كانت راقتني جدا مقاربة الأستاذ عبد اللطيف السخيري لهذا النص . قراءة وازنة نشرها في أحد المواقع الأدبية، أنقلها هنا مع التحية والامتنان للأستاذ ع.اللطيف والشكر الوفير.
.................................................. .................................................. ............
النص:
------

سعة
عبد المجيد برزاني
-----------------
يالأمر هذا الرف!! بالأمس لم يكن يتسع لمجلدات لسان العرب الخمسة عشر ...
وبقدرة قادرة، ها هو اليوم يحوي أكثر من عشرين فردة حذاء .... نسوي.
-----------------
نص مُشذَّبٌ في سطرين مكثَّفَين..

سيميائيا يمكن المقارنة بين السطرين وفردتيْ حذاءٍ تحملان جسد المرأة (القادرة) الذي لن يكون إلا مكتنزاً، تماماً مثل اكتناز الدلالة في القصة.. كما يمكن المقارنة بين ذاتِ السطريْن والرفّ الذي كان يتسع ل (15) مجلداً، وزادت سعته لتصل إلى (20 ) فردة حذاء.. هذه الزيادة في السعة كانت دافعاً ليتعجَّب الساردُ.. أو ليتظاهر بأن السبب الوحيد لشعوره ذاك هو التحوُّل في عدد ما يحتويه الرفُّ على الرغم من ثبات حجمِه.. لعبة التظاهر بالوصف الساذَج لحال الرف تستندُ على ما تزخر به الكنايةُ من من معانٍ لازمة لها نكهة السخريَّة.. خاصة عندما يُخبرُنا السارد بأن ذلك التحول كان بـ(قدرة قادرةٍ). المرأةُ التي توصَفُ بالضعفِ وسمات اللين وغلبة العاطفة.. الخ أصبحت قادرةً (ولا بد من استحضار قول إخواننا بأرض الكنانة عن المرأة المتسلطة = قادرة)، أي تملك السلطة لتغيير محتويات بيتها، طبعاً بعد تغيير محتويات ذهن الزوج.. لا يمكن أن يتغيَّر محتوى الرفوف إلا بعد أن يتم غسيل رفوف دماغ الزوج من القناعات والمبادئ والأحلام أيضا.. (فورماتاج..!).

ويبدو أن السارد كان عاشقاً للسان العرب الذي يُمكن اعتباره رمزاً لعشق اللغة والإبداع بها وفيها.. والعيش من أجلها.. عن طريق ملامسة جِلد مجلداتها، والتمتع بالنظر إلى إغواء الوشوم على صفحاتها، ونكهة كلماتها.. فما الذي سيتبقى للزوجة؟! لا بد إذن من تغيير اللسان ليتوقَّف جنون الهمسِ المتبادل بين السارد وبين معشوقته (اللغة/الكتابة).. وتغيير اللسان دليل على تغيير الموطن وتغيير الصفة.. أي: تغيُّر الهوية.. وأحيل هنا على تغيُّر لسان آدم بعد نزوله من الجنة التي كان يتحدث فيها العربيةَ. إن العربية لغة الجنة إذن، وزوالها يعني الشقاء الأرضي، بعبارة أخرى: الجحيم.. (أحيل هنا على كتاب :لسان آدم، لعبد الفتاح كيليطو.
ولن يتمَّ مُراد الزوجة "القادرة" إلا بتعويض المجرَّد بالملموس، والخيالي بالواقعي وإن كان فجّاً، وغير النافع في العاجل، بالنافع في العاجل والآجل.. وليس الحذاءُ إلا شجرةً لا تخفي ما وراءها من غابات الموضة بكل جزئياتها واكسسواراتها.. ناهيك عن رفوف المطبخ والثلاجة... وهلم حشْراً..

يخبرنا السارد عن تحقق مخطط الزوجة المالكةِ زمامَ السلطة على أرض الواقع.. من خلال وصف مكونات الرفّ.. وتحوُّل المكتبة إلى "مَحْذأة" لأن الحياة تسير إلى الأمام بواسطة الحذاء لا بالكتاب.. ربما من الجنون أننا نجعل الكتب مجلدةً لمساعدتها على السير عبر مجاهل التاريخ.. وسبُل الخلود غير السالكة دائما.. ومن الجنون أن يستمرَّ السارد في إدمان الهمسِ واحتراف الكنايةِ ليتواصل مع شياطين اللغة والإبداع.. تحت رقابة الزوجة.. ربما لذلك جاء النص هامساً مكثَّفاً في سطرين من(16+13=29 كلمة).. بعدد أيام الشهر.. كل يوم كلمةٌ .. كلمة مهرَّبة.. مهموسة.. مراوغةٌ لأحذية السلطة: الزوجة والواقع و...الخ
فهل فشلت المرأة في مشروع إعادة البرمجة؟ هل انتصر لسان العرب بعد أن انتقل من رف المكتبة إلى رفوف الذاكرة وعانق لسان السارد المغلوب على أمره.. الغالب بهمسه وكناياته؟؟
ربما. خاصةً وأنه لا يملك حذاءً إلى جانب أحذية الزوجة العشرين. أتخيَلُه يسير في البيت حافياً لأنه يحملُ مجلَّداً بين يديه خِلسةً! أمام مدِّ النفعية والمادية والتسطيح.. هناك دائما مجال للإبداع والاستمرار في الحياة بمعناها العميق.. وإن كان ذلك المجال ضيقاً جداً.. ضيّقاً في سعة رفٍّ.. من رفوف الذاكرة..