أستاذنا الأديب المبدع/ حسين ليشوري
قصة قصيرة جدا تعبر عن التعبير عن مشاعر الحب الكاذبة في عيد الحب (الفالنتين)، وتعبر أيضا عن استهلاك كلمة (الحب) حتى أضحت بلا مضمون حقيقي...
والحب الحقيقي لا يحتاج أصلا إلى كلمات تعبر عنه؛ فالإحساس واللمحة والإشارة والعين ذاتها خير وسائل للتعبير، والصدق في المشاعر أبلج وواضح وبين، والحب الحقيقي ينتقل كالموجات الكهرومغناطيسية التي تنجذب بين قطبي المغناطيس، ويشعر المحبان بها بقوة.
أما البضاعة المزيفة في المشاعر وحتى في الأقوال، فهي كالشجرة الخبيثة التي اجتثت من فوق الأرض وليس لها قرار، وهي التي عبر عنها القرآن الكريم في سورة إبراهيم في الآية 26!
وبطلي قصتكم القصيرة جدا، يعلمان جيدا أنهما يضحكان على بعضهما في التعبير عن حبهما المزيف!
ويا أستاذنا الجليل:
كيف عرفتم أن هناك موعدا مقبلا مع عشيقهما بعد هذا اللقاء؟
وفقكم الله وزادكم إبداعا وتألقا...

أهلا بك أستاذنا القدير حسين ليشوري
لقد تبادلنا الأدوار أنا ولؤي
( طوالو رجليه ) هه
بالأمس القريب كنت أنا من أقذفه في السماء وأداعبه ليسقط بين ذراعي
اليوم هو من يرفعني كالريشة مازحا ...
وصل السلام والوصية وأأمل لك دوام الصحة والعافية وقد عدت من أدرار .

من العنوان سيدرك القارئ أنه سيقرأ نصاً متعدد اللغات
في البداية أريد لفت النظر إلى كلمتين الحليلة والخليلة
الحليلة لا تعني الزوجة فقط ويتعدى معناها للجواري والإماء
ومن عقد عليها الرجل دون دخول والمطلقة طلاقاً رجعياً
الخليلة هي على نقيض ما يعتقد وهي أبعد ما تكون عن الخيانة والنفاق والعلاقة المحرمة
الخليل هو الأمين الوفي المخلص,الصادق المحب
وعرفنا أن الله اتخذ من نبيه إبراهيم خليلا
هاتان المفردتان لا تنسجمان مع البيئة العامة للنص ولا أدري ما الذي أجبر النص على هاتين الكلمتين مسبباً لنفسه المشاكل
وأمامه الكثير من المفردات الطيبة المعبرة السهلة وتفيد المعنى على أكمل وجه
ربما أراد النص استدعاء بعض المحسنات ألفظية للرفع من سويته
ومن الملاحظ أيضاً بأن النص وقع في خطأ تقني
حيث ربط ابتسامة الزوج العريضة مع تقديم الهدية وكان الأولى ربطها بالقول
هذا ناهيك عن بعض الكلمات المقحمة والمحشورة هنا وهناك
{المناسبة} هي حشو لا قيمة له
فما الذي يعني القارئ إن كانت الهدية مناسبة للزوجة أو لا
وما الذي يقدمه هذا التناسب لمجرى الحوار
{مكرها} هل أثر الإكراه هنا على نفاق الزوج
ومثلها {لا بد}التي ربما أحدثت منعطفاً جوهرياً في الحوار دون أن ينتبه القارئ لذلك
إن حذف كلمة لا فائدة منها ولا تخدم المعنى في الحواريات القصيرة
حيث الإيجاز والتكثيف من أهم مقوماتها يعتبر مكسباً كبيراً للنص
لن أسترسل في تعداد الهنات الكثيرة في النص
لكني في النهاية أعجب من قدرة النص على الجمع بين ميرسي وخدينها في سطر واحد
يؤسفني القول أن هذا الخلط بين العامية والفصحى واللغات الأجنبية الذي زاد الطين بله
ليس فناً ولا أدباً
وهو من الأعمال التي يوصي بتركها الغيارى على اللغة العربية
لأنها تؤذي الذوق العام وتقوض مزاياها وسمتها
وتخرب قواعدها وأصولها أمام الأجيال القادمة
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

