المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ احمد محمد مشاهدة المشاركة

عمل نقدي متكامل وجهد جبار ومتميز ، هما لؤلؤتان جميلتان أي القصة والنقد اتحدا في هذا العمل الرائع ، شكرا للأديبة الناقدة وشكرا للأديبة القاصة.

بل شكري وتقديري الكبيران لحضرتك أ / الشيخ أحمد على مرورك وتفاعلك وكلماتك المشجعة ..
تقديري لك سيدي الكريم ..

تحياتي

المشاركة الأصلية بواسطة إيمان الدرع مشاهدة المشاركة

الأستاذة الرائعة دينا:
لست أدري ما أكتب ؟؟
دراسة جبارة ، بجهود عظيمة
تثبت كم أنت ناقدة بارعة
قوية القلم ،
لديك بصر أدبيّ ثاقب يخترق حجب النص بدراية ومقدرة
تشهد كم أنت رائعة..
كم أفخر بك دينا!!!
أيتها الأديبة الشاملة التي تمتلك ناصية البيان، واللغة، والنقد، والقصّ النابض الجميل.
كنت أودّ أن أكتب الكثير عن امتناني لك..
لأني وجدت هذا النصّ أجمل بعينيك، وأحببته أكثر..
كان صرخة من عالم المرأة
ضمّنته..بعض أوجاعها التي عايشتها معها ،عبر السنين..
لم تتغير هذه الصورة إلاّ في ظاهرها..
ولو فتحنا رحب صدرها لوجدنا الكثير من الآهات الدفينة
إني هنا ألملم بعض عبراتها قبل أن تفيض ينابيع الألم ..
تمنيت أن أكتب الكثير
وسوف أكتب بأمر الله..
دخلت هنا بعد جهد جهيد، ومحاولات عدة في انتظار تحميل المتصفح لوقت طويل
لأشكرك وأشكرك ..وأشدّ على يديك يا عيون النبل ، والأدب ، والروعة.يا عيون المها أنت ..
حيّااااااااااكِ دينا ..

أستاذتي الحبيبة / إيمان الدرع ..

إنما هو نصك الرائع سيدتي .. ولا أبالغ أن أقول أنه يستحق على الأقل عشر دراسات من هذا النوع وأكثر .. لقد كنت مثل من يسبح في محيط ، لا أدري أية درة أجني ! ..

فهذا شيء متواضع ، وقد أردت من خلال هذه الدراسة التعريف بالأدب النسوي الحديث على ثقافتنا العربية ، وتسليط الضوء على أهم ركائزه من خلال نصك المتميز ..

كم أنا فرحة أن دراستي قد أسعدتك سيدتي .. وربنا يوفقنا دائما ..

تحياتي

قد أبدعت الكاتبة في السيطرة على قبح الجرس الموسيقي
لتناغم المفردات لِتنتج عبارات مُنظمة بشكل رهيب ...
ثم قرأت لنا دينا قراءة قد تغلغلت الوجدان ،
وأجبرت العقول على المتابعة بإصرار عجيب !
غير أني لا أنظم إلى القول بأدب نسائي ورجالي فالأدب هو الأدب ؛ إلا كتابة المرأة
تتضح فيها الرقة ويطغى عليها التشكي أو التظلم حال كونها من بيئة تسلطية .
على عجالة مع أرق التحايا .

التوتسي (Tootsie) عنوان فيلم من بطولة دستون هوفمان وأصبح مصطلحا نسائيا مألوفا يصف "الرجل" الذي يدعي فهمه المرأة أكثر مما تفهم هي نفسها. فبطل الفلم يرتدي ملابس نسائية وينتحل شخصية صديقته لينوب عنها في مقابلة شخصية للحصول على وظيفه، وكان تبريره أنه يفهمها ويفهم المرأة أفضل مما تفهم هي نفسها.

من هذا المنطلق قد أجد ما يبرر بعض إضافاتي لهذا المتصفح الثري أصلا بمشاركات نسائية لعلها في غنى عن إضافاتي.

فعلى المسرح الملكي في كوبنهاجن خرجت نورا عام 1879 (قبل عيد الميلاد [غربيا] بأربعة أيام: 21/12) وصفقت الباب بعنف خلفها وتركت زوجها غير عابئة بذهوله وذهول والدها وما سيقوله المجتمع بأسره لأنها أرادت أن تنفرد بنفسها لتعرف نفسها. كان ذلك نهاية مسرحية "بيت دمية" (A Doll’s House) للكاتب العالمي النرويجي هنريك ابسن. فكان لصفقة الباب دويها في كافة أنحاء الدول الاسكندنافية وأوروبا رغم أن نورا (وأبسن أيضا) لم تر لفعلها هذا دورا رسوليا لإنقاذ بنات جنسها، بل مجرد محاولة للخروج من الدور الذي اعتادت أن تلعبه في بيت لعبة، وكأنها ليست أكثر من دمية يلعب بها زوجها متى شاء ويطرحها جانبا متى شاء، ويصرخ في وجهها متى شاء.

