انه تناقض ثقافي \اجتماعي \ يفرض نفسه بقوة على حدود النص ، تناقض كان مبنياً على فكرة ملحمة جلجامش \كلكامش
الملك نصف الاله الذي يبحث عن الخلود \خلوده هو وعدوه الذي أصبح صديقه \تطرح الملحمة فكرة السلام الذي يأتي بعد حرب طويلة .
وفكرة الخلود الذي تبحث عنه الانسانية \ خلود نعرف أنه خلود للقيم والأعمال العظيمة \ خلود في صفحات التاريخ الناصعة
ليس كخلود القاتلين أو السفاحين \ هل جاك السفاح فعل ما جعله خالداً ؟ وهل يتساوى القاتل مع الضحية ؟ وهل ذكر التاريخ أسماء قاتليه ؟
لعل هذه معضلة أخرى تبرزها قصة الأديب سالم وربطها بكلكامش ، والحرب العرقية ..
ثم استحضار المزيد من الرموز التاريخية\الأسطورية ، عشتار \الهة الجنس والحب ، المرادف البابلي لفينوس ، الجنس الذي كان يرمز للحب وكانا متقاربان ، أصبح الجنس اليوم محض انتقام عرقي ، اغتصاب جماعي للأمة \للتاريخ\للشرف ، ولكل المرادفات الجميلة ، الفكرة تبدو واضحة حين يتم استيضاح ووضع خط عريض تحت بعض المركبات الدلالية في القصة \ نركز أكثر على تلك النظاارة التي أرادوا الباسها للبطل ، نظارة لا يرى فيها شيئاً ، نظارة لوادي العميان \ لترى كما يرى الآخرين ، فمن غير المسموح أن ترتدي نظارة أوضح
أو أن ترى ما لا يراه غيرك . يجب أن تشبههم في كل شيء ، وألا تسير ضد التيار \ والتيار اليوم هو التعصب والتعنت في كل شيء .
في الحب والكره والحرب والسلام ، في كرة القدم وحتى للتعصب لمطربك المفضل حين أصبح التنافس على الطرب عبر مسابقات هدفها سرقتك في وضح النهار ـ التعصب هو لغة العصر\ فمن فضلك ، لا تخالف رؤية الجميع .
يستحضر الكاتب كل مفردات الكره ، في سطور قليلة ، الظلام ، حجب نور الشمس \ الخفافيش \ المرض \ أسراب الجراد ، ثم طريق الهرب التي لا يوجد بها الا بقايا التعصب ، شحاذ ومعاق وأرملة وأطفال جائعون ، نساء ممزقة أثداؤهن من الفقر والجهل والغش ..
ثم هو يسير على ذات الدرب الذي أرادوه له ، قيدوه رغماً عنه بمفجر ، لتعود الحياة من جديد ؟ وأي حياة ! حياة تنبض كرهاً وتغص بالأمراض الاجتماعية \حياة أصبح الأخوة يقتتلون ، وابناء البلاد الواحدة يقطعون أوصالهم ويفجرون أنفسهم ، يا لها من غربة ، ويا لها من حياة ..
رحلة عميقة داخل نفس هذا الرجل ، رحلة انسانية تقيس الوجع الكامن في المجتمع ، حين أصبحت المفاهيم مضطربة ، والعقول أيضاً ..


نصٌ زاخرٌ بالرؤى ، فاسمح لي اذا كنت قد لحنت ، فهكذا رأيته ..


تقديري أيها الكاتب الانسان

أستاذي الغالي
ربما أكبر وسام علقته لي أن قلت الكاتب الإنسان .
. لم تلحن يا أستاذ أحمد
بل أصبت كبد الحقيقة ..
ولن أرضى منك بأقل من هذا التحليل روعة ...
لأنك كاتب وناقد ومثقف وواعي ..
. فلك رؤياك المميزة التي دائما بها تجود
أستاذي ,, النص هكذا رسمته ولك السبق في ذلك التحليل الرائع
لايهم أن قالوا كشفت خبايا النص ... فليبحث المتلقي عن جمال آخر
في هذا النص
أحيانا أسأل نفسي هل ثمة تقارب بيني وبين أ ستاذ أحمد ...؟
سؤال يلح علي دوما ودون مبالغة
رغم اختلاف المكان والزمان واختلاف العمر لكن أشعربك قريب مني
كصديق حميم .. اعرفه منذ زمن بعيد ..
نعم هي ذي الحياة ..اختلاف المفاهيم فيها واختلاف الرؤى
هوإشهار للأحقاد وإشهار للسلاح كتبتها أنت في نصك الرائع ليلة البيضا الأخيرة
وكتبتها انا في نصي هذا وكتبها الكثير من الأساتذة ..وهم يدينون كل مايشوه صورة
الإنسان ..... تقديري لك ... أيها الكاتب الصادق
الرائـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــع

