عبس ... وأم الدنيا . ( مهداة لكل المصريين )

**ربيع عقب الباب** · 16-01-2012, 16:33

لو توقفت قليلا أخي مع وليم فوكنر و جبرييال جارثيا ماركيز
لوضعا يديك على طريق ، أو على رؤية ما تستغل بها هذه المادة
الخام التي تجسد حياة لشعب اليمن ، و مرحلة من أهم مراحل تطور
الشخصية اليمنية ، بل البيئة و الواقع اليمني ، غير مبال بكيف و متي تنهي العمل
و على أية وجهة تكون !
دعني أقول لك شيئا مهما ، و ربما غير مهم بالمرة ، أن معظم المنشآت العتيقة ، و التي نرى فيها إلي الآن لمسة الجمال ، و الذوق الرفيع ، كانت لمستعمر ، كانت إبان الاحتلال الانجليزي
وحكم أسرة محمد على باشا ، كما يرجع إلي هذه العهود الفضل الأول في تطوير الشخصية المصرية ، لما أسسوا و أنتجوا من سبيل ، وفتحوا أمام الإبداع الفني الطريق ليكون كما ترى قبل الآن ، فمعظم هذه المكتسبات قد انهار ، و تراجع ، و أيضا لما تركوا لنا من ميراث ثقيل ، كان عرضة للرواح ، لأنه لم يبن على معرفة من الشعب ، و للشعب للاسف !

سعدت بهذه القصة ، بما تحمل من عرفان
و لكن فواتير العراق و الكويت و السعودية باهرة
الأمريكان يهدمون ليبنوا هم ، الأمريكان ، وكل زبانيتة جهنم
من حكام وملوك ظنوا أننا إرث عن أسلافهم ، فراحوا حين طالبناهم
ببعض فرصة لغيرهم يقتلون فينا قتل البعير و الخراف !!

اكتب عبد الرحمن ؛ فمعك خامة و قماشة باهرة
اكتب حتى تصل إلي هنا ، إلي الآن ، وما فعلوا
و نحن .. وما فعلنا .. ( ساعة نحس .. مائة عام من العزلة - الصخب و الجنون )

محبتي

**عبد الرحمن محمد الخضر** · 16-01-2012, 18:01

أخي الاستاذ ربيع
قلت في مقدمة الاهداء انني شاهد لازال على قيد الحياة .
أنا لست غيرناقل تأثرأبدا بالمصريين في الواقع منذ كان طفلا قبل أن تخصب ذاكرته بفنونهم وآدابهم .
حقيقة كانت مفارقة في سلوكنا وفي ثقافتنا المنقولة , أن يعمل المصريون مثل هذا في قرية صغيرة .
أي عربي أهدى عربيا مثل هذا المشروع .. العربي يهدي قتلا إلى العربي ....

لم تكن ياربيع غيرأربعة ألف ساكن في أكواخ لا تتعدى كل مساحتها نصف كيلو متر في مثيله .
لو أن هذا صارنموذجا لفعل حضاري ماذا كنا نحن الآن ؟ أظنه مشروعا مسروقا . من سرقه ؟
السرقة متوالية رياضية تسيروفق قانون أثيم . تخيل أين نحن الآن من كل حركات التحرروالحروب القومية وكل المشاريع التي ربينا عليها .... كأنه لم يكن . لنعود نغترف أو نحن على باب أن نغترف حياتنا من زمن ميت
حتى الثورة التي تغنينا بها صرنا نخافها .
هل هي ثقافتنا . حتى الثورة لدينا عود على بدء . وأي بدء ؟ ...
يقولون أن التاريخ صناعة أوروبية ونأبى إلا أن ندعي أنه لنا
ينظرون للتاريخ كصيرورة , كحراك , أن تتجاوز اليوم نحو الغد .
ونقول نحن حتى يومك يجب أن تقيسه على أمسك .
لمن التاريخ ؟
مرة أخرى : أن مشاريعنا كلها قد تمت سرقتها . وبينها هذا المشروع الراقي حد الخرافة .
نحس لازلنا ببعض طمأنينة - لاأقول سكينة , ولا أدري ما الفرق المعياري بين المفردتين - لأنه لازال بيننا مثل ربيع .
تقديري واحترامي

