي ,,,؟!
فمي جرح لا يلتئم ، وقلبي على أمتي ينفطر ,,!
لآ(لا)عين استطعمت الكرى ، ولآ(لا) عرفت أن تحمي دمي !
أو تحافظ على رأسي !!
وعندما يدركني العقل أقول ,,
أنا لا أخاف ....مصيري
بل أحياه بما يمليه قلم ...ضميري
وفي إنتظار(انتظار) رفع حضر التجول وفك الألغام
عن حديقة الزهور يبقى المصباح مشبوبا !!
هذه أنشودتي اليومية بتفاصيلها المئوية
علها تبقى ذكرى سنوية بعد رحيل ماريا

Khédida
28/12/2010

1- حــول النّـــــص:

بدءا، قبل الغوص في أعماق نص الكاتبة خديجة، وسبر أغوار تضاريسه الداخلية،لابد من توضيح رؤية هذه القراءة، للقبض على البؤرة التي تستقطب النص، التي تسكنه وتهوسه، قبل تجنيس النص ورسم حدوده الهوياتية، لأننا أمام نص المحنة، نص الألم، نص الحرقة، نص الوجع، نص الغربة ونص البوح الصادم، وهو لاشك خاطرة، لكنها تتقاطر أسى وتعتصر ألما، عن غربة، وعن انفصال، وبخوف، وعن مفارقة، إنها الغربة في أقصى أقاصيها وأجلى تجلياتها، والاغتراب لا عن الشيء كما قد يؤلف، إنما هو اغتراب عكسي مضاد، فليست الذات تغترب عن الهوية والوطن، بل الوطن بكل تكويناته ومكوناته هو الذي ينأى عن الذات الكاتبة ويغترب، فهو وطن يبتعد، وطن يغرق، وطن يُسْرَقُ عن أهله وتاريخه وتراثه، ويفرغ من محتواه، وينزل إلى القاع حتى الضياع، وطن يتوارى خلف السحب، يدنو سريعا من التلاشي حد الاحتضار.

المعروف أن الغربة تمارس إكراهاتها على البشر، حين يبتعدون عن أوطانهم، فتكون معهم كمثل الذئب مع الشاة القاسية، فتخيِّرُ البعيد بين الاستسلام ومن ثمة الذوبان والتماهي، أو الافتراس والاندثار، لكنها هنا تجربة أخرى تمارسها الغربة المتغولة، وتسفر عن وجه قبيح لم يكن مألوفا من قبل، تعانيه الذات الشرقية في البيئة الغربية، حين تجد أن الغربة كالمرض السرطاني يلتهم نسيج الخلايا في نهم واستشراء،تشبه الدمى الروسية حين تُدْخل كل دمية في الدمية التي هي أكبر منها، فكذلك الغربة بمسمى واحد وبمكونات متعددة، غربة الذات في بيئة الغربة، وغربة الذات في الوطن، وغربة الهوية عن الذات وغربة الذات عن الهوية، إنها أسئلة قلقة ومحرجة ومحزنة، تناجي الماضي أن يقفز إلى المستقبل، وتطلب الحاضر أن يواري سواد وجهه السافر، وينجلي ليله.

2- التـحـلـيـــــــل:

أ- الخطاب المقدماتي:

لم تعد العنونة ترفا زائدا في مقاربة المنهجيات الحديثة ونظرياتها، فلم تقصي أيا من المناصات، وراعت كل ما يحيط بالنص واعتبرته من العلامات البنائية الدالة، بل اعتبرته جزءاً أصيلاً ينتمي إلى نسيج النص،ولم تتركه في" مهمة وضع المعنى أمام القارئ، بل حولته هو ذاته إلى مشروع للتأويل"(1) والتقاط المعنى، لا يتجزأ عن النص في نظام الدلالة، ولا يُقرَأُ النص إلا في شكله العام، بدءا بالمناصات كالعناوين وكل العتبات وحتى البياض وطريقة الكتابة وفضائها وفضاء النص، ونحن أيضا سنتوقف عند جمالية الخطاب المقدماتي الماثل أمامنا:

