أهلا بأستاذنا

رجاء ، عنوان ينحو منحيين ، عام وخاص ، العلمية تحد من عموميته و التنكير يطلق العنان لخصوصيته، وفي كلتا الحالتين يبقى المعنى لا يخرج عن التّمني الذي يحتمل التحقّق والتشخّص ، بل الرجاء عموما يطلق على شيء مستقبلي عكس التمني الذي قد يطال الماضي مما يمنحه صبغة حالمة ، مثلا ليت فلانا فعل كذا وكذا ، و الرجاء يستدعي الرهبة في ميراثنا ، فالإنسان يعيش بين الخوف والرجاء ، أي يحاصره الخوف من امتناع أمنيته مما يجعله يجتهد في تحقيقها . فمفتاح النصّ ككلّ هو هذا الرجاء الخاص والمطلق.

اختار الكاتب الحوار لقصّه القصير ، والحوار يجعلنا نعيش الحدث من خلال الجدل الحيّ بين الشخصيات ، فالحوار يبعث الحرارة في السرد عموما ويجعلنا تستكشف بواطن الشخصية ويخلق بسهولة تلك الروابط الوجدانية بين القارئ والبطل حيث يحدث التماهي أو الانفصال عن طريق التعاطف أو الاحتقار.
لم ينطلق الحوار مباشرة، ذلك لأن الكاتب أراد تأطيره ، أي جعله داخل مجال ، لذلك لم يكتف بأن تبني الشخصية ذاتها في خلال مواقفها ، بل جملته السردية بصمت على موضوع العنوسة وهنا سأفتح قوسا " فالعنوسة هي تجاوز سن الزواج بلا زواج من حيث المعنى المجرد ، وإلى هنا فالعنوسة هي عزوبة أي عدم دخول في علاقة توالدية شرعية ، الميل عن تحمل مسؤولية بناء الأسرة و رعاية الصّغار، قد يكون خيارا وقد يكون اضطرارا ، و وفق تارخية المصطلح ، فقد كان يومها التفاخر بالأولاد ركنا أساسيا في العقيدة القدية وهنا ينظر للعنوسة كعيب ، أي عدم المساهمة في تكثّر أفراد القبيلة ، فالحاجة للفرسان قائمة و الغارات تحصد الكثير من أبناء المجتمع زد على ذلك الأمراض المتفشية و هكذا ، فحمّل الظرف العنوسة قدرا كافيا من السلبية و العيب ، و تسرب إلى ذهني استقراء من ألمانيا في بداية الألفية يشير إلى استحباب النساء العازبات الحصول على وظيفة على الزواج ، أي أن العنوسة لا تشكل مصدر قلق حي في مجتمع لا يعتريه قلق وجودي ، مادامت الدولة قادرة على التجنيس و مادام العلم وصل إلى تقنيات أخرى ربما استعملت متى أحس المجتمع بخصاص قاهر في موارده البشرية ." سأغلق القوس بعد أن قاربت العنوسة كجندر، خارج الوظيفة البيولوجية للمرأة كما الرجل ، هذه الحمولة الاجتماعية التي تحملها المفردة سيكون لها الوقع الكبير في تحديد قراءة المحاورة ، إما مع أو ضدّ .
نعود إلى رجاء و منها لوفاء ، فالرجاء كما تمت مقاربته هو اجتهاد من أجل تحقيق هدف و الوفاء هو الثبات في الموقف و الهدف ، فوفاء قالت لزميلتها هنئيني ، يعني أنها حقّقت نصرا ما ، فوزا ما و هذا النصر هو في مجال كانت له وفيّا و هو عدم المساهمة في بناء الأسرة و تحررها من التقليد و انضمامها إلى أصالة العزوبة وفق منهجها في مقاربة موضوع الزواج . و رجاء المجتهدة والتي اختارت أن تكون كذلك دون خوض تجربة الأسرة تحقّق رجاؤها الأول والأخير هو تخلص النساء من الإرث القديم و مسايرة موضة العصر .

الكاتب استعمل تطلقت و لم يوظف طلّقت كبناء لمجهول ، وذلك ليقول أن وفاء شاركت و ربما اجتهدت لتحصل على الطلاق .