**ربيع عقب الباب** · 16-01-2012, 19:10

مزق القماشة ( الخام ) عبد الرحمن
و اكتب الحنين الذي يملؤك
اكتب عن كل هذا قصصا .. بل مجلدات
روايتك .. بل رواياتك فمعك قلم حاد و قادر و قاهر
هات اليمن منذ رأيت بعين لا تعرف
إلي أن عرفت !!

أنا لا أخشى التحدي .. لا أخافه طالما كانت جذوة التمرد داخلي
و مازلت أقول الثورة .. حتى لو اغتالها المغتالون أصحاب اللحي
و الاقانيم !!

فهل تقبل الرهان ؟!

محبتي

**عبد الرحمن محمد الخضر** · 17-01-2012, 18:19

بديع الحرف والخلق :
ذائقتك أخي الاستاذربيع تدفع بحنائن الفن حد جذوتها : حنين وجذوة , هنا تبدأ الكتابة اكتشاف بلوغها هذا الذي ياتي كفصل من فصول عمرنا ل ليحيلنا على زمن جديد لكنه الربيع أبدا ...
ستلاحظ غيابي كثيرا عن الملتقي وكم يؤلمني ذلك .. إنما انت من استدرجني أن أقول السبب : حاليا أكتب رواية وهي تعني بمنزلة بين منرلتين للانسان اليمني وأظن العربي ,
أستاذ ربيع : كلماتك التي تراهنني - إبداعا ووطننا – بها على واقعنا المتغيرالراهن هي بيت قصيد مستقبلنا .
كأنك تشيربي على المداخلة الحياتية التي عشنا ديمومتها خلال الفترة المنصرمة من العمرالشعبي والوطني والشخصي :
كنا دائما نستمع – وحتى نبرر – إلى خطورة وصول الاسلاميين إلى سدة الحكم , تلك كانت فزاعة رسمية , أما بالنسبة لي ولك كشريحة من أمة فكنا نبرر أن هؤلاء إن حكموا فسيشرعون حتى أنفسنا وسنفقد خصوصيتنا
هذا التبرير تعزز باغترابنا في مناخ ثقافة غير لا تحض على الابداع وتصل حتى ان تكفره .. وأن إحالة الحكم على الشعب ليختار من يقوده ستؤدي إلى كل هذه الترادفات من التخلف .
كان مأزقا وجوديا بكل المقاييس هذا الذي كنا نتداول فيه سلوكنا في الفترة الماضية . لكن المفصل في وجودنا والذي كان لابد ان نعترف به هوالسؤال التالي :
هل نغيب إرادة الأمة إلى الأبد ؟ وهل أمتنا وحدها إذا ما تمكنت من إرادتها كبقية الأمم فلن تريد إالا التخلف بحكم الثقافة التي تديرحياتنا ؟
كان خيارا – ولا زلت أصفه بالوجودي الفارق – أن ننحاز للشعب وللامة . ولتختار الامة من تختار.. أليس ذاك هو مشروعنا ليس الوطني حتى مشروعنا السردي أنا وأنت ربيع وعبد الرحمن .... كان لابد أن نفر. نهرب من مراوحتنا كمأساة يشاهد فصولها كل العالم من حولنا ... وجاء الربيع العربي
حتى لا أسترسل أكثر : هل سنكون بإزاء تجربة أو مشروع كالمشروع التركي .... كم أنا معجب بهذا المشروع : فلديهم مالدى أوروبا ومالدينا من جميل ...... إلا أننا نتمنى أن نتجاوز هذه المقولة الكئيبة : إسلاميو المغرب العربي نحو تركيا . أما إسلامية المشرق العربي إلى السعودية وإما إلى طهران .... ألاتراه بونا كذاك الذي بين السماوات والارض لن نستوعبه إلا حين نلقى الله .
الفاضل أساذي ربيع . ماقلته عن أم الدنيا سأضمنه في كتاباتي القادمة لكن ضمن حيوات وتفاصيل ادق في رواية تالية لما أكتبه الآن .... – ما أكتبه الان لانية بي متى سأنتهي منه , هو سيتهي اينما انتهي ولن افرض نفسى عليه –