مساء الخير .. الاستاذ: سالم وريوش
ربما مغامرة مني أن اقدم قراءة لنص ناقد بحجمك
لكن هي من باب المشاركة وأرجو أن تتقبلها بصدر الاستاذ الذي يحاول تلامذته التقرب منه للتعلم

مهزلة عقل مكابر ......
العنوان بداية جاء تقريريا كاشفا للنص
فلم تعد هناك رغبة لكشف الغموض سوى متابعة الأحداث كشريط سينمائي
ولكن هل هذا ما يحصل؟
باقتباس لفقرة من كلام عالم اجتماع يبدأ ، حيث يوحي الراوي أنه سمعها منه وفهمها على أنه لا بد من وجود المتضادين لتقدم الحياة وتطورها ، يثبت بتساؤلات شاخت معه أن التنازع للتقدم والتطور لم يكونا بل كان هناك حقد وصل ذروته ، وأن كل ما قيل في كتب السيرة عن الحب والتسامح) كان محض خداع
نلاحظ حديث الذات قد طغى على السردية والأحداث الحالية التي غيب الكثير من معالمها استحضار الأسطورة على طول النص وعرضه. مما أدى لوجود فائض كثير لا يخدم القصة القصيرة التي تعتمد على التلميح لجعل القاريء يشارك بخياله في تصور الأحداث
استحضار الأسطورة قوة للنص وتوسيع لأفق القاريء
لكن بشرط ألا يكون هناك فائض كالمقطع التالي
(تضحك (عشتار) .. تنظر إليه باستعلاء وازدراء
لم تضحك (عشتار) منذ أن توسمت فيه الرجولة فلم يطاوعها فطلبت
من أبيها أن يخلق لها ثورا سماويا ليواجهه ...
حينها
كتبت أول حروف في رمزية القدر ... أن الموت واجب على من لا يطاوع غوايتها .... )
وهذا المقطع
(أنتم أحفاد (كلكامش) يا اااا ....... ( زفرت كل ما بداخلها من حسرات ، كمرجل بخاري ينفث آخر ما تبقى في جوفه )
5000 سنة وهو يبحث عن الخلود ...
وأنتم تبحثون عن نهاية للعالم ....
تهرقون أرواحكم في سوح الوغى
من أجل إثبات أنكم على حق .... )
لم أفهم المقصود ب (الدرب الآخر) في قوله بحثت عن رفاق لي في الدرب الآخر فلم أجدهم
بينما لو قال بحثت عن رفاق الدرب فلم أجدهم لكن أوضح
لا شك أن النص يعالج قضية مصيرية حياتية ، اختلط فيها الحابل بالنابل ، فلم نعد نميز بين القاتل والضحية ، بين العاقل والمجنون ، بين الحي والميت.. وهذا يحسب للنص
يتقمص الراوي شخصية كلكامش صاحب العظمة الباحث عن الخلود ، ويقارن بين ما اعترضهما من أحداث حد التماهي ، ومن هنا نعود للعنوان لنفهم أن هذه الشخصية ترفض الموت مع البقية بمكابرة حتى أثناء الموت
ويشرح كيف ضيقوا عليه حياته لإجباره على الانصياع ورؤية الدنيا بمنظورهم هم ، ولا زال لا يجد رفاق الدرب
لكنه الموت المحتم بعد أن عجزوا عن جلبه لصفهم ، وتستمر الحياة
لوحظ في النص أسلوب الرواية أو القصة الطويلة ؛ حيث السرد البطيء للأحداث ، وكثرة التفاصيل ، والفائض الذي يمكن تكثيفه بكلمات بسيطة ، وحديث الذات حتى صارت بعضها أشبه بالخاطرة كهذه (حرائق تلتهم الهشيم ..
أه يا جسدي الموبوء بعلة هذا العالم ..
لازلت قنبلة موقوتة .
الهذيان مستمر ..
الشوارع مزدحمة بثرثرة المعلقة آمالهم على حبال النجاة من الفخاخ .
. الأصوات تتداخل .. )، وغياب أسلوب الخطف والسرعة والتكثيف
والسردية الطاغية التي تجعل القاريء يلهث خلف الأحداث
بحيث تنتهي القصة وهو لا يدري!!

