اللغة العربية بين الحماية والاختراق:
لقد استطاع العرب المسلمون الأوائل أن يحققوا أصعب معادلة في تاريخ الحضارات، ذلك أنهم لم يضعوا فاصلاً بين أمة الفاتحين العرب وشعوب البلاد المفتوحة، وعبروا فجوة عميقة فوق جسر اللغة التي لم يتخذوها كصفة مميزة للحكم فقط، بل جعلوا منها منهج الحياة واستطاعوا أن يؤكدوا جدارتها واستحقاقها للتطبيق، والاستخدام في الحكم والإدارة والتعامل الحياتي، بل وتخطت مرحلة الاستقلال وإثبات الذات تلك لتنتقل إلى مرحلة أخرى هي تصدير الحضارة العربية لغير العرب، واستطاع العرب بلغتهم أن يوقفوا المد الأعجمي سواء الفارسي أو الغربي، وقد أدى ذلك إلى ظهور جيل من المستعربين الذين وجدوا ضالتهم في تلك الحضارة المزدهرة، فأقبلوا عليها واقتبسوا منها، ولكي ندرك حجم النجاح الذي حققته الحضارة العربية فيكفي القول أن الحضارات التي اندحرت أمام المد العربي لم تجد أمامها طريقة كي تقاوم المد العربي إلا بتحويل صراع الحضارات في هذه الفترة إلى صراع ديني، لاعبين على وتر العصبية الدينية كسهم أخير بعد أن أعيتهم محاولات اللحاق بإنجازات الحضارة التي اتخذت العربية لساناً لها.
لذا فإن ما أنجزته حركة التعريب في بداياتها لا يقل أهمية ولا قدراً على ما حققته الفتوحات العسكرية بل ربما كان دور التعريب أعظم في تدعيم الوجود العربي وتأكيد استقلاليته. إن التعريب –خاصة تعريب العلوم والأفكار- هو أداة يمكن من خلالها إحياء ثوابت هذه الأمة وترسيخها من خلال الإصرار على أن تكون اللغة العربية هي اللغة السائدة في مجالات الحياة والتعامل، ومن المحزن أن نجد الكثير من معاهدنا ومؤسساتنا التعليمية تعتمد استخدام لغات أجنبية في نظمها التعليمية، وهي ظاهرة لا نجدها عند أي أمة أو دولة أخرى. إن أي عاقل منصف لا يمكنه أن يتغاضى عن الدور القومي للتعريب وما يرتبط به من محاور داعمة لتأصيل مفهوم الهوية العربية، إن التعريب –خاصة تعريب العلوم والأفكار- هو أداة يمكن من خلالها إحياء ثوابت هذه الأمة وترسيخها من خلال الإصرار على أن تكون اللغة العربية هي اللغة السائدة -ولا أقول اللغة الأولى- في مجالات الحياة والتعامل. إننا إذا نظرنا إلى اللغات السائدة في عالمنا المعاصر لوجدنا أن اللغة الإنجليزية تتصدرها بلا منازع ومرجع ذلك إلى خلفيات تاريخية واستعمارية وتعداد المتحدثين بها ومجالات استخداماتها.
تأتي اللغة العربية في المرتبة الرابعة بين اللغات العالمية من حيث عدد الناطقين بها (بعد الصينية والإنجليزية والأسبانية) ولا شك أن هذا الترتيب تتضاعف قيمته إذا ما علمنا أن عدد اللغات الموجودة حالياً يتراوح بين ستة آلاف وسبعة آلاف لغة، كذلك فإن عدد الناطقين بالعربية يتجاوز أضعاف عدد الناطقين بأي من اللغات الأخرى كالألمانية والفرنسية والإيطالية والروسية، ورغم ذلك لا نجد للغة العربية نفس الحضور العالمي للغة الفرنسية والتي لا يزيد عدد الناطقين بها عن ثلث عدد الناطقين بالعربية أما عند مقارنتها بلغة كاللغة الإيطالية فإن النسبة تنخفض إلى الربع.
هذه الحقائق الموجزة تدفعنا إلى الإقرار بأن الزخم العددي للناطقين باللغة ليس هو العامل الأساسي في انتشارها وسيادتها وإنما هناك عوامل أخرى ترتبط ارتباطا وثيقاً بالفاعلية السياسية والاقتصادية على المستوى العالمي. إضافة إلى ذلك فإنه لا يمكننا أن نغض الطرف عن حقيقة " الانتقاء" القائم على أسس جيوسياسية لما يتم ترجمته من أعمال عربية أو تعريبه من أعمال أجنبية، فهناك الكثير من الأنظمة السياسية التي لا تزال تحكم حركة النقل الترجمي من العربية وإليها بخطوط همايونية وزعمها في ذلك الحفاظ على المحتوى القومي للثقافة وهم في ذلك شأنهم شأن من يقف أمام حركة التعريب ويعارضها ينظرون من ثقب باب مفتوح وكأنما لم يلحظوا تلك الثورة العولمية التي أحالت العالم كله إلى قرية صغيرة، وقد قابل تلك السياسات "الانتقائية الاحترازية" سياسات أخرى "استهدافية موجهة" من الآخر، وقد ساعدناهم نحن العرب في أن يوفروا جهودهم التي كان التفاعل الحضاري سيفجرها عند التوغل في المحتوى الفكري الإجمالي لثقافاتهم، فباتوا يصدرون لنا ما يريدوننا أن نتفاعل معه وصارت لهم القيادة والسبق في تحريك التفاعل الثقافي وتوجيه دفته.
لا شك أن الوضع الراهن لوطننا العربي وما تشهده بلدانه من تغيرات جوهرية في الأطر السياسية التي تحكمها، وما شهدته من ثورات أطاحت بمعوقات عقيمة كانت تتجسد في نظم حاكمة لم تولي حركة البحث العلمي في بلدانها أولوية قصوى، وأغرقت شعوبها في غياهب جهل وتخلف، وأبقتها بعيدة عن قطوف الرخاء والتنمية التي يثمرها البحث العلمي، -كما هو الحال في مصر- قد أوجد حاجة ماسة للانطلاق نحو ثورة معرفية علمية، يمكن من خلالها للشعوب العربية أن تلحق بركاب التقدم، وأن تتخطى ذلك إلى تقديم إسهامات جديدة تثري المحتوى المعرفي الإنساني وتستعيد مكانتها بين الأمم الراقية...