مقطعين من التداعيات التي تتناوب على البطل عبد الملك .. وكلا المقطعين مأخوذان من فصل الاعتقال ... هذا بالطبع يتطلب ربطه بقراءة ماسبقه ومايليه لأنه يمثل مرحلة من البناء النفسي للبطل ( موضوع الرواية الرئيس : المسخ الذ ي يتعرض له المثقفون – بعضهم – ليتحولوا إلى بوق للسلطة ) ولكني هنا اريد قولك في المسألة البنائية والاسلوب بشكل خاص ( إذا تسنى لك ) .... كل ما كتبته لازال مسودة .
سأحترم كثيرا كثيرا ... وكثيرا رأيا من أستاذي المبدع ربيع
مقتطف 1
كان عبد الملك قد قرأ قصة قصيرة لا يتذكر الآن من هو كاتبها . وضمن سياقها العام يجري هذا الموقف - كان لازال محتفظا في ذاكرته ببعض السرد كما جاء على لسان الكاتب - :
تصل سيارة سرمدية الساعة العاشرة صباحا من يوم جمعة إلى عند باب السجن . وبعد قليل يحضرالعسكرشخصا محكوما عليه بالاعدام من داخل السجن ويدفعون به مقيدا بالمرود إلى جوف السيارة السرمدية . لم تكن هناك أي فتحة بالسيارة سوى فتحة صغيرة أبو أن يطلوا بها على أي منطقة في الخارج تمربها السيارة السرمدية , فقصوا فتحتها في سقف السيارة العلوي , ليصلوا بالمحوكوم عليه إلى ميدان واسع يحتشد فيه الناس بشكل دائري , وكل واحد منهم يريد أن يكون الأقرب إليه , ليشاهد بأم عينيه تنفيذ حكم القصاص به وجز رأسه عن جسده وإلى الأبد .
لم يتمكن من تفسيرالرابط بين القصة القصيرة ووضعه الآن ورغم ذلك ظلت تصرعليه . هل لأن المحكوم بالاعدام أخرجوه إلى المقصلة في العاشرة صباحا ويخرجونه هو الآن في العاشرة مساءا , هذا قاطع وليس برابط . هل لأن المحكوم تم نقله بسيارة سرمدية كغذاء محفوظ في علبة ويتم الآن نقله هو في أرقى وسيلة انتقال على المستوى العالمي كأعلى مستوى شخصي له في حياته حتى الآن , أحس هنا بفارق مهول بين هذه وتلك ورغم ذلك لازالت تلح عليه .
أن من يملك مصيرك فهويسحق انسانيتك . يغتصب خصوصيتك , ويحبلها بخصوصيته هو. فتصير حاملا عضويا لخصوصيته , وستلدها وترعاها , ستصيرخصوصيته فلذة كبد خصوصيتك , وستتماهى فيها أبا وأما وحبيبا : تصيرمسخا .
هل هوالانفصام ؟
لم يصل عبد الملك في كل قراءاته إلى كنه حقيقة الانفصام رغم أنه قرأ عنه وداول فيه في غيرمناسبة . هل نشعرفينا بالانفصام لنقبض عليه ؟ ولنعترف به ؟ . في حقيقة الامر يظن عبد الملك أنهم لايشعرون به ولا ينكشف لهم كخصوصية مقابلة ملموسة .
كان قد طالع في مقالة عن العبقرية والجنون استعراضا في حالات واقعية للتداخل والتناوب بين العبقرية والجنون بل وحضور كل منهما في الآخروملازمته له . وقد تأثر أيما تأثر حين وجد في هذه المطالعة أن نيتشه قد جن أخيرا جنونا كاملا .
كان نيتشه فيلسوفا دمغ الكثير من الافكار والرؤي لدى كثيرمن الفلاسفة وكبارالكتاب في فروع المعرفة بأفكاره , ولم يكن يعلم عبد الملك بجنون هذا الفيلسوف الفذ حين كان يقرأ له في فترة سابقة على قراءته للمقالة وهو يقول بما معناه أن الحياة أو التاريخ ليس سوى سبع محطات مفصلية – لايدري يحيى الرقم الفعلي الذي ذكره نيتشه – وأنه : أي نيتشة أحد تلك المحطات المفصلية . وكان ينعت نفسه وبامتياز باللاأخلاقي الأول