ربما اختلط على الكاتب هنا – ربما لأنه لم يغرق في مثل هذا العمل من قبل- بعض إجراءات العمل الطبي مثل
(صوروا كل التحاليل اللازمة) ونعلم جميعا أن التحاليل لا تصور بل تعمل ، الجسم يصور
وفي قوله (فقد الكثير من غيرته ) التباس ، فهل هذا يعني أنه صار بلا شرف ، لا يغار على عرضه؟.

هذا مع خالص الود
التقدير والاحترام

الأستاذة الراقية وفاء
تحية تقدير لكل حرف كتبتيه بقلمك الصادق ..
وهوبصدق أسعدني كثيرا لأننا بحاجة لمثل هذه النظرة النقدية الواعية
وهو قلم طالما أثرى قسم القصة بالبديع والماتع من الأعمال
أستاذتي
لي نظرتان نظرة ناقد ونظرة كاتب .. في كثير من الأحيان تغيب نظرة الناقد عن رؤيتي كقاص . في الأولى استخدم البحث والتفكيك والتحليل للنص .. أما حين أكتب نصا فثمة طقوس خاصة أغرق بها وجدانيا مع النص و أنسى كوني ناقد ... وها أنت تكتبين بقدر عالي من الوعي والإحساس
بقلم أستاذ كبير لا بقلم تلميذ كما تدعين تواضعا ... لذا سأرد على تساؤلاتك أو قناعاتك .. من باب رؤيتي
أنا بصفتي كاتب للنص وليس ناقدا ..
وأرجو أن نصل لقناعات مشتركة


مهزلة عقل مكابر ......
العنوان بداية جاء تقريريا كاشفا للنص
فلم تعد هناك رغبة لكشف الغموض سوى متابعة الأحداث كشريط سينمائي
للعنوان أكثر من تأويل .. ما هذا العقل المكابر .. ولم المكابرة .. وأي مهزلة تلك التي تجعل من هذا العقل مكابرا .. أذن عنوان النص أعطى مفهوم إشهاري لكنه لم يكشف الغموض وهو بداية للبحث عن قصدية النص وليس لمتابعة الأحداث كشريط سينمائي