الرسالة :
مادام أستاذنا يؤمن بأن الأدب رسالة ، فرجاؤه يكمن في التخلص من فكر النسوية و إعادة الأمور إلى نصابها القديم ، واعتمد في سبيل ذلك على الحمولة الجندرية القاسية لكلمة العنوسة و بعدها الطلاق ، أي ترهيب المراة من هذا المنحى و هنا وجه التخصيص في الرجاء و أمّا وجه التعميم فهو العمل على تنميط المرأة وفق الحمولة الجندرية و تبيان شذوذ مواقف الحركة النسوية و الحد من اختراقها للمجتمع .

دمت مبدعا .

wow
download.jpg
أحسنت أستاذ ليشوري
فوزي بيترو

[type=463465]
... " رجاء " بطلة هذه القصة ، كانت تنتظر طلاقها بفارغ الصبر، وعندما تم النطق من طرف القاضي ، طلبت من المحيطين بها أن يباركوا لها هذا الطلاق أو هذا الانتصار الذي هو أبغض الحلال عند الله تعالى . ولا ندري أشر هذا أم خير ؟؟؟ .
لم تجد أمامها إلا " وفاء " الفتاة المسكينة التي فاتها قطار الزواح وأصبحت "عانس " في مجتمع لا يرحم . هل ستتساوى معها في عدم وجود البعل ؟ .
نعم عانس وما أدراكم ما لهذه الكلمة من وقع على الفتاه العربية التي لم تحصل على فارس الأحلام في الوقت و السن المناسب لعدة اعتبارات ، منها الحظ ، العين ، الحسد وتشوبه الصورة ... ولا وجود للحب كما هو في المجتمعات الأخرى التي تحدث عنها الأستاذ ليشوري في تعليقاته المرافقة .
ظاهرة " العونسة " نسبتها مرتفعة في العالم الذي ننتمي إليه كأمة وكذا ظاهرة الطلاق الذي يتلفظ بها الرجل عند أول مشكل يحدث ، والذي يزداد بشكل مضطرد . و الضحية من ؟. طبعا هم الأطفال .
لم تعجبني كلمة الختم المكتوبة باللغة الاجنبية وهل تفتقد لغتنا العربية الجميلة لمثلها ، لا أعتقد ذلك يا أستاذ .
هكذا طليت على" رجاء " ، كن بخير أستاذي الفاضل وفي انتظار وجود حلول ناجعة " للعنوسة والطلاق " بأرقامهما الإحصائية المخيفة ...
والسلام عليكم ورحمة الله .
[/type]

شيخنا المحترم
كنت قد قرأت النص في يومه ، وأردت التفصيل
في حدثه " واو " الذي أحدث المفارقة
لكنك سبقتني بالايضاح ..
مررت لألقي التحية ، وأسألك عن أخبار زلابية بوفاريك هذه الأيام
تقبل الله منا ومنكم
وكل عام وأنت وكل المسلمين بألف خير

ترجمة wow هنا: أيش ينفع الغنج مع الأطروش؟!

حياك الله أخي وأستاذي الحبيب الأستاذ حسين ليشوري،
وكل عام وحضرتك بخير.
كنت أمس سهرانًا وساقتني الأقدار إلى صفحتك الجميلة فأحببت أن أوقع عليها داعيًا لك بطول العمر والمزيد من الإبداع.
تحيات لا تبلى.
محبكم: عبدالرحمن.

النص يطرح قضية مهمة في مجتمعاتنا الإسلامية،ا لطلاق والعنوسة..
ولكني أودّ أن ألفت النظر إلى أن المرأة لا تفكر في الطلاق ،ولا تهلل له، إلا إن أعيتها الحيلة والوسيلة..
حضراتكم تعتقدون أن المرأة(فرحانة قوي) لكونها تطلقت ؛أم لأنها تحررت من رجل ظلوم، ظنون، بخيل، لئيم لايرحم...!!
وقد منح ديننا العظيم الزوجين هذا الحق كآخر حل،وهو أبغض الحلال،لكنه لم يحرمه.
هناك لفتة ذكية للكاتب عندما جمع المطلقة والعانس في هذا الحوار؛ فلن تفرح أمها أو أختها بهذا الخبر؛ بينما تهلل العانس ...شماتة أكثر منها رأفة.
نص جميل لافت معبّر..
مررت ألقي التحية على أستاذنا القدير حسين ليشوري حفظه الله وأشكره على كل ما يقدمه من خير وفائدة .
فطر مبارك
تحياتي