ورغم اختلاف قسوة معاناة المها عن تلك التي عانتها نورا، إلا أنهما متشابهتان في بحثهما عن الذات في مجتمع يمجد "الذكورة" ويقصر دور الزوجة على كونها الدمية المطيعة. والمها هنا من صنف نورا، اكتشفت نفسها بنفس الطريقة التي اكتشفت بها نورا أهمية القرار في بحثها عن "ذاتها". كان العامل الأساس في اكتشاف نورا أهمية بحثها عن "ذاتها" أنثى أخرى (كرستين) أما المها فكانت وسيلتها انفصامها عن نفسها ومخاطبتها لها.

ومع أن الدراسة كانت موفقة جدا من حيث المنهجية ودعم المقولات بنصوص مناسبة من القصة ومن التنظير النقدي للدراسات النسائية، إلا أنني كنت أفضل لو ذهبت الدراسة باتجاه الحفر العمودي بدلا من الامتداد الأفقي (أدرك تماما حتمية الامتداد الأفقي تبعا للاطروحة). لكن مثل هذا التفضيل يعني أنني أردت من القراءة أن تقول ما أريده أنا وليس ما ذهبت إليه الباحثة وأفرزته القراءة بجودة عالية، وينطوي كذلك على تجني غير عادل على القراءة ودقتها واطروحتها. (ربما أكون "توتسيا" آخر)

وتبريري للحفر العمودي ينطلق من حقيقة أن المها تسعى إلى تحقيقها "ذاتها" وتميزها عن غيرها من النساء المقولبات، وبالتأكيد فإن لها أسبابها التي نستطيع تتبعها في القصة. على أن أهم الأسباب هي وصولها إلى أهمية "ذاتها" كأنثى ليس كغيرها، وهنا تصل إلى أهمية "الإرادة"، فقد احتفرت ذاتها من ذاكرتها وقررت جمع

كلّ النساء المتشابهات ، المستبكيات..، ونبعدهنّ عن مجالستنا .. قولي لطيف أمّكِ، لن أبدّل جلدي، ودمي، لن ألتفت لقزمٍ في ثوب رجلٍ لا يحترم الأمانة التي أوصلتني داره بميثاقٍ غليظ .. هزّتْ رأسها تومئ بالموافقة، وتعانقنا ، وتسامحنا، وتصالحنا، مزّقنا معاً الستائر الكالحة التي حجبتْ عنا ضوء الحياة.

فهنا تصل المها إلى المصالحة مع الذات، وقررت أنها لن تقبل بوصايا أمها أو أم زوجها، ولن تقبل العودة إلى نعومة الثعبان الذي يغير جلده دوريا، فقررت الخروج إلى النور، وهو خروج إلى حرية الإرادة، إلى الحياة بإرادة وليس بتبعية أعراف وتقاليد! (لعل المفارقة تكمن في أنها في رفضها تبديلها "جلدها" قد بدّلته فعلا واستعادت "نفسها"— فخرجت به إلى ضوء الحياة)

نورا (في خروجها) على أية حال استقبلت الليل والبرد، وكأنها هي أيضا خرجت من جلدها. في المقابل، خرجت المها من قوالب جلدها السابقة إلى ضوء الحياة بجلدها الأصل (جلدها الذي استعادته ببراءته) وبه تتحدد شخصيتها وتتأكد إرادتها.

وعلى عكس الوضع مع نورا، فإن المها خرجت متفائلة أما نورا فقد خرجت غير متأكدة من شيء إلا خيبة أملها في من أحبت، ورغبتها في اكشاف ذاتها وتأكيد إرادتها. ترى ما مدى نجاح كل منهما؟ (في النسخة الألمانية رفضت الممثلة التي لعبت الدور الرئيس رفضت لعب دور نورا ما لم يغير أبسن النهاية. وقد فعل فندم أشد الندم. لا أعتقد أن المها ستثير إشكالات مشابهة بسبب اختلاف اسبابهما — فالجميع متفق على أن زوج المها يستحق أكثر من الرفض). لكن هذا الاتفاق اتفاق سلوك لا اتفاق هوية وإرادة. وسؤال المها وكذلك سؤال نورا كان سؤال هوية وكينونية:

"من أنا؟؟ .. قلّبت الهويّة بين أصابعي، البيانات بها كاذبة، ثمّة انتحال لشخصيتي، لوثة أصابتني بمسٍّ.. من هذه التي تقف أمام عدسة التصوير؟؟تطلق ببلاهةٍ ضحكةً مزيّفةً، تواري خلفها الدموع ؟ .. قلبها مبرمج النبض، وغناؤها جنائزيّ اللحن، ورقصها فوق الجراح"!!