ولكن هل هذا ما يحصل؟
باقتباس لفقرة من كلام عالم اجتماع يبدأ ، حيث يوحي الراوي أنه سمعها منه وفهمها على أنه لا بد من وجود المتضادين لتقدم الحياة وتطورها ، يثبت بتساؤلات شاخت معه أن التنازع للتقدم والتطور لم يكونا بل كان هناك حقد وصل ذروته ، وأن كل ما قيل في كتب السيرة عن الحب والتسامح) كان محض خداع
نلاحظ حديث الذات قد طغى على السردية والأحداث الحالية التي غيب الكثير من معالمها استحضار الأسطورة على طول النص وعرضه. مما أدى لوجود فائض كثير لا يخدم القصة القصيرة التي تعتمد على التلميح لجعل القاريء يشارك بخياله في تصور الأحداث
الأسطورة كانت جزء من الأحداث لم تكن بعيدة ولم تكن فائضة .. بل أن كل جملة كان لها مغزى .. وبالذات تلك الجمل التي قلت أنها وهذا ما تم تأكيده بكلامك
((استحضار الأسطورة قوة للنص وتوسيع لأفق القارئ
لكن بشرط ألا يكون هناك فائض كالمقطع التالي ))
(تضحك (عشتار) .. تنظر إليه باستعلاء وازدراء
هنا كان بداية الاختلاف بينها وبين كلكامش ولو عدنا إلى النص لوجدنا أن الاختلاف بالرؤى هو اختلاف له جذور بالتأريخ يمتد وامتداد أول مدونات الكتابة .. ولم يكن الاختلاف بالرغبة بل هو اختلاف في ثقافتين مختلفتين
أحداهما نظرة كلكامش للحياة وما حوته من عمق فلفسي وسيكولوجي و الأخرى نظرة عشتار للحياة
لم تضحك (عشتار) منذ أن توسمت فيه الرجولة فلم يطاوعها فطلبت
من أبيها أن يخلق لها ثورا سماويا ليواجهه ...
أعطيت السبب والمسبب والنتيجة .. النتيجة التي أرادت تنهي به حياة كلكامش .. لأنه لم يحقق لها رغبتها
هنا قمة المأساة بل تجسيد لتفاهة العقل وهو ما أسميته بمهزلة العقل ...((والذي اقتبسته كعنوان من كتاب الدكتور علي الوردي مهزلة العقل البشري..والذي هو كتاب نحتاج قراءته كثيرا في هذا الوقت لما فيه من قيمة فكرية تحليلية لما جرى ويجري وكأنه كتب لهذا الوقت رغم مرور أكثر من خمسين سنة على إصداره .. ))
في هذه الجملة أدناه بالذات أحكمت النص
((حينها
كتبت أول حروف في رمزية القدر ... أن الموت واجب على من لا يطاوع غوايتها .. ))

وهذا المقطع
(أنتم أحفاد (كلكامش) يا اااا ....... ( زفرت كل ما بداخلها من حسرات ، كمرجل بخاري ينفث آخر ما تبقى في جوفه )
5000 سنة وهو يبحث عن الخلود ...
وأنتم تبحثون عن نهاية للعالم ....
تهرقون أرواحكم في سوح الوغى
من أجل إثبات أنكم على حق))
في هذا أنا أترك لك التقدير أستاذتي الفاضلة هل في هذا فيض ..
. هذه الجملة جاءت لتكون جزء من الربط بين الحاضر والماضي .. وهي انتقاد ولوم لما يجري على الساحة من قتل وتدمير وخراب .. في زمننا يبحثون عن الموت في حين كلكامش كان يبحث عن الخلود وهي واحدة من التساؤلات التي طرحتها في النص
لم أفهم المقصود ب (الدرب الآخر) في قوله بحثت عن رفاق لي في الدرب الآخر فلم أجدهم
الدرب الآخر الذي عنيته هو الدرب الذي لا يجد في الموت طريقا للوصول للغايات
بلغ البطل من عماه أنه لم ير أحدا غيره وغير أولئك الذين نزعوا منه الجانب الجميل للحياة في الساحة
لذا توهم أنه لا أحد يمكن أن ينتشله مما هو فيه..
فكل إنسان فيه الجانب المظلم وفيه الجانب المضيء .. وفيه الخير وفيه الشر .. هذه النزعات في حالة صراع مستمر
وكل منهما يريد القضاء على الآخر ..لذا فأنا كنت قاصدا ما كتبت ...
بينما لو قال بحثت عن رفاق الدرب فلم أجدهم لكن أوضح
أستاذتي لو قلت رفاق الدرب لأخرجته من دائرة الصراع النفسي التي أردتها ..فهو مسيطر عليه ,وان أي محاولة للانتقال للضفة الأخرى مسيطر عليها وهذا ما أكدته أنت بتحليلك الذي جاء تأكيدا لدفاعي عن نصي وهو أغناء للنص ...
لا شك أن النص يعالج قضية مصيرية حياتية ، اختلط فيها الحابل بالنابل ، فلم نعد نميز بين القاتل والضحية ، بين العاقل والمجنون ، بين الحي والميت.. وهذا يحسب للنص
يتقمص الراوي شخصية كلكامش صاحب العظمة الباحث عن الخلود ، ويقارن بين ما اعترضهما من أحداث حد التماهي ،
وترجعين للعنوان ..
وهذا يؤكد أيضا أن العنوان لم يكشف عن نفسه لكن ها أنت تكشفين المعنى من خلال سبر أغوار النص
ومن هنا نعود للعنوان لنفهم أن هذه الشخصية ترفض الموت مع البقية بمكابرة حتى أثناء الموت
ويشرح كيف ضيقوا عليه حياته لإجباره على الانصياع ورؤية الدنيا بمنظورهم هم ، ولا زال لا يجد رفاق الدرب
لكنه الموت المحتم بعد أن عجزوا عن جلبه لصفهم ، وتستمر الحياة
لوحظ في النص أسلوب الرواية أو القصة الطويلة ؛ حيث السرد البطيء للأحداث ، وكثرة التفاصيل ، والفائض الذي يمكن تكثيفه بكلمات بسيطة ، وحديث الذات حتى صارت بعضها أشبه بالخاطرة كهذه (حرائق تلتهم الهشيم ..
أه يا جسدي الموبوء بعلة هذا العالم ..
لازلت قنبلة موقوتة .
الهذيان مستمر ..
الشوارع مزدحمة بثرثرة المعلقة آمالهم على حبال النجاة من الفخاخ .
. الأصوات تتداخل
أنا لا أرى في هذه زيادات .. بل هي جزء من الحوارات الداخلية التي تجعل الاستفادة من توظيف الجملة ..تكثيف لكلام كثير لا أريد التعبير عنه بشكل تقريري
..) )، وغياب أسلوب الخطف والسرعة والتكثيف
والسردية الطاغية التي تجعل القارئ يلهث خلف الأحداث
بحيث تنتهي القصة وهو لا يدري!! ))
أما هذه فلا أستطيع الدفاع عن النص بها لأنها أحساس بقوة التأثير لدى المتلقي وهو تسجيل لما في داخله من رضا أو عدم رضا .. أو إعجاب من عدمه