لم ينفصم نيتشه .
ظل فارقة في التاريخ .
خص نفسه بما لا ولن يدعيه أحد : نيتشة اللاأخلاقي الأول .
في هذه الأثناء كان عبد الملك قد رسى على النتيجة التالية : إما أن ينفصم وإما أن يجن . أما المعتقل فلم يعد خيارا .
انفرجت البوابة الضخمة كتلك التي يشاهدها في السينما تنفرج على مدينة أسطورية أمام جيش جراربعد زمن من الحصار
مقتطف 2
الرق مؤسسة أبدية مرت على كل الحضارات وقبل الحضارات ولازالت
وإذا كانت مؤسسة الدولة أومؤسسة الحضارة أكبروأعقد , فمؤسسة الرق تبقى هي ثقافة هاتين المؤسستين . وثقافة أي منظومة هي الروح منها , هي دينها , وشرعتها , وعقدها الوجودي .
ومن أين أتينا إليها فإن الرق ديمومة في حياتنا منذ خلقنا الأول . فحين سيقول أحد أن أوروبا قد صنعت التاريخ وطوت الأبدية وليس من أبدية في الرق , فسنكون عمليا بإزاء تطور في تقنية الرق , مما أدى إلى تماهيه مع منظومة الحياة المعاصرة , فلم يعد مسمى , ولم تعد هناك عقود تملك واضحة وصريحة للرقيق , ولم يعد الرق مؤسسة كما كان منذ الأغريق وحتى تفكيككها حديثا , لأنه تماهي في ضرورات حياتية منتظمة في مبادئ وقواعد وإجراءات يومية روتينية لاتنفصم عن مقتضيات الحياة وعن التاريخ الذي يحتضنها ويذهب بها أينما ذهب
لم يكن عبد الملك يولي اهتماما بكل صغيرة كبيرة من تلك التداعيات التي ظلت تتوارد عليه في إقامته الجبرية , بل كانت تحضره في عموميتها , فهولازال يتذكرتلك المقولة التي سطرها أرسطو منذ الرابع قبل الميلاد : " إن الرقيق هم بحكم الطبيعة النوع الأدنى , ومن الخيرلهم مثلما هو لكل الفئات الاقل شأنا , أن يكونوا تحت حكم الأسياد ... والحقيقة أنه ليس هناك فرق كبيربين استخدام الرقيق واستخدام الحيوانات المستأنسة " وتلك اللازمة الأساسية التي دسها في لحن التاريخ القادم من أوربا وكأنها حضرت بين يديه ليدسها ليس إلا كصناعة أبديه وليس هوأرسطو أوأي من بعده هو من ألفها فهي قدرفوق انساني وان كان الانسان هو من ينفذ هذا القدر
حين قرأ عبارة أرسطومضمنة في واحدة من الكتابات التي تمكن من قرائتها كانت لاتعدو في مخيلته حينها معلومة عن تلك الفترة قبل الميلاد يثري بها مرجعيته كمثقف
عبد الملك حين يستعيدها الان فليس من مرجعيته كمثقف بل من كونه واحد معني بتبرير أرسطو للرق
أرسطو يبرر عبودية عبدالملك ..... لازالت ثقافة القرن الرابع قبل الميلاد التي دونها أرسطو تحكم عبد الملك وتبررعبوديته في القرن العشرين بعد الميلاد
طلب من العسكري أن يأتيه بورقة وقلم وكتب 360يوما * 100 عام * 24 قرنا ....رقم أسطوري لكنه الرقم وجودي , لكنه الرقم حقيقي , وهاهومجسد عيانا في الانسان عبد الملك
عبد الملك الانسان عبد منذ 24*100*360.
في أول حب له خزقتها صاعقة حين كانت تحمل فوق هامتهاجرة ماء قادمة بها من العين أسفل الجبل