حديقة الألغام متى تزهري؟؟؟

وهنا لابد من طرح الأسئلة، كأدوات معرفية دقيقة للقياس، لكننا حتما سنقارب فقط، طالما الأحكام القيمية هي مقتل الناقد /القارئ وتجعل منه سلطة استبداد تمارس إقصائيتها على النص، وتجعل سلطة القراءة سلطة مستحكمة بالأنا الفردي المتعالي المزهو بتلقف كل الحقيقة، في حين الحقيقة غائبة، لأنها ليست بنت لحظها بل جزء من كل لا يعطيه النص في زمنية محددة، بل يبقى يتوالد ثريا مع امتداد الزمن.

أ-1- حديقة الألغام متى تزهري....؟؟

أرى العنوان يتوزع بين أربعة مقاطع، كلها تعنى بدلالة ما، كأنها تروم إراحة القارئ لتقول له توقف هنا، لا تبارح الباب، أنت على موعد مع الخطر، انتظر، تأمّل، ولك خيارك بعدها، في أن تلج أو تدخل أو تترك وتغادر.

أ-2- حديـقـة الألـغـام

مبتدأ مضاف ومضاف إليه

الحديقة الجميلة المحبوبة تضاف لشيء مخيف ومفزع

يالها من مفارقة؟!إن الحديقة عادة مغروسة بالأشجار ومحفوفة بالأزهار، مورقة مخضرة، ملأى بالثمار والورود ويتطاير منها الشذى والعبير، فيها يتجوّل الناس، يهنَؤُون، يسرحون، لأنهم يعودون إلى الطبيعة الغناء، أصل الحياة، أصل البداية، إن استعارة الحديقة التي تحوي كل الخير والطيب والجمال والحب للوطن، لهو من أوفق التشابيه التي تقرّب معنى الوطن إلى الأفهام، وإخراج ذاك الشعور الفطري الذي يسكننا عن الأوطان، يتلبسنا، بمعنى الحب والانتماء والوجود والكينونة، لكن الوطن الحديقة الجميلة مغروسة بالألغام!! فمن يمشي فيها؟ ومن يتنسم عبير الورود؟ ومن يقوى على الإقتراب، إنه وطن يقتل أبناءه، مثلما تقتل الألغام الماشين فوقها، ومن هنا نتلمس الغربة كيف تتجلى منذ البدايات، إنها مرثية لحال وطن، بكائية حزينة، حينما تستباح في الأوطان كرامتها.

أ-3- مــتى تـزهـــري....؟؟

جملة صادمة حائرة شاكية باكية مترجية في وقت اليأس، كان مفترضا بها أن تكون خبرا سعيدا كما نحا العرب في لغتهم، لكنها جاءت لترثي الحال، لتطرح السؤال، ورغم أن الألغام لا تزهر وإنما تتفجر، لكن الحب الفياض السرمدي أبقى باب الأمل مفتوحا، ولو في صورة السؤال المشروع، لتتبعه نقاط الحذف، لتدل من جهتها أن الأسئلة كثيرة ومتكاثرة، غير منتهية، وعنوانها منحصر في الألغام، متى تزول وتحل محلها الأزهار؟ وتختم علامتا الاستفهام الجملة، لتقول أن السؤال حقيقي ووجيه غير ملتبس ولا منتهي، فالاستفهام على الأسئلة الموجودة وغير المكتوبة وغير المثبتة في النص، تدل من جهة أخرى أن النص غير مكتمل، ويحتاج إلى مواصلة الرحلة الشاقة والطويلة في نزع الألغام بكل أنواعها من الأوطان المسلوبة والمنكوبة.