ربما اختلط على الكاتب هنا – ربما لأنه لم يغرق في مثل هذا العمل من قبل- بعض إجراءات العمل الطبي مثل
(صوروا كل التحاليل اللازمة) ونعلم جميعا أن التحاليل لا تصور بل تعمل ، الجسم يصور
صدقي ... ربما هو خطأ وقعت به عن وعي ..ولم أكن جاهلا أن التحاليل تعمل .. لكن اعترافي بالخطأ ، هو كوني إني أردت أن أجعل الارتباك هو سيد الموقف حتى من قبل الأطباء والمفروض بهم أن تكون إجراءاتهم سليمة


وفي قوله (فقد الكثير من غيرته ) التباس ، فهل هذا يعني أنه صار بلا شرف ، لا يغار على عرضه؟.
نعم هو فقد غيرته وشرفه وإنسانيته ... والغيرة لا تعني الشرف فقط هناك استخدامات أخرى لهذه الكلمة.. فالغيرة على الأهل والغيرة على الوطن والغيرة على المبدأ

أستاذتي الراقية
أنا هنا في موضع الدفاع عن نصي ولا يعني بالضرورة أن كل ما قلته كان مقنعا .. قد يشكل قناعات خاصة بالنسبة لي لكن قد يختلف فيه الكثير . ولكني طرحت وجهة نظر أعتقد أنها لاتتقاطع كثيرا مع وجهات نظرك .. . ورغم ذا فأنك نفذت إلى أعماق النص و بت تقلبين كل حرف لتظهرين ما دفن تحت الركام .. وتجلين الغموض بتساؤلات جدلية راقية رقي قلم إبداعك
وشكرا كل الشكر لك على هذا الجهد الكبير

استمتعت بهذا النص القصصي الكبير والموجع..نص يحمل فكرا عميقا، ويعتمد على مرجعيات متعدّدة وثقافة موسوعية. شكرا لك، أيها الكبير على هذا النص الكبير
محبتي وتقديري، أستاذي الفاضل سالم وريوش الحميد

هذه ترجمة للنص باللغة الفرنسية قامت الأستاذة الكبيرة ريمه الخاني بترجمته الشكر كل الشكر لها
على هذا الجهد ..الكبير