كان مازال طفلا وسيضع قدمه الاولي على المراهقة .
كل حزنه تجسد في سؤال لم يبارحه حتى الآن لماذا هي الطفلة وكل الناس الآخرين أحياء سواها
ظل يرى في خطوط التجاعيد على أوجه كبارالسن عمرحبيبته المغتصب وفي سحنات الشباب والاطفال قسمة غيرعادلة فرضت عليها دون خيار.
أن يساوي أرسطو وليس أي إنسان الانسان بالحيوانات المستانسة ؟ لو أن أحدا سأله الآن هل تساوي يا فيلسوف الحياة الاول بين الانسان والحيوانات المستأنسة لأصيب بالصدمة أن يكون أحد قد لفق عليه هذا الذنب الذي لا يغتفر .. وحين سيؤتى بكتابه بين يديه ويقال له هذا كتابك إقرأه فسيقرأه ليرفع رأسه بعد ذلك تغمره السعادة حين يقول : إنه الحق ماأعدل هذا الكتاب لم يغادركبيرة أوصغيرة مما قلته وسيثني على ما وصلنا إليه من تقدم في التدوين ويعود إلى قبره .
كان عبد الملك يتابع عرض المشهد وحتى أنه كاد أن يمد يده إلى أرسطو ليصافحه إلا أن الفيلسوف كان قد عاد إلى القبر.
شفرة المعنى التي قبض عليها عبد الملك , والتي تساوي بين تبريرأرسطو للرق في القرن الرابع الميلادي , وبين إنكاره في القرن العشرين أنه برر استعباد الانسان لأخيه الانسان , وعودته ثالثة ليؤكد ماقاله قديما حرفا حرفا بعد أن تمت مواجهته بأقواله . , شفرة المعنى الجامع هي أن أرسطو لا يصنف الرقيق كبشر , فهم أدنى , ولافارق كبيربينهم وبين الحيوانات المستأنسة , ولذلك فهوصادق مبدئيا بعدم تعرضه للانسان بل لفئة أدنى . وحسبه أرسطوفهؤلاء رق بطبعهم , والانسان بريئ من أي تهمة في تعامله مع هؤلاء , فمنزلتهم منزلة الحمار , ولم نرأحدا سيضعهم في منزلة أدنى من منزلة الحمار فحينئذ يكون الإجحاف .
راح عبد الملك يتخيل غابة أرقى من الغابة التي بين أيدي الطبيعة .. غابة من الرقيق والحيوانات المستانسة ...غابة في منزلة بين الانسان والحيوان غيرالمستأنس – الحيوان المتأنس تمت ترقيته إلى منزلة الرقيق –
ولأن في ذاكرة عبد الملك توجد الغابات دائما في أفريقيا فإن غابة المنزلة بين المنزلتين يجب أن تكون في كل مؤسسة ومنظمة إنسانية وفي كل مكان
عند هذا المقطع المتخيل أصيب عبد الملك برعب شديد أن يكون هوأحد مخلوقات هذه الغابة ... سيأتي البشربأبنائهم إلى هنا ليشاهدوا كائنات الغابة , وسيلعبون في مكان آمن منها مع الصغارفي الغابة , وسيعجب هؤلاء الاطفال الزائرون المصاحبون آبائهم ببعض الصغار في الغابة , ويطلبون من آبائهم أخذها معهم إلى بيوتهم في المنزلة الأولى لغرض الاستمتاع بها , حين يكون أباوهم قد أخذوا بعض الساكنين الكبارلغرض الاستخدام .
أما عبد الملك وصغاره في المستقبل فهم السكان الاصليون بحكم طبيعتهم كما وثقها أرسطو . فمن الخيرلهم مثلما هو لكل الفئات الاقل شأنا , أن يكونوا تحت حكم الأسياد ... والحقيقة أنه ليس هناك فرق كبيربين استخدام الرقيق واستخدام الحيوانات المستأنسة .
سيأتون ويأخذونك في نزهة . أخبره سالم . إعتن بنفسك . وتأنق .