3- فـضـاء الكـتـابـة

لم يكن مسوغ التدقيق في لغة وطريقة رسم الحروف التي انتهجها النظام الدلالي في النص، من أجل الإحراج، ولا من أجل الهمز واللمز، ولا من أجل فرض سلطة خارجية على النص، تنهكه وتبتذله وتعلي من شأو الرأي الأوحد، للإقصاء والإلغاء، بل مهمة القارئ هي الإثراء، فالنص هو من يختار قارئه، ولن يسلم النص أو يستسلم لأي سلطة كانت، وقراؤه يتكاثرون، بل هو حر الدلالة، ولا يعطي إلا بقدر استبعاد هذه السلطة المستبدة، ونحن رأينا تلك الأيقونات علامات دالة، لها معانيها رغم عدم استقامتها الكتابية، وربما رغم عدم قصدية كاتب النص، فأحصينا حرف النفي (لا) فوجدناه قد وصل إلى اثنتي عشرة مرة، وكلها كتبت بالرسم(لآ) بالمـد غير اللازم إملائيا، والمدود كانت في لحظة المخاطرة نوعا من الرفض أقرب إلى الصراخ، ورفع الصوت، تعبيرا غاضباً عن حجم الألم وعن حجم الضياع، وعن حجم الغربة ومأساة الاغتراب، عن وطن يبتعد عنا كلما اقتربنا منه، ومايزال النص ثرياً ودلالاته غير محصورة، يحتاج قراءً متعددين، يتابعون توليد معانيه وجمالياته ورسائله وغير هذا من كنوزه.

هذا ماوسعنا فيه الوقت كمصافحة أولى أتمنى أن تروقك، وحتى لا تستوحشي ملتقى الأدباء والمبدعين العرب كوطن بديل، بل هو الوطن الأصيل-وطن افتراضي- والوطن الذي يحتوينا هو وطننا، ولم نحب كسر خاطرك في تشريح منجزك، ونتمنى أن تواصلي تجريب الكتابة، ولا تجعلي أمام سؤال الكتابة أجوبة جاهزة، بل أوغلي في التجريب عن كل ما يقلقك،

أتمنى لك التوفيق كل التوفيق، ونتمنى أن نعانق نصوصك في مقاربات أخرى.

وتحياتي التي لا تنتهي

ــــــــــــــــــــــــــ
(1)– بشرى البستاني، قراءات في النص الشعري الحديث، دار الكتاب العربي، ط1، 2002، ص:32.

الأخ والأستاذ الفاضل : بلقاسم علواش
من القلب ممتنة لكل هذا المجهود والاهتمام
بما قمت به من تنقيح وتحليل
وسأحاول مستقبلاً تدارك بعض النقائص
سررت بكل حرف دون هنا والشكر الجزيل
على تلبية الطلب وان شاء الله سيجمعنا الوطن الافتراضي
على كل خير وثراء أدبي .
احترامي وتقديري وكل سنة وأنت طيب .

المشاركة الأصلية بواسطة خديجة بن عادل مشاهدة المشاركة

الأخ والأستاذ الفاضل : بلقاسم علواش
من القلب ممتنة لكل هذا المجهود والاهتمام
بما قمت به من تنقيح وتحليل
وسأحاول مستقبلاً تدارك بعض النقائص
سررت بكل حرف دوّن هنا والشكر الجزيل
على تلبية الطلب وان شاء الله سيجمعنا الوطن الافتراضي
على كل خير وثراء أدبي .
احترامي وتقديري وكل سنة وأنت طيب .

وأهلا بك سيدتي الراقــية
الأستاذة خديجة بن عــادل
ولا شكر على واجب، وماهي إلا محاولة تحاول الاقتراب، ولا تزعم لنفسها حيازة الحقيقة، وأنّ لها ذلك، في زمن النسبية والتشظي وفي زمن التخصصية الدقيقة، وحتى القراءة النقدية صارت اليوم مجرد رؤية من زاوية نظر ما، تحاول تقديم إضاءة ما حول موضوعة ما أوتيمة ما أو قيمة ما أو بنية ما أو جمالية ما... فهي تقارب ولا تطارد بالأحكام الجاهزة، كما هو النص يعرض رؤية ما ولا يفرضها أبدا.
كل التحايا
بكل الود والتقدير

