الدَّخل والغلبة

الدَّخَل: بتشديد الدال مع الفتح، وفتح الخاء أيضاً.
وهو كِناية عَنِ الفساد وَالعَدَاوةِ المُسْتَبْطَنَةِ، كَالدَّغَلِ؛ وَعَنِ الدَّعْوَةِ فِي النَّسَبِ، يُقَالُ: دَخَلَ دَخَلاً. (المفردات في غريب القرآن: دخل).
والأصل: دَخَل: الدال والخاء واللام أصلٌ مطّرد منقاس، وهو الولوج؛ يُقال: دَخَل يدخُل دخولاً. ثم أُطلق على كل دخول صالح وغير صالح، ظاهر أو باطن.
وتحريكُ الكلمة في النص الذي تفضّلَ به الأستاذ العزيز محمد شعبان الموجيّ: الدَّخَلِ. بفتحتين، واللام مكسورة منوّنة لأنها مضاف إليه (مضاف إلى ذي) مجرور.

أما الغلبة: ففي كتاب (مقاييس اللغة) مأخوذة من (غلب) الغين واللام والباء أصلٌ صحيح يدلُّ على قوَّةٍ وقَهرٍ وشدَّة. من ذلك: غَلَبَ الرّجلُ غَلْبًا وغَلَبًا وغَلَبة، والغِلاَب: المغالَبة. والأغلَبُ: الغَليظ الرّقَبَة، يقال: غَلِبَ يَغْلَبُ غَلَبًا، وهضْبةٌ غَلباءُ، وعِزَّةٌ غلباء.
و في (لسان العرب): الغُلُبَّة، بالضم وتشديد الباءِ: الغَلَبَةُ.
و الغَلَبُ: غِلَظُ العُنق وعِظَمُها؛ وقـيل: غِلَظُها مع قِصَرٍ فـيها؛ وقـيل: مع مَيَلٍ يكون ذلك من داءٍ أَو غيره.
وغَلِبَ غَلَباً، وهو أَغْلَبُ: غلـيظُ الرَّقَبة: وحكى اللـحيانـي: ما كان أَغْلَبَ، ولقد غَلِبَ غَلَباً، يَذْهَبُ إِلـى الانتقال عما كان علـيه. قال: وقد يُوصَفُ بذلك العُنُق نفسه، فـيقال: عُنُق أَغْلَبُ، كما يقال: عُنقٌ أَجْيَدُ.

استوقفتني كلمة (الغلبة) كيف تكون علاماتها البنائية وليست الإعرابية ؟ أهيَ بفتح الغين واللام أم بالضمّتينِ، أم بتشديد الباء مع الضمّتين ؟
أولاً: إذا كانت (الغَلَبة) بالفتحتينِ، فيكون المعنى:
1. القهر، وهو لا يناسب السياق فالمؤمن لابدّ أن يُكتَب له الفوز، إلا إذا كان القصد (الغَلَبة) على المؤمن، فهو مما لا ينبغي مطلقاً.
2. غِلَظُ العُنق وعِظَمُها؛ وقـيل: غِلَظُها مع قِصَرٍ فـيها؛ وقـيل: مع مَيَلٍ يكون ذلك من داءٍ أَو غيره.

وهذا المعنى أراهُ أقرب إلى السياق، لأنّ (الغَلَبة) بمعنى الغلظة، وهذه الصفة مكروهة لدى المؤمن إلا إذا كانت ضد الأعداء.
ثانياً: (الغُلُبَّة) بضمتين، مع تشديد الباء؛ فهي تعني (الغَلَبة) التي أصلها: الغِلظة.

ومِن ذلكَ: حُسنُ المُعاشَرةِ، وكرمُ الصَّنيعَةِ، ولِينُ الجانِبِ، وبَذلُ المَعروفِ، وإطعامُ الطَّعامِ وإفشاءُ السَّلامِ، وعِيادةُ المريضِ المسلمِ بِرَّاً كانَ أو فاجِراً، وتَشييعُ جَنازةِ المسلمِ، وحُسنُ الجَوارِ لِمَنْ جاورَتْ مسلماً كانَ أو كافراً، وتَوقيرُ ذي الشَّيبةِ المسلمِ، وإجابةُ الطَّعامِ، والدّعاءُ عليهِ، والعفوُ، والإصلاحُ بينَ النَّاسِ، والجُودُ، والكَرَمُ، والسَّماحَةُ، والإبتداءُ بالسَّلامِ، وكَظْمُ الغَيظِ، والعَفوُ عنِ النَّاسِ، واجتنابُ ما حَرَّمَهُ الإسلامُ مِنَ اللَّهوِ والباطلِ والغِناءِ والمَعازفِ كلِّها، وكلِّ ذي وِتْرٍ، وكلِّ ذي دَخَلٍ، والغَلَبَةِ، (أو والغُلُبَّةِ) والكَذِبِ، والبُخلِ، والشّحِ، والجَفاءِ، والمَكرِ، والخَديعةِ، والنَّميمَةِ، وسُوءِ ذاتِ البَيْنِ، وقَطيعَةِ الأرحامِ، وسُوءِ الخُلُقِ، والتَّكبُّرِ، والفَخرِ، والاختيالِ، والاستطالةِ، والبَذخِ، والفُحشِ والتفحُّشِ، والحِقدِ والحَسَدِ، والطّيرَةِ، والبَغيّ، والعُدوانِ والظُّلمِ.