النصوص القصصية، أو الأدب بصفة عامة يقرأ بالعقل، لا الوجدان. إنه الأدب، وليس الواقع. وفرق شاسع بين الواقع والأدب. والقارىء ليس فقيها أو مفتيا، حتى يُصدر حكمه على النصوص بهذه الطريقة الجاهلية و العنصرية...إنه الأدب، يا أخي، وليس الوعظ والإرشاد. إذا أراد قارىء الوعظ والإرشاد، فليذهب ويرهف السمع إلى الفقهاء في المساجد، فلا مكان له في الملتقيات الأدبية . أنت لم تقرأ النص بهدوء وروية، كقارىء. أنت فقط قرأت العنوان..فأنا لم أقل القرآن، قلت الكتب المقدّسة..هنا الخيال والتخييل فقط..
مودتي، أخي عبد العزيز

خلف النصوص الأدبية التي تقرأ بالعقل يباح للكاتب أن يقول ما شاء متذرعا بـ ( الأدب ) ، وكم من أدباء سقطوا في مغبة المخالفات الشرعية والقانونية ، حيث لم ينفعهم هذا التذرع ولم تنطلي على غير ( الأدباء ) هذه الحجة .
أنا أعلم بالفرق بين النصوص الأدبية وغيرها من النصوص ، وأستطيع أن أقرأ هذه وتلك بالعقل وبالوجدان معا أو بأحدهما دون الآخر حسب السياق ، بل أبعد من ذلك ما يختبيء خلف السطور أقرأ ، ويعرف عني الجميع أنني أغرد خارج السرب ، و ليس كل تغريد خارجه باطل أو شاذ .
فلقد قلت في نصك ( الكتب المقدسة ) وتركت للقاريء فهم نصك حسبما يريد ، وحيث أن الكتاب المقدس الوحيد عندي على الحقيقة هو ( القرآن ) فحسب ، وبقراءته وتدبره يؤمن الكافر ويزداد الذين آمنوا إيمانا ، فقد فهمت منه أنك تريده هو ، وإن رميت إلى غيره .
على كل : ما دمت أخرجت القرآن ولو ضمنا من النص بمشاركتك هذه المبينة بالمقتبس ، فاعتبر مداخلتيًٍ هنا غير موجودتين .
لك التحية والتقدير .

أنت تعلم بالفرق بين النصوص الأدبية..أنت تستطيع ان تقرأ هذه وتلك..أنت..أنت العالم العارف باسرار الوجود. ألا ترى معي هنا انك تبالغ في تعظيم (الأنا)؟ تواضع لله، ياأخي..والتواضع من شيم وأخلاق المؤمنين الصادقين. على كل حال، سررت بمداخلتك وردّك على النص. للمتلقي الحق في تأويل النص القصصي،كما يحلو له، حسب عمق تفكيره ومرجعياته..ولن أستطيع أن أسلب منك حقّك. أشكرك على القراءة والمرور
محبتي وتقديري، أخي عبد العزيز عيد

السعيد مرابطي

عددت كلمات ( أنا ) التي قلتها فلم أجدها إلا مرة واحدة ، وقلت ( إنني ) مرة واحدة أيضا ، وكل ذلك جاء حسب السياق وبلا مبالغة وردا على وصفك لي بـالجهل وبالعنصرية وبأنه لا مكان لي في الملتقيات الأدبية " ، وأربأ بـ ( أديب ) مثلك أن تعجزه الحجة فيغوص في الحروف والكلمات ليتصيد منها ويتهم بها ظلما .

يمكن أن تُفهم ال ق ق ج بعدة احتمالات :


00- أن القارىء مؤمن بوجود إله ، و لكنه غير مؤمن بإن الكتب المقدسة هى من عند الإله الذى يؤمن به.

أو

00- أن القارىء متشكك فى وجود إله ، و لم تغير الكتب المقدسة التى قرأها و تفاسيرها شكوكه.

أو

00- أن القارىء غير مؤمن بوجود الله ، و الكتب التى قرأها و تفاسيرها ثبتت إيمانه السابق.

أو ربما قرأ و عينه على من يعرفهم من أصحاب الأديان ....فى الواقع ...فى الحياة... فى العمل....فى ...، ومن خبرته احتار لأنهم يقولون أنهم يؤمنون بالأديان و الكتب المقدسة ، و لكن سلوكهم و أفعالهم تناقص ما جاء فى الكتب المقدسة و التفاسير ، و الاحتمالات هنا هى....

00 - أن ينفى إيمانهم هم بكتبهم المقدسة لأنهم لا يطبقونها ( بمعنى : لم تدخل في قلبه ذرّة إيمان فى إيمانهم بالكتب المقدسة)

أو

00- لا يؤمن بالكتب المقدسة لأنها تبشر بقيم و مبادىء مستحيلة التطبيق!



و تحياتى

أخي المبدع الجميل: السعيد مرابطي
سرّني جميل مرورك، وحضورك الكريم
محبتي وكل التقدير، أيها العزيز

أخي عبد العزيز عيد
إن كان قد جاء في ردّي على تعليقك ما يسىء إلى شخصك الكريم،فإني أعتذر من كل قلبي.نحن هنا نتواصل ونتعارف
محبتي وتقديري

أشكرك على وارف الحضور والرؤية..وشكرا على قراءتك الواعية والفاعلة
محبتي وكل التقدير، أستاذ عبد الحميد مظهر