(حتى نورا غادرت "بيت دمية" بعد حفلة راقصة فوق الجراح (لكنها جراح مختلفة وأقل حدة من تلك التي عانتها المها، لكنها جراح عميقة أيضا)


تحياتي للكاتبة وللناقدة

للقديرتين إيمان ودينا عميق الشكر ..مذهلتين أنتما ..

عمل نقدي متكامل وجهد جبار ومتميز ، هما لؤلؤتان جميلتان أي القصة والنقد اتحدا في هذا العمل الرائع ، شكرا للأديبة الناقدة وشكرا للأديبة القاصة.

الأستاذة الرائعة دينا:
لست أدري ما أكتب ؟؟
دراسة جبارة ، بجهود عظيمة
تثبت كم أنت ناقدة بارعة
قوية القلم ،
لديك بصر أدبيّ ثاقب يخترق حجب النص بدراية ومقدرة
تشهد كم أنت رائعة..
كم أفخر بك دينا!!!
أيتها الأديبة الشاملة التي تمتلك ناصية البيان، واللغة، والنقد، والقصّ النابض الجميل.
كنت أودّ أن أكتب الكثير عن امتناني لك..
لأني وجدت هذا النصّ أجمل بعينيك، وأحببته أكثر..
كان صرخة من عالم المرأة
ضمّنته..بعض أوجاعها التي عايشتها معها ،عبر السنين..
لم تتغير هذه الصورة إلاّ في ظاهرها..
ولو فتحنا رحب صدرها لوجدنا الكثير من الآهات الدفينة
إني هنا ألملم بعض عبراتها قبل أن تفيض ينابيع الألم ..
تمنيت أن أكتب الكثير
وسوف أكتب بأمر الله..
دخلت هنا بعد جهد جهيد، ومحاولات عدة في انتظار تحميل المتصفح لوقت طويل
لأشكرك وأشكرك ..وأشدّ على يديك يا عيون النبل ، والأدب ، والروعة.يا عيون المها أنت ..
حيّااااااااااكِ دينا ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. دعيت إلى هذه النافذة الجميلة المتخصصة العميقة في الرؤية فلبيت سعيدا وعن طيب حب وخاطر ..
يبدو أنني سأطيل المقام في هذه النافذة لأبدي رأيي فيما كتبته الأستاذة الكريمة دينا نبيل في مقالها ذي الرؤية الواضحة والموقف الذي يستحق الاحترام والتقدير وأيضا الحوار ..
أنا من الناس المؤمنين بالمرأة وبدورها في الحياة إيمانا لا أظن أن أحدا سيحيط به إلا بعد أن أكتب عن الموضوع وما يتعلق به سواء من الجانب الإبداعي أو الفكري أو الاجتماعي ..
وفلسفتي في الإيمان بدور المرأة في الحياة اجتماعيا وفكريا وسياسيا وإبداعيا أستلهمه من الإسلام العظيم الذي جعل المرأة في مقام أعز وأجمل وأغلى وأجدر بالاحترام في الحياة .. مقام كانت تنافس فيه المرأة أكتاف الرجال في مختلف ميادين الحياة إلا ما استثناه الإسلام تبعا لطبيعة المرأة والله أعلم بمن خلق وهو اللطيف الخبير ..
صحيح أن القوامة في الحياة الاجتماعية للرجل .. لكنها قوامة رعاية وقوامة حب وأنس ولطف لا قوامة تسلط وقهر وتجبر .. لذلك قال حبيبنا المصطفى صلى الله عليه وسلم يغلبن الكريم ويغلبهن اللئيم .. ولا يكرمهن إلا كريم .. ولئن أكون كريما مغلوبا أحب إلي من أن أكون لئيما غالبا .. لذلك لا مشكلة للمرأة مع الرجل في الإسلام بل إنهما كيان إنساني واجتماعي يقوم على الحب والرحمة والسكينة ينشأ من اجتماعهما نسب طيب وذرية مباركة وصحبة جميلة .. والمرأة بطبيعتها الرقيقة وما فطرها الله عليه من عطف ورحمة -وهو الذي خلقها- جاء دورها في الحياة منسجما مع طبيعتها .. لذلك ليس هناك هيمنة ذكورية من الرجل على المرأة وليس هناك ظلم وتجبر بل هناك تواصل يقوم على الأنس واللطف والبر وصون العشرة .. وليس أدل على موقف الإسلام العظيم من المرأة من وصف القرآن الكريم للمرأة بالصاحبة .. الصاحبة هي الصديقة .. يعني علاقة بالمعروف والثقة والحب .. لذلك فإنني أرى أن وصف المرأة بالشريكة ينتقص من قدرها إن قصدنا معنى الشراكة لأن الشراكة تقوم على المصلحة وهي مؤقتة فيما الصداقة دائمة وتقوم على الوفاء والإخلاص والصدق .. إن تصوري لمقام المرأة في الحياة من وجهة نظر الإسلام أنها الواحة الجميلة والزهرة الندية التي تعبق بالشذى في حياة الرجل وفي الحياة كلها .. إنها بهجة الحياة وسرورها .. والمرأة بعد ليست فقط الزوجة .. إنها الأم وقلبها الزهرة التي لا تذبل، وهي الأخت التي تشمخ بالأخ وتفتخر وتباهي به الدنيا، وهو السند في الحياة.. وهي البنت الحنون التي تزهر الحياة بوجودها وهي العطوف على أبويها حين توشك أن تغرب شمسهم وتزحف عليهما الأيام وتتعاقب عليهما بالصحة والمرض ...