.

**شعبان بشر** · 20-01-2012, 10:10

الكاتب الواقعي المحترم، سطر قلمك صورة واقعية لمجتمع عربي كان ولازال جزء كبير منه يعيش مرحلة ما قبل الحداثة، وكان المشروع العربي القومي محاولة فاشلة لدخول عصر الحداثة، وذلك للعديد من الاستحقاقات المحلية والعالمية، أتصور أن بنية العقل العربي تشكلت ضمن مسار التقديس والخرافة فكانت ولا زالت قاصرة وعاجزة عن فهم وتفسير ومن ثم الضبط والتحكم في مزيج واقعنا والحقيقة التي نصبوا إليها، التجربة الإبداعية هنا تأتي لتبدأ حيث وقف المنهج ، محاولة رسم صورة بلغة أدبية تعطى دلالات مختلفة حسب وجهة القارئي ومعتقده و موقفه السياسي والاجتماعي، مرحلة الخمسينات والستينات كانت محاولة عربية لدخول عصر الحداثة، وفشلت بسبب النكسة كما فشل مشروع محمد على للتحديث بسبب الغزو الأوربي، وكانت التجربة المريرة لاحتلال الكويت وحرب العراق الأولى النهاية القاتلة للمشروع العربي الحداثي، واليوم يدخل المجتمع العالمي إلى مرحلة جديدة قد نطلق عليها مرحلة ما بعد الحداثة أو العولمة أو مرحلة ما بعد العولمة ، وبغض النظر عن المسميات فشلت الدولة القزمية، وقلت في أحد كتبي المنشورة عام 2009 بأن وقوف الدبابة الأمريكية فوق الجسر ببغداد هو إيذانا بمرحلة جديدة للدولة القزمية في العالم العربي، وهاهو الربيع العربي خير دليل على هذه النبوءة، والربيع العربي هو نتاج دخول المجتمع إلى عصر العولمة وجمود السلطة وخطابها ضمن مزيج مرحلة الدولة الشكلانية ومرحلة ما قبل الدولة، فهل ينجح الربيع العربي في حل تساؤلات مرحلة ما قبل الدولة ومرحلة الدولة ومرحلة ما بعد الدولة ؟ أم أننا سندخل حالة صراع لا نهائي ويأتي جيل بعدنا يعرض تجربة إبداعية تطرح حالة أزمة جمعية ؟ وكيف يمكن أحداث حالة تواصل بين التجارب العالمية التي تعرض أزمات الحالة الفردية للوجود والتفكير الجمعي بمجتمعاتنا العربية؟

عبس ... وأم الدنيا . ( مهداة لكل المصريين )

عبس ... وأم الدنيا . ( مهداة لكل المصريين )

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

ما الذي يحدث