يمكن القول إننا فى هذى المحاولة أمام فكرة الاغتراب ومكابدة عذابات التشظى بين هويتين ، حيث بطلة النص التى تراوح روحها بين هوية عربية وأخرى غربية ، بين حلم العروبة ووجعها النازف الذى لا يكاد يبرأ له جرح ، والحقيقة إننا أمام فكرة نبيلة وهامة ومعاصرة ، وتدل على وجدان المثقف الواعى المهموم بقضاياه الحقيقية وهويته

-كذلك نحن أمام وجدان يتألم ويتشظى ويتناثر حيرة وقلقا وحنقا من حال العروبة ومن قسوة الواقع الذى يكابده هذا الوجدان فى مراوحة حضوره بين هويتين

- لكننا فى الحقيقة أمام معالجة فنية للفكرة مازالت بحاجة إلى الكثير من المران والقراءة والممارسة والاحتكاك فنحن من حيث بنية الشكل أمام اختلال البنية ، أمام ما يشبه الخاطرة الأدبية المكتوبة بسطر الشعر ولكنها فى ذات الوقت ليست بشعر ولا قصيدة نثر

- وإنما نحن أمام استعارة الشكل دون وعى حقيقى أن السطر الشعرى هى تقنية كتابة ولها أدواتها الفتية الفاعلة فى تشكيل السياق وليست حلية نستعيرها لنحلى بها ما نكتب ليكون فى منطقة تجمع بين النثر والشعر ، فهذى الاستعارة إنما تقدم لنا نصا مرتبكا غير واع بالبنية التى تحتويه وبالتالى يؤدى ذلك لارتباك الرسالة والمضمون الذى يحويه النص الأدبى

- الملاحظة الثانية فيما يخص المعالجة هى هذى الحالة من الاستطراد أى إعادة إنتاج الدلالة مرة تلو مرة لكن دون إضافة حقيقية أو نقلة فنية تخطو بالنص تجاه التلقى ، فالمتلقى يفهم من هذى المحاولة أنه أمام حالة من الاغتراب ،لكنه يجد أنه أمام الإلحاح المتتالى على الفكرة التى تلقاها ولنتأمل هذا السياق الذى تخلص له المحاولة فى مفتتح النص

وجدت عروبتي
و يوم فتحت عيناي
أيقنت أن كل مانهلت حبرا على ورقٍ

ثم بعد هذا السياق بمساحة تلقى نجد أننا نراوح فى ذات الدلالة التى تلقيناها

لاتبكي ولآ تنازع ثورتي ...فهذا عالم الجاهلية ينجلي في مطلع فجري

ثم أيضا مع هذا السياق الذى يكرر الدلالة مرة أخرى

تاريخ مطموس في قوارير ودهاليز المآرب ,,,!
كيف ندعي اليوم الثقافة ,,؟؟

- الحقيقة أن هذا الاستطراد والتكرار رغم محاولة تغيير الصورة إنما جاء غير فنى تماما حيث نحن أمام دلالة واحدة كل مرة هى الواقع العربى المرير بعيون المغترب ، وهى فكرة جلية ولا تحتاج لكل هذا الإلحاح ، فكرة يعرفها المتلقى وسبق لها أن تلقاها فى مقالات ومعالجات درامية ونصوص أدبية كثيرة جدا بل هى واقعه اليومى الذى يكابده ، لكن النص هنا يقول له ما يعرفه ثم يكرر له مرة أخرى ثم ثالثة وهكذا

- ثم إن المتلقى لابد أن يرى بصيرة أخرى لدى هذا المثقف المغترب ، أى أن تلقى مجرد صدمته الثقافية والإنسانية تجاه وطنه ليست بدلالة قادرة فنيا على نقل رسالة المحاولة الأدبية التى بين إيدينا ، ليس من السهل أن يتعاطف المتلقى مع من يقول له ها أنا عدت والواقع الذى نعيشه أنا وأنت واقع مزر أليم ، والغربة التى اغتربتها لم تفعل شيئا ولم تكسبنى بصيرة تجعلنى أرى بصيص أمل ، ها أنا قد عدت لأجاورك فى الواقع الأليم