أهلا ّأخي سالم
لا خلود لأمة تاكل أبناءها...لاخلود لأمة إذا لم تجد جسدا تنهشه نهشت جسدها...لا خلود لأمة تمتهن فن الطعن في ظهرها...لا خلود لأمة قرأت كتاب الله بالمقلوب فصاروا أشداء فيما بينهم رحماء بمن لعنوا في كل كتاب لا و لا ولا...
هل يمكن لنا ان نطمع حتىفي حياة سليمة بين فقهاء ندروا أفواههم لإيقاظ الفتنة من نومها... و مثقفين خانوا أمانتهم و غذروا بالأمة...و سياسيين باعوا انفسهم في المزاد العلني...
سلمت يا أخي و سلم العراق و سوريا و العالم العربي كله و سلم قلمك على هذا النص الباذخ.
تحياتي

نص فلسفي عميق... كتبه أديب مثقف..
وبالتالي يحتاج إلى قارئ مثقف يفككه ويحلل
ما احتواه من أقوال وأهداف وعبر...

شكرا الأستاذ سالم وريوش على نص باذخ ...

مع خالص التحية والتقدير.

أحيّيك على هذا النص
من أجمل ما قرأت لك ..حقا .
تحياتي و تقديري.

تعرفت على الأستاذ سالم بالامس في الغرفة الصوتية
في حديث ناقد وجميل ل قصة الرائعة نجاح عيسى
سبحان الله
حين نقرا نصوص من لم نتعرف بعض سماتهم إلا من خلال الحروف
ونقرأ نصوص من أسعدنا الحظ برؤية بعض جوانبهم من أصواتهم وتفاعلهم مع حدث ما
تختلف لدينا قناعات كبيرة وكثيرة
ربما ما زلت أحبو في عالمكم أيها الكبار خلقاً وأدباً "أقصدك أنت بالذات أستاذ سالم"
ولكني أرى القصة غاية الجمال والروعة ...تضيف للقارئ بعداً ثقافياً رحباً
تجبره على البحث عن أصول الشخصيات التي وردت فيه
وعن الربط بين هذة الأساطير وواقع الحال والقصد من القصة
مهزلة عقل مكابر
سمعتها وخبرتها في عقول مريضة اعتادت الهجوم لتثبت وجودها فقط
نص قمة في الفخامة اديبنا الكبير ولست من يقيمة
ولكنها رؤية متلقي لأدب راق ...
تحياتي واحترامي .

الأستاذ حسن لختام أسعدني مرورك الكريم
وأفرحني أكثر ماسطرت من كلمات ..نعم أستاذي العزيز

أن أي نص يجب أن يحمل فكرة واضحة تكون هي المسيطرة على مضمون النص
وأن أختلفت المرجعيات ونأت المسافات والأزمنة
فالفكرة أو مضمون النص .. والتي تحمل أدانة .. أو تقييم لقيم اجتماعية أو فردية مختلفة
هي انعكاس لثقافة الكاتب الأيدولوجية .. فالكاتب حين يدين الأرهاب بصورة غير مباشرة
أو يدين التخلف الأجتماعي والثقافي والجهل والعصبية القبلية ومصادرة الرأي للرأي الآخر
من خلال إيحائه لتلك الأدواء يكون قد بلور ثقافته وانتمائه الفكري
وبذا تكون أفكاره مهيأة من خلال السرد وثيمة النص كي يطرحها للمتلقي ..
فكلما كان النص قويا ومؤثرا كلما وجد قبولا لدى المتلقي
شكرا لك أستاذي الغالي
مرورك أضاف الكثير بالنسبة لي

أ/ سالم . أحييك بشدة على هذا الزخم من المشاعر الإنسانية التي دفعت بها في هذه القصة ، الولوج للنص بكلمة لعالم الاجتماع على الوردي جعلني اشعرأنني أمام رؤية قوية وصورة تتشكل بالكلمات بجدارة ...... تذكرني بكتابات (أدجار الان بو) فهو يجعلني أشعر وأنا اقرأ له أن صدري يعلو ويهبط من شدة الأنفاس المضطربة للتناقضات الرهيبة والمؤلمة التي يعيشها الإنسان نتاج مرض مجتمعي .. ربط الماضي وجلجامش وعشتاربالحاضرأعجبني كثيرا ،الصور التي تضمنتها القصة .( ضاقت كل السبل فاهتزت ثقة الكون بي ـ يعتقد أنك لم تستطيع هضم الحاضر لنخر أصاب اسنانك ...... معاق يجاري الريح وشحاذ يشحذ من جسده ) هي رؤى أشد إيلاما للواقع المزري والمتبجح بالعوارالسياسي والاجتماعي والاقتصادي.. كل هذا يتم في غفلة من الزمن في لحظة غير محسوبة تفتح بارقة ضوء أو أمل لكلمة ربما الغد أفضل ... ربما أيها الرائع .......... تحياتي لقصتك التي دفعت بي للعودة هنا بعد انقطاع طويل