مع اعترافي بأن هناك مجتمعات تهيمن عليها العادات القبلية والعشائرية وهي عادات جاهلية تغض من شأن المرأة لأن أصحابها بمنأى عن فهم الإسلام ولا يتقيدون به بل إن نفوسهم مشحونة بالحمية الجاهلية والنفخة التي يرشح منها الكبر والجهل والفظاظة .. هذه المجتمعات هي التي يصدق عليها بأنها مجتمعات ذكورية حيث تتلاشى المرأة وتهون ويختفي ظلها من الحياة ودورها.. لكن هذه الشريحة وهذه المجتمعات لا تمثل الحقيقة من موقف مجتمعاتنا من المرأة والتي تحظى باحترام في مجتمعات أخرى، فضلا عن أن صورة المرأة الحقيقية هي فيما يجسده الإسلام من نظرة إليها .. لذلك فإنني لا أرى أن هناك صراعا بين المرأة وبين المجتمع الذكوري.. وإنما الأمر يحتاج إلى تعميم الوعي والعلاج لا تأكيد الظاهرة وتغذيتها بالتحدي وإرادة المغالبة ..
هذه مقدمة لما سأكتب والموضوع بعد قيم وجميل وفرصة للحوار بين الرجل ونصفه الآخر الجميل..

دمت بوعي وجمال .. شكرا يا أستاذة دينا

سأعود وسطيب لي المقام .. بدأت وسأتوقف عند نقاط وقضايا كثيرة

المبدعة المتميزة دينا نبيل
لقد استطعت التغلغل إلى أعماق هذا النص القصصي الشعري "عيون المها" للأديبة الكبيرة إيمان الدرع التي أبدعت قصة تستحق كل الإعجاب والتقدير من النواحي كافة
دراسة عميقة وجادة تعبر عن ثقافة شاملة وذائقة فنية مدهشة ..
كنت قد قرأت القصة سابقا وعقبت عليها باختصار ..وها أعود إليها من خلال ما سلطت من أضواء وظلال على القصة من نواح مختلفة..
في مجال اللغة والأسلوب يحتاج النص إلى النظر بدقة إلى ما ورد فيه من صور بيانية يمتزج فيها التراث بالمعاصرة والحداثة.. والطارف بالتليد فكأني بالقاصة شاعرة في الوقت نفسه ونحن نعلم أن المجاز أبلغ من الحقيقة وأكثر تعبيرا عن لواعج النفس وحرائق اللغة..بحيث يعطى المجال للقارئ في إعمال خياله والانسجام الكلي مع هذا العالم القصصي الذي هو عالمنا نحن مرسوما في لوحة تعلق على جدران القلب..
بالإضافة إلى الإيحاء في الكلمات.. فلكل واحدة رموزها ودلالاتها وظلالها ..فهي ليست لغة القواميس الجامدة بل لغة الحياة الحية...
"عيون المها" واحدة من عيون القصص العربية
وهذه الدراسة الجميلة واحدة من أجمل الدراسات النقدية

لكما وردة من حريق الكلام