- هذى الدلالة لا يمكن لها أن تكون دلالة قادرة من الناحية الذهنية ولا الوجدانية على أن تؤثر فى المتلقى اللهم إلا أن تكسبه الشعر بالشفقة تجاه المحاولة ورسالتها

-فيما يخص البنية اللغوية الملمح العام هو هذا الاختلال اللغوى الذى يشكل مدى وسيعا فى هذى المحاولة ولنتأمل جزء منه على سبيل المثال

- حديقة الألغام متى تزهرى - حيث الصواب هو متى تزهرين أى أننا منذ العنوان أمام خطأ لغوى كبير
- ولآ لغير عَلَمِي أن أنحني – والصواب هو لا لغير علمى أنحنى دون حرف أن الذى ليس إلا حشو فى السياق
- ويوم فتحت عيناى – والصواب عينى
- وهممت الرحيل والصواب هممت بالرحيل
- لم أفهم شىء والصواب شيئا
- يا قلبى لا تبكى والصواب لا تبكِ
- لما ولدتنى أمى – والصواب لمَ .... ؟
- في هذه السنون – والصواب السنين
- بر ابن قيس والصواب بن دون الألف
- كيف أن أعاود بناء حريتي – والصواب كيف أعاود دون حرف النصب أن
- وغدى فاه – لو كان المراد غدى تكلم فهى صحيحة أما إذا كان المراد غدى فم فهى غير صحيحة وكان الأسلس فى رأيى أن يكون السياق غدى فم
- حضر التجول – والصواب حظر


فيما يخص التخييل :

نحن أمام ارتباك واضح فى لوحة التخييل العامة التى احتواها النص ولنتأمل لوحة المفتتح التى تزهو بصورة وخيال جميل ويمهد تمهيدا لتلقى تجربة جميلة ، فنتأمل

جاء الربيع زاهياً محتفلاً بمولدي
من بلاد العرب فرحاً ....بمقدمي
مبتهجا، مهللاً ....مرحبا يا بنيتي
دخلت عالم الدنيا على نور السماوات الصافي
رُفِع الأذان الله أكبر على مسامع أذني

وهذا السياق السابق الجميل الذى يقوم على الاستعارة المكنية التى تجسد لنا حضور الربيع كيانا حيا واعيا محبا آملا فى الصبية الوليدة ، هذا التخييل يأتى بعده مثل هذا السياق

سار الصبى في مسيرة إنشغال بسمتي

وهو سياق مبهم لا يبدو فيه من ذا الصبى ولا ما علة هذا التركيب المصطنع " مسيرة انشغال بسمتى " حيث نحن أمام سياق غير جلى ولا مفهوم ، كيف نتلقى مسيرة انشغال ثم علاقة المضاف بسمتى ؟


- ثم ولنتأمل لوحة تخييل أخرى نرى فيها ارتحال بطلة النص عن مغتربها إلى وطنها حيث نتلقى هذى اللوحة الجميلة العذبة

وهممت الرحيل في سفينة المغادرين
وعلى سطح أشرعتي وفي وسط البحر
أخذت ورقة وريشة لأرسم لوحتي ,,,
مدخلها كان قلبي


- إننا حتى الآن أمام تخييل جميل ومعبر لكن فنتأمل امتداد هذى الصورة

ومضمونها كان برلمان وطنيتي !
ومخرجها لم أعرفه ربما قد يكون مصرعي

-والحقيقة إن جرس ونثرية "مضمونها " يمثلان سياقا لا ينتمى إلى رهافة الصورة بل إلى خطابية ومباشرة تمس كثيرا جمالية الصورة وإيحائها الجميل ، ثم فكرة المخرج الذى يكون للوحة فكأننا نخط شارعا وليست لوحة للقلب الواله الحالم

- ثم ولنتأمل أيضا امتدادا للوحة اللوحة والريشة فى يمين الكاتبة حيث نتلقى

بقيت لبعض الوقت أداعب ريشتي
تارة أتأمل وتارة أتمايل لحدود زاويتي


نعم كمتلقين يمكننا أن نفهم ونتفاعل مع التأمل فى مشهدية الرسم لكن ما هو التمايل لحدود الزاوية ؟ أى زاوية هذى لوحة للقلب وليست مخططا هندسيا