الأستاذ الجليل حسام الدين مصطفى

أزعم لنفسى أننى قد وجدت المرسى الذى عشت سنوات طويلة أبحث عنه.

وها أنا على مشارف نهاية عقدى السادس .. أرسل لنفسى تهنئة أراك تستحقها وبقوة .

فكم من الترجمات المضللة ،رأيت فيه سماً قاتلاً !!

زدنا من كتاباتك العميقة العميقة .

بوركت سيدى الجليل

في مرحلة من مراحل التاريخ لم يقصر أجدادنا الأوائل من الإرتقاء بالعربية إلى القمة
و قد ساعدهم في ذلك تقدمهم في عديد المجالات كالإقتصاد و غيره ...
فالتطور الإقتصادي للبلد يؤثر بشكل مباشر على تطور عديد المجلات الأخرى
كالتعليم و ما يشمله من عناصر كاللغة و غيرها و المتأمل في أسباب دخول المستعمر للبلاد العربية
و محاولاته المتكررة لضرب العربية و طمس الهوية
يجد أساسه التقهقر الإقتصادي و غياب العقول المدبرة لشؤون البلاد
فمن ضعف الإقتصاد بدأ ضعف الأمة في جل الميادين قابله في الغرب ثورة صناعية إقتصادية إنعكست بالإيجاب
على كل شيء عندهم بما في ذلك اللغة و الكتابة و الترجمة
و يشهد التاريخ أن إقدام الغرب على ترجمة جل مؤلفات العلماء و المفكرين العرب الذين ساروا بالحضارة العربية إلى أعلى المراتب ذات عصر قد كان لها الأثر الكبير أيضا في رقي بالحضارة الغربية .....
الأستاذ و المفكر حسام الدين مصطفى سرني جدا أن أكون في هذا المتصفح الزاخر بالمعلومة و الإفادة
لكم خالص الشكر و الإحترام

أخى العزيز د. حسام الدين مصطفى

تحية طيبة

مقالة فى الصميم و بمستوى عال من الوعى و العمق.

جزاك الله كل خير على ما خطه قلمك و هى تؤكد على العلاقات المتشابكة بين اللغة و الفكر والترجمة.


و دمت

الدكتور الموقر
حسام الدين مصطفى
مقال جميل قيم عميق المعنى
يستحق منا كل الاهتمام
شكرا لهذا الحضور المثري المميز دكتورنا الغالي
احترامي و كل التقدير

راقني كثيرا هذا المقال شكرا د. حسام الدين مصطفى. نحتاج بالفعل لمثل هذه الدراسات الواعية المعمقة .شكرا لك و احتراماتي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ووفقكم لانارة العقول و اثراء الادب العربي و التراجم بما يفيدنا في فهم واقعنا المعاش
والشكر الجزيل لصاحب هذه الدراسة استاذنا الكبير حسام الدين مصطفى
و اسمح لنفسي ان اثير موضوعا لطالما يؤرقني اتحدث فيه عن ترجمة الترجمة و اقصد بذلك (عربية الاسلام) و (عربية الدول الاسلامية)
فالنصوص القرانية و الاحاديث المروية عن رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) اصبحت تترجم على أيدي الفقهاء و المشائخ الى لغات متعددة تسمي نفسها العربية ، وهي أخطر من الترجمات بلغات اجنبية، طبعا هي لا تدخل تحت إطار الترجمة بل تسمّى تفسيرات واجتهادات وللخروج من هذا المأزق وقع اختراع قاعدة تقول ""الاختلاف رحمة"""و لتبرير هذا القول كتبت لافتتة ساطعة في ديباجة كتب المفسرين تقول "" ان الاختلاف يكون في الفروع لا في الاصول""انني اجد نفسي في كثير من الأحيان في حرج من أن تكون سنة رسولنا الكريم لعبة تدمّر المقصد الرئيسي و تساق فيه الاختلافات لهذا عبرت عنها "التراجم الركيكة"