الأخ حسين ليشوري المحترم:
هي سلسلة أدرجها هنا تظهر عبقرية لغتنا الجميلة وبراعتها المدهشة في وصف الأشياء.
أرجو أن تنال حظها من نقد ومناقشة ورؤيتكم الفاحصة الماحصة.
أشكرك على الأهتمام مع كل التقدير و الأحترام.

الأستاذ حسين الليشوري المحترم:
أشكرك على الأهتمام و يسعدني حضورك الذي يزين و يبين.
1_في البداية أؤكد على أن كلمات تحت المجهر لا تأصل ولا تقعد أو تنظر,ولا تشتبك مع القوانين التي وضعها المشتغلون باللغة.
هي لا أكثر من نزهة لغوية فيها الطرفة و اللفتة و العبرة والقليل من الأشارات لبعض الأخطاء.
2_يحق لي أن أدعي بأني على معرفة جيدة و عميقة باللغة العربية,أنا لست فرنسياً أو يابانياً..أنا عربي و أهل مكة أدرى بشعابها.
و أدواتي هي عروبتي و أربعون عاماً مع هذه اللغة الشريفة نثراً وشعراً.
ولن أبالغ إن قلت أن ما من كلمة إلا ووقفت عندها أتأمل في معناها و مبناها.
أنا صاحب أنف كبير أدسه في كل شاردة وواردة.
3_نعم إن كلمات تحت المجهر هي نظرات شخصية مبنية على الذوق الشخصي و الميل و الهوى,ولغتنا الجميلة تسمح بهذا,بل ترحب به وإلا كيف يفسر الأستاذ الليشوري قدرة لغتنا الفريدة على تسمية الأشياء بأكثر من اسم.
4_إن اللغة هي نتاج العقل الجمعي تتغير و تتبدل مع الناطقين بها و كم من مفردات اليوم لم يسمع بها البحتري أو الذبياني أو مرار بن مرة وهو واحد من الثلاثة الذين غرسوا شتلة اللغة العربية.
فما بال البعض يصرون على تأطيرها و تحجيمها بحجة الأصولية و الموثوقية و العلمية.
5_إن قمت بنقل الوثائق و المراجع و ما قاله المتأخرون والمتقدمون فلن أكون فعلت شيئاً فالجميع يعرف كل هذا.
6_قرأ فعل منحوت من عبارة قال مارأى.
من الواضح أنها رؤية لغوية لا سابق لها لكن أسأل هنا:هل هذا القول يخالف العقل أو المنطق؟.
ألا ينسجم مع طبيعة و سياسة العربية وهي شغلها الشاغل هو النحت و الأشتقاق و النحل و الأسقاط و الضم و الجمع لتتحفنا بمزيد من المعاني و المفردات.
7_لم يستطع الأستاذ الليشوري أن يتقبل حقيقة كلمة القرآن و أن لا علاقة لها بفعل القراءة على حسب المعنى الذي عالجه النص.
أدعو هنا الأستاذ الليشوري ليتذكر أن الفعل قرأ في أصل معناه هو الضم و الجمع.
يقول العرب..قرأ الماء أي جمعه.
القرية هي تجمع بشري وهناك القارة و القاورمة لحم و دهن تجمع و تضم معاً.
والقروانة ما يجمع فيه الطعام.
سأترك للأستاذ الليشوري البحث عن سبب تسمية مدينة القيروان بهذا الاسم.
8_نزل كلام الله تبارك و تعالى منجماً وحين قام الرسول عليه الصلاة و السلام بضم أياته وجمعها في سور صار أسمه القرآن.
أما عن أعجمية هذه الكلمة فهذا حقيقي أيضاً بحسب قواعد اللغة السريانية يتحول الفعل إلى أسم فاعل بزيادة ألف و نون في أخره,عدنان,ريدان,يونان,زيدان,سمعان.
وهذا الوزن لا تستخدمه العربية إلا في نطاق ضيق جداً لعدم الخلط بينه وبين صيغة المثنى.
والقرآن في الأصل ممنوعة من الصرف لكن القرآن نفسه أخرجها من القاعدة لأن الله له أن يقول ما يشاء و يكتب ما يشاء صدقنا و أمنا يارب.
هذه الحقيقة لا تعيب العربية و لا تعيب القرآن بل على العكس هي دليل على جلال و عظمة هذه اللغة فكثيرة هي اللغات التي أخذت منها العربية.
تحياتي للأستاذ الكبير فريد بيدق وكنا ألتقينا عدة مرات في غير هذا الملتقى وتحياتي للأستاذ الليشوري و أنا أستغل دائماً حلمه و كرمه و أعتمد على علمه وأيمانه له مني كل التقدير و الأحترام.

الأخ أحمد بن غدير المحترم:
أحيلك إلى ردي على الأستاذ الليشوري مع الأعتذار الشديد على الأخطاء.
أشكرك على مرورك الكريم و أرجو أن لا تبخل على بهذا في كل مرة.
لك كل التقدير و الأحترام