- والحقيقة أن بعد هذا الارتباك الذى شاب اللوحة نتلقى هذا التبعير الباهر الجميل

أجدني أتناغم برجف يدي وسقوط دمعتي

ولا يعيب هذى الصورة التى تمثل استعارة وكناية إلا أنها مطوقة بارتباك التخييل فى صورته العامة بين النثرية وبين التخييل الشعرى المحلق كما فى الصورة السابقة


والحقيقة أن النص زاخر بالتخييل منه تخييل مكرور عادى سبق لنا أن تلقيناه مثل

(ونحن نغط في سبات السياسة متانسين,,, ، الكل يغني لصالح العام وهو في الحقيقة ماهو إلآ ذئب غادر ، وهم في الأصل مجرد إمعة ، إعلام جاهل فاسد ,,,!،تاريخ مطموس في قوارير ودهاليز المآرب ، استطعمت الكرى )

لكن هناك أيضا صورا باهرة كلوحة الريشة واللوحة التى ترسمها الكاتبة لولا ما شابها لكنها تظل هى اللوحة الرئيسة هى ولوحة الربيع واستحالته لتعبير كنائى عن الأمل وعذوبته


-وختاما فيما يخص التخييل هناك ملمح هام لابد من الوقوف أمامه وتأمله وهو الانفعال الذى يطغى على الفكر فيكون التعبير منفلتا معبرا ربما عن غير المراد منه ولنتأمل هذا السياق

آه ...يا قاريء كلماتي
لآ تتعجب لحال بربريتي ,,,,
فما أنآ إلآ من قبيلة بُر إبن قيس وعمر إبن العاص
حماة راية التوحيد ,,,,


- إن التخييل هنا يقوم على الكناية التى تعلل البربرية والهمجية والتخلف وغيره مما سبق إن ذكره النص بالانتماء إلى حماة راية التوحيد ، فى الحقيقة نحن هنا أمام التعميم الذى ينشأ من غلبة الانفعال ومشاعر الإحباط والغضب التى تنفلت فتقول ما يخالف المنطق والحقيقة وكذلك يصادم المتلقى ربما دون أن ينتبه الكاتب لما يقول فقد طغى الانفعال على التعبير حتى ضبب أمامه مراده الذى يريد فعلا أن يصل إليه

- كذلك فنتأمل هذا السياق

غرست رأسي بين حروف كلمات دواويني
عله ينمو على تطرف أو نور بعض أفكاري


- حيث نجد سياق " على تطرف " إنما هو سياق غير مراد حسب ما يظهر من السياق العام للنص بل الكاتبة رافضة للتطرف والدونية التى وصل إليها الوقع العربى من وجهة نظرها لذا يبدو هنا الانفعال وكذا عدم المران الأدبى أمام مثل هذا الارتباك الذى شاب التعبير فغير دلالته المرادة

-كذا فنتأمل هذا السياق

الغرب يزحف نحونا بريح عطف الأم لرضيعها
ونحن نغط في سبات السياسة متانسين,,,


حيث نتلقى صورة مبتورة للغرب تظهره غير ما أرادت الكاتبة أن تقول ، فهى تريد أن تقول أنه يخدعنا بمظهره لكنها تقدم لنا فى التخييل المظهر دون أن تجلو لنا الصورة أنها خادعة كاذبة تتلبس الغرب البرجماتى تجاه العرب ، إن بتر الصورة هكذا يجعلنا أمام نصف الدلالة أى أن رسالة التخييل لا تصل للمتلقى أو تصل بغير ما أرادت الكاتبة


وختاما نحن أمام تجربة تقوم على فكرة نبيلة طيبة كان لها أن تكون أجمل واكثر عمقا مع معالجة فنية مختلفة توظف أدواتها الفنية فى صياغة الرسالة من زاوية أكثر عمقا وأجلى تعبيرا وخيالا