الأستاذة العزيزة سمية الألفي ..
في البدء أعتذر للأساتذة الأفاضل على تقديمي الأستاذة سمية
فهذه الأديبة لها حق علينا ....
حق اطلالتها بعد أكثر من سنة من الغياب
تحية إكبار وإجلال لقلم إبداعك الكبير الذي غاب عنا هذه الأيام الطويلة
قد تكون أيام قليلة هي التي جمعت بيني وبينك لكن لازلت اذكر هذا الأسم ..
وها أنت تعودين وأمني النفس بأنها تكون عودة الطير لأيكه
تأطرين نصي بهذا الجمال .. وأي شرف ذلك الذي أشرف به وأي سعادة تلك التي تملكتني
وأنت تنثرين من بديع خلقك وجمال روحك
كل هذا الإطراء ..على نصي هذا ..
استاذتي الراقية
كل حرف من حروفك سيبقى طويلا في ذاكرتي
قد يضع نصب عيني مسؤوليات مضافة .. وعبء أتمنى أن أكون قادرا
حمله هو إرضاء ذائقة أدبية مثل ذائقة سيادتك ..
لذا أرجو منك أن تعودي لملتقانا .. ليكون زاخرا بأقلام كبيرة ومتميزة
تقبلي فائق تقديري وامتناني ....

أعتذر لك أستاذ محمد الشرادي وكل الأساتذة الذين أضافوا.لنصي الكثير بردودهم الرائعة
لا خلود لأمة تأكل أبناءها
مثل هذه المقولة لا تنبع إلا من فجيعة إنسان وهو يتحمل خراب وطنه وبيته وأهله لإرضاء سادية باتت متأصلة
في داخل الكثير من أولئك الذين يرون في الإسلام قتل وذبح وقطع رؤوس وأكل أكباد ...
أ هذه هي القيم التي نادى بها الإسلام .. الموت أصبح هو الوسيلة للوصول إلى الجنة
.. كيف غير الرسول صلى الله عليه وسلم .. المجتمع الجاهلي ألم يهدهم بالكلمة والموعظة
.. هل لزاما علينا أن يغير كل شيء بالإرهاب والقتل .
.أينبغي مصادرة أفكار أكثر من ستة مليارات ونصف المليار من العالم بمختلف دياناته وطوائفه وعقائده ومعتقداته .
. لنحكم العالم حكما إسلاميا مبنيا على أراء تبدو للبعض مضحكة فيما لو فرضت عليهم فرضا ..
أنظر إلى العالم كله أي بلد يأكل بعضه بعضا .
.ما عدانا نحن أنظر إلى بلدان كانت تعد إلى فترة قريبة من الدول المتخلفة واليوم هي تحذو ا حذو الدول المتقدمة .. العالم يقفز قفزات
واسعة ونحن لازلنا نبحث أي الفريقين هم الأصح .. وكل يكفر الآخر ..
لا علم لا تكنولوجيا لا فن متخلفون في كل شيء ..
وحتى الحضارة أصبحت مسخا في نظر البعض الأهرامات يجب أن تقتلع ..
وأغرب فتوى سمعتها .. إن من لقي لقيه كأن يكون تمثالا من ذهب عليه أن يقطعه ويبيعه مجزئا لأنها أصنام
.. وأن كان تمثالا من حجر عليه تحطيمه .. أي أفكار تلك التي تسوق لنا ...
أسف أستاذي محمد الشرادي على هذا الإسهاب لكن هي جمرات تسعر في القلب
.... لك حبي وامتناني وشكرا على هذا المرور الرائع