بِنَفْسِي كُلُومٌ دَوَامي وَ عَصْفُ الْـ ـــــ هُمُومِ بِقَلْبِي مُثِيرُ الْجِرَاحْ
إِذَا جَنَّ لَيْلِي وَ حَلَّ الظَّلَامُ ـــــ فَروحِي كَمَانٌ بِعَزْفِ النُّوَاحْ
لَقَدْ كَانَ يَوْمِي ضِيَاءً ضَحُوكًا ـــــ وَ أَمْسَى بِيَوْمِي عَويلُ الرّياحْ
لَقَدْ كَانَ رَوْضِي خَصِيبًا بِزَهْرٍ ـــــ وَ عِطْرٍ وَ دَوْحٍ وَ مَاءٍ قَراحْ
فَأَذْوَى الْقَضَاءُ زُهورِي وَ دَاسَ ـــــ وُرُودِي فَطَارَتْ طُيُورٌ مِلاحْ
عَجِبْتُ لِماذَا يُعادِي ضَعيفًا ـــــ وَ يَحْشُرُ جُنْدًا وَ يُبْدي سِلاحْ
بُكَائِي طَوِيلٌ وَ صَوْتِي كَليلٌ ـــــ بِخَفْقِ وِجَاعِي وَ هَوْلِ الصِّياحْ
فَلَا اللَّهْوُ يُسْلي هُمومي وَ يُنْسي ـــــ وَ لَوْ رَقَصَتْ عَشْتَرُوتُ بِساح
وَلا فَنُّهـــــــا مِنْ كَيانــِـــــــي يَهُزُّ ـــــ وَ لَوْ مَلَأَتْ كُلَّ كَأْسٍ بِراحْ
فَمَالِي أَراهَا الْمُروجَ صَحَارَى ـــــ وَ آمالَ تَبْدُو كَوَحْيِ سَجاحْ
وَ مَالِي أَصِيخُ لِصَوْتِ الْبَلَابِـ ـــــ لِ تَشْدُوا فَأَسْمَعُ اِطْلِقْ سَراحْ
وَ غَيْرِي يَراهَا بَلابِلَ فَنٍّ ـــــ نَزِيلَةَ قَصْرٍ لِأَجْلِ الصُّداحْ
أَذابَتْ صُروفٌ بِثَغْريَ بَسْمَـ ـــــ ةَ بِشْرٍ، حَرامٌ عَليَّ الْمُزاحْ
فَكَيْفَ الْخَلاصُ وَ كَيْفَ أَطِيرُ ـــــ وَ قَلْبي كَسيرٌ بِفَرْدِ جَناحْ
فَقَلْبي كَئيبٌ عَجوزٌ عَليلٌ ـــــ يُنادِي رَحيلًا بِهِ الْمُسْتَراحْ

الشاعر السعيد محرش
ولاية الطارف ـ الجزائر

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


1 ـ فيما يخص الكلمة دوامٍ التي توهّمها الشاعر عبدالستار النّعيمي اسما مجرورا لحرف جر محذوف هي في حقيقتها صفة مرفوعة و علامة رفعها ضمة مقدّرة على الياء المحذوفة لأنّه اسم منقوص كقولنا : جاء قاض ٍ ، و لنا أمانٍ.
2 ـ أمّا ما ذكره عن الفاء في كلمة فأسمعُ بأنّها فاء السببية و عليه يجب أن تنصب ما بعدها ، و أورد على ذلك مثالا في قوله تعالى : يا ليتني أكون معهم فأفوزَ فوزا عظيما . و هو مثال جيد لفاء السببية لأنّ ما قبلها رجاء ، و هي تثبت فيما سُبقت بطلب أو نفي كقولنا : لا تذنب فتهلكَ ، والشرط في ذلك إذا كان أوّل الجملة سببا حقيقيا لما بعد الفاء . أما في البيت الذي أوردته فالشّطر الأوّل ليس سببا حقيقيا لما بعد الفاء لأنّ قولي : فأسمعُ اِطلق سراحْ ، كلام مجازي لا يصلح أن يكون بالضرورة الاصغاء فيه للبلابل سببا منطقيا له ، كما أنّ الأذن الموسيقية تستثقل ذلك لو نصبنا الفعل و أردفناه بكسر هنا .
3 ـ و لا أعلم لماذا الشاعرتحفّظ على البيت الذي ذكر فيه القضاء مع أنّه يعلم أنّ الشعراء يقولون أشباهه كثيرا ولا يقصدون بذلك المس بالعقيدة أو الزّيغ عنها كقول مفدي زكرياء: و تكلّم الرّشاش جلّ جلاله..... ـ و قوله أيضا: قسماً بالنازلات الماحقات....
4 ـ و ذكر الشاعر أيضا عبارة ـ بخفق وجاعي ـ و رأى أنّ لفظة خفق لا تصلح في مثل هذا الموضع مع أنّنا نقول : خفق الجناح و خفق الوتر...
و للألم الحسي يا شاعر خفق رهيب في أعصاب المصاب لا يدركه إلا من عاينه ناهيك عن الآلام و الأوجاع النّفسية و لو جرّبت ذلك لعلمته و تفهّمته و تذوّقت المعنى في العبارة المذكورة .
5 ـالشاعر ختم نقده بالقول أنّ القصيدة ينقصها قوّة البيان ، و لا أعلم ما مفهوم البيان في ذهنه ؟ هل يقصد به التّنطع و التّشدق و الغرق في غريب اللفظ و جزيله أو التّيه في أودية المعاني المتشابكة حتى باتت بعض القصائد العمودية طلاسما يصعب فهمها و إدراك مغازيها عند أرباب الفن أنفسهم ، ناهيك عن غيرهم من المثقّفين و من دونهم ؟ إن كانت قوّة البيان بهذا المفهوم الذي نفّر النّاس من القصيدة العمودية و دفعهم نحو نقيضها ، فأنا ببساطة لا أحتاجه .
البيان يا سيّدي في لغة العرب أسهل مما تتصوّر ، فهو يعني الكشف و الظهور و الإيضاح ، و نحن قد كشفنا عميق حزننا و وضّحناه . كما عُرّف اصطلاحا بأنّه إيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة كأن تقول الساحة واسعة ، الساحة شاسعة ، الساحة رحبة ، و نحن قد أوردنا معان كثيرة و صور عديدة عبّرنا فيها عن حزننا ، فكانت أشبه بالرّوافد التي تصب في نهر واحد . و مع ذلك فسنترك الأمر لأهل الذّوق و الحس المرهف ، على اختلاف مشاربهم ومستواياتهم ، لعلّها تطربهم و تلقى عندهم استحسانا ، و أنا على يقين لا تتراقص في ساحه شبهة أنّ ما كان من القلب وقع في القلب .
و رغم ما ذكرته لا أدّعي العصمة لي أو لك ، و تبقى محاولتك النّقدية جديرة بالاهتمام ، و أتمنى أن تتسع حدودها لتشمل الجميع دون استثناء .
دمت بود