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

الأستاذ الكريم والقدير : محمد الصاوي السيد حسين

أولا: أشكر لك هذا التعمق في مضمون الخاطرة لمعرفة نقاط الضعف وكذا قوة البنية
أسعدني جدا الوقوف بكل صراحة أمام عيوب النص وهذا الوضوح
في محاولة الغوص داخل ذات الكاتب لمعرفة مدى تفكيره وما يرمز إليه بكل مفرداته
سيدي الكريم لقد سررت بهذا الكم من النقد وخاصة في الصور المبهمة الذي أوحت للخيال والغضب
ربما هي ليست بخيال قدر ماهي غضب على واقع مزري عن حال الوطن وما آل إليه البشر
في تدني الأفكار ومدى الرشوة الموجودة وفساد الأخلاق وووو... إلخ
النص في مجمله يتحدث عن العشرية السوداء التي مرت عن الوطن " الجزائر " في سنوات التسعينات
من تقتيل واجرام وسفك دماء وخراب مس جميع المنشأت الوطنية حتى أنه وصل مس الشعب من الطبقة تحت درجة الفقر وقتل كل رجال قرية واحدة بالمسجد بيوم واحد وان لم نبالغ بساعة واحدة
اذ لم يترك بعدهم الا أرامل ب5 و6 أطفال ......لدرجة أنها اختلطت المفاهيم واختلط الحابل بالنابل, إنشقاق داخل الأحزاب السياسية والتنافس الغير شريف . بارونات ، مافيا ، تصفية حسابات ، ادارات فاسدة ، عمت المصلحة الفردية عن المصلحة العامة وأصاب الذعر النفوس وفقد زميلة عمل من جماعة ارهابية ذبحاً بمنشار ..هذا بعض ما أربك الكاتب في انفعالاته ليخرج النص مضبب .
هنا أنا كنت بحالة انفعال كبير أمام إنكسار نفسي وهزيمتها في دولة من المفروض أن تكون المعاملة فيما بيننا
بالأخلاق الحميدة لأننا نمثل الإسلام وأننا خير البشرية عند الله سبحانه وتعالى .
ومن هنا جاء السؤال المبهم أو الضبابي :
من يقتل من ؟؟
سيدي هنا الكتابة كانت حقيقة سرد لما عانت روح الكاتبة بوطنها الأم بعد عمل لمدة سنوات في الإدارة
فمثلا : جاء الربيع محتفلا بمقدمي : لأنني من مواليد فصل الربيع
وهممت بالرحيل في سفينة المغادرين : حقيقة ثابتة بسرد من واقع معاش
حيث أنه بعد إهتزاز صورة الوطن بعيني خرجت من الحدود الجغرافية بخيبة عميقة
وأثر عميق في نفسي بصور بشعة إذ رأيتها بأم العين أنذاك سواء من الحكومة أو في السلوك الملتوي
الذي يتبعه بعض رؤساء مجالس البلديات بالتواطأ مع بعض الأفراد من السلك العسكري ..
وجاء أغلب النص في حالة هذي وأسف عن الخروج من أرض الوطن والصور الحزينة هي من تعم على رؤاي
لكن لي في كل شرحك عميق الإمتنان وخاصة أنك أدليت ماهي نقاط الضعف وخاصة في اللغة بما أنني هاوية
سأحاول الأخذ بعين الإعتبار مستقبلا .
أما ما أريد قوله عن البربرية
هو عن أصل البرابرة " الأمازيغ " كشعب وحضارة
لست أدري لماذا كل من قرأ كلمة البربرية يتأتى بفكره الهمجية ..لا
لم أقصد أبدا هذا بل بالعكس كان المراد هو إيصال فكرة أن البرابرة هم الأمازيغ
وخاصة أننا نرى بعض الشعارات يكتب عليها برابرة دون أدنى فهم ليس إلا !!
وفي الأخير من القلب ممتنة الأخ : السيد الصاوي على هذه التوجيهات القيمة
لتغطية نص قادم مستقبلا أكثر تطوراً في توظيف الكلمات في المكان الصحيح
حصل لي الشرف أنك أوليت النص كل هذا التحليل والنقد الذي أسعدني .
تحية بك تليق ولروحك الطيبة كل الخير .
احترامي .