يقول العامة ( القلوب ) عند بعضها ، لكنها هنا ( النوايا ) عند بعضها ، و الملفت للنظر أنهما خالصا الحساب فليس ثمة من يدين الآخر ، لذا تعايشا فى خيانة مستقرة ، العدل هنا سيد الموقف ، فكما تدين تدان !

كتب محمد مزكتلي:
يتحدث صاحب النص عن الحرية الأدبية والتوازن والقيمة الأدبية
دون الأخذ بعين الاعتبار النص الأصلي موضوع الحوار وما حققه من مبادئ الحرية والتوازن وما حمله من قيمة أدبية
نعم,,للكاتب الحرية في انتقاء الفكرة التي يشاء
ويضعها في القالب الأدبي الذي يريد
ويختار له من الأساليب والمفردات ما يراه مناسباً
لكن أنت حر ما لم تضر هذا شعار الملتقى هنا
والضرر كل الضرر في ما حملته هذه الحوارية على لسان شخصياتها
لا أتحدث هنا عن الأخطاء الإملائية أو النحوية فهذه لا تعيب النص
بل هي الأخطاء البلاغية التقنية التي تمس جوهر اللغة العربية
فالجهل بمعاني مفردات اللغة ليس حرية أدبية
وعدم الإلمام بدلالات الأسماء الموصولة وأسماء الإشارة والاستفهام ليس حرية أدبية
وكتابة ضميرين متتاليين للغائب نفسه ولا يفصل بينهما حرف أو كلمة
لم يحدث في تاريخ اللغة العربية منذ نشوئها
إلا في حالات خاصة جداً
وفي أغاني الغانية هيفاء وهبي والفاتنة نانسي عجرم
والمسلسلات الهندية المدبلجة
أما الطامة الكبرى والخطر الأعظم فهو إدخال الكلمات الأجنبية على النص العربي
هذا الفعل الهدام حاربه الأدباء والمفكرين وكل الغيارى على اللغة العربية
وألفوا للتصدي له عشرات المصنفات والمجلدات والكتب
هذه ليست أول مرة يقوم فيها كاتب الحوارية بحشو نصه بالكلمات الأجنبية
وكأنه يصر على أن يكون صاحب أول معول لهدم أركان اللغة العربية
أما عن التوازن
فأعترف هنا بأني بذلت جهداً مضاعفاً في تقييد حرية قلمي المعروف بسخريته اللاذعة
والتقطت أفضل ما في هذه الحوارية وأكثرها حشمة
وأخفيت كل العورات الغليظة
وألبستها لباساً من عندي لأستر ما بين الصرة والركبة
ولم أطالب كاتب النص بثمن هذا اللباس
أما عن القيمة الأدبية
هنا أيضا لم يعرف صاحب النص مدلول هذه العبارة جيداً
القيمة هي معيار العمل,,سواءً كان أدبياً أو فنياً أو علمياً
والمداخلات هنا ليست بالأعمال لنقيمها
هي ليست أكثر من آراء ووجهات نطر
والنقد إذا صار عملاً أدبياً قائماً بحد ذاته
جاز لنا أن نتخذ القيمة معياراً له
هنا أيضاً ملاحظات حول الحوارية جاءت واقعية
معللة بالشرح ومؤيدة بالدليل
إلا إذا كان صاحب الحوارية يريد أن يمارس علينا قمع الساسة واستبداد أصحاب العمائم
وعلينا أن نقرأ بالحوارية ثم نصفق ونقول
بالروح بالدم نفديك يا كاتب الحوارية
أو أن نهز برؤوسنا ونمسح على صدورنا ونقول آمين وعجبي