الرائعه خديجه نص محترم مميز وجاءت تعليقات اخونا لتضفى عليه اهميه ورونقا مدهشا

تحياتى البيضاء

أشكرك أستاذتى على تفاعلك مع هذى القراءة الوجيزة فى النص ، والحقيقة إنى نادرا ما أعقب على قراءتى حيث أعتبر أنى قد قدمت وجهة نظرى وليس لى أن أصادر على قراءات الآخرين إلا أنى أجدنى محتاجا لأن أوضح نقطة فى ردكم الكريم ، حيث ترين أنى فهمت سياق " بريرية " بالمعنى الدارج لها أى نقيض التحضر والمدنية ، بينما أنت تقصدين العرقية والجنس البشرى والحقيقة إنى منهجى فى القراءة يقوم ليس على المعنى الدارج وإنما على أن النص قرينة لغوية دالة ، وهذا ما انتهجته فى هذا النص ، حسنا لن أطيل عليك فلنتأمل هذا السياق

كيف ندعي اليوم الثقافة ,,؟؟
ولآ نعرف طريقا لنظافة عقولنا ,,
من كل سخافة !
هزت همجيتي وثارت ثائرتي بالتكسير وجنون ذاتي
آه ...يا قاريء كلماتي
لآ تتعجب لحال بربريتي ,,,,
فما أنآ إلآ من قبيلة بُر إبن قيس وعمر إبن العاص
حماة راية التوحيد ,,,,


حيث يبدو جليا أنك ككاتبة للنص استخدمت اللفظ بمعناه الدراج وليس أنا ، النص هو الذى يكرر المعنى الدارج هو الذى يضع لفظة بربرية فى سياق ( ادعاء الثقافة – العقول التى فيها كل سخافة – همجيتى – ثارت ثائرتى بالتكسير ) فهل هذا السياق فيه ما يدل على العرقية وجنس البربر أم أننا أمام مجاراة للمعنى السائد عن البربرية كصفة ضد التمدن ؟ حسنا لم تريدى أو تقصدى هذا المعنى بل أردت العرقية والجنس ؟ لكن أين هذا من السياق وما تضمنه من نعوت ؟ والمتلقى ليس له أن يفتش نية الكاتب فالنص وحده قرينة دالة

الأخ الفاضل أسعدني مرورك هنا
سيدي أجل فأنا وضعته بين أيدي النقاد
وكما ترى ما يبذلون من جهد
تحيتي واحترامي .

الفاضل والناقد المحترم : محمد الصاوي السيد حسين
مساء يطيب بالكلمة الطيبة والحضور الأدبي الأخوي الثري بالتوجيهات والنصح .
أجل سيدي أنا لم أقصد المعنى الدارج بل معناها من جانب العرق
لكن ربما هو تسلسل الأفكار من أحدث هذا الإلتباس الموجود في النص
ربما كونه متعدد الأفكار لذا اختلطت المعاني مع بعض
شكرا لك على هذا المجهود الكبير وأشكرك لأنك مررت للمرة الثانية لإيضاح الأمر
فالنصوص دون نقد مكتمل لا يمكن لنا أن نتدارك الأخطاء مستقبلاً
من القلب أشكر لك هذا المجهود الطيب والحميد
ودمت لنا وفي سخاء النقد البناء
احترامي يفوق كلماتي ووردة ياسمين لمحياك .

الأستاذة والمترجمة الأريبة : منيرة الفهري
يكفيني هذه الإطلالة الجميلة والتعقيب الرائع
أجل سيدتي الاغتراب متعب حد الإختناق
وأصعب من كل هذا عندما تغترب عن الجسد الروح
فلا يعرف للحياة نكهة ولا تطيب له الجلسات بأي مكان
دمت بهذا التواصل الراقي
تحيتي واحترامي
ولروحك باقات الياسمين .