ذكرني مثل عامي يتداول عندنا يقول "كلام الليل مدهون بالزبدة "
يقال حين يغير المرء رأيه كأن يقول كلاما أو سيفعل شيئا في الصباح ثم يعدل عنه في المساء أو في الغد .
تحياتي استاذ محمد.شهيد

تناص جميل مع المثل القرآني ..
وأكيد، لي عودة.

لاأدري لماذا تذكرت جدتي رحمها الله
ربما لأنها كانت تحب الغزل
أحببت أن أطل عليك من خلال نصك
محبتي والورد

والتحية لك متبادلة، أخت حنان. شكراً لك على وفاء المتابعة.

عودة ميمونة ان شاء الله.

رحم الله جدتك وحفظك الله من أن تكون كتلك التي أعني هنا.

أهلاً بك.

ما أكثرهم.!
أيمانهم خديعة وغرورا ليطمئن إليهم النّاس، وهم مضمرون الغدر ونقض العهد والنقل إلى غيره من أجل مصالح تربطهم مع الأكثر نفعا.
والأرض تشهد ما هم فاعلوه، وكفى بالله شهيدا على ما صنعوه في القدس وفي كلّ وطن عربيّ. والله المستعان وحسبنا الله ونعم الوكيل.

الأستاذة النبيهة سميرة رعبوب، حين كتبتها مررت بأربع مراحل: دال و مدلول و صورة رمزية ثم أخيراً المحطة التي أردت لها الاستقرار فيها. وأنت بلغت الدرجة الرابعة من أول وهلة لما تملكين من نباهة تعجبني. حفظك الله ورعاك.

أهلاً بالأخ الأستاذ حسين و شكراً لك على حسن المتابعة وأدب التعليق.


ورد في مداخلتك ذكر شخصيتين بارزتين لديهما علاقة مع موضوع النص الذي نحن بصدده هنا: الأولى شخصية بينيلوب و الثانية شخصية حمقاء قريش. الشخصيتان يجمعهما قاسم مشترك: كلاهما اشتهر بعملية الغزل المستمر من غير انقطاع و نقضه غير المألوف. لكن وإن اتفقا من حيث الشكل إلا أنهما تختلفان جوهريا في المعنى نظراً لكون المثالين الإغريقي والعربي متناقضين من حيث الرمزية. وهاك ما أراه فيه المثلين من أوجه اختلاف وتشابه.

بينيلوب : شخصية مستوحاة من عمق الميثولوجيا الإغريقية ذكر اسمها لأول مرة هوميريوس في الأوديسا. كانت ذات جمال خارق و لمن يريد الظفر بها كان عليه أن يبرز أعلى وجه من الكفاءة والشجاعة؛ فكان الفائز بحبها هو أوليس Ulysse الشخصية الميثولوجية التي ترمز للدهاء و النباهة. فحين خروج أوليس إلى الحرب الطاحنة التي عرفت بحرب طروادة (وأوليس هو من كان وراء حيلة "حصان طروادة" كاستراتيجية داهية في اقتحام الحصن) ترك خلفه زوجته الحسناء بينيلوب لمدة عشرين سنة كاملة فلم تخنه ولم تبدله بغيره رغم أن الذين تقدموا لها يفوق المائة خاطب. وكانت في كل مرة تتحايل على الخاطبين بحجة كان من بينها تلك التي اشتهرت بها من نسج وغزل كفن كانت تقول للخاطبين أمهلوني حتى أفرغ من نسج كفن والد زوجي أجده حاضراً في حالة موته. فكانت في كل مرة تنقض الغزل دون ملل أو كلل لمدة عشرين سنة إلى أن عاد زوجها وعادت إلى الحياة من جديد. انظر إلى لوحة الرسام البريطاني المتخصص في شخصيات الميثولوجيا والأدب John William Waterhouse التي تعرف في الأوساط التشكيلية باسم Peneleope and her suitors / Pénélope et ses prétendants


وهنا موطن الاختلاف مع الشخصية الثانية التي تهمنا هنا: حمقاء قريش أو خرقاء قريش.

حمقاء قريش: ورد ذكرها (بالوصف دون الكشف) في اللفظ القرآني وبالضبط في الآية الكريمة التي ذكرها لنا أخونا حسين. اختلف أهل العلم في شخص الحمقاء لكن اتفقوا على كونها بالفعل خرقاء من قريش قيل على أنها "ريطة بنت عمرو". وكان بها نوع من الوساوس بحيث تأمر جواريها في الصباح بالغزل على جهد ومشقة لأن الغزل كان حينها يدوياً صرفاً ثم بعد العصر تطلب منهم نقيض أمر الصباح فتنكث ما قمن به (من بعد قوة) طيلة النهار.ثم تصبح لمعاودة الفعلة التي فعلت بالأمس وهكذا. قال بعض المفسرين على أنها أسلمت في مكة وأتت النبي عليه الصلاة والسلام تدعوه ليكشف الله عنها ما أصابها من وساوس فقال لها إن شئت دعوت الله لك فعافاك وإن شئت صبرت ولك الجنة فصبرت واحتسبت. إلا أنني أشك في أن تكون هي المقصودة هنا لأنني أعلم أن حديثا صحيحاً شبيهاً قد ورد ذكره عن الصحابية التي كان بها مس فاشتكت للنبي عليه الصلاة والسلام أن يدعو لها بالشفاء لأنها كانت تضيق ذرعاً من كشف عورتها عندما تصرع فاستحيت وطلبت الشفاء لكنها صبرت واحتسبت. ولا أظن أنها هي ريطة الخرقاء أو حمقاء قريش. و على العموم، فإن عدم ذكر اسمها في القرآن يجعلنا نغض الطرف عن من هي ونصب التأويل حول ما ليس فيه أدنى ريب : الآية الكريمة أتت بصيغة النهي "ولا تكونوا كالتي" أي يستفاد من المثال أنه أمر مذموم وجب التحذير منه والابتعاد عنه. وذهب كل أهل العلم إلى القول على أن هذا الأمر المذموم المشار إليه رمزاً هنا هو نقض العهود بغير مبرر ولا حجة و من غير سبب؛ فشبهه المولى عز وجل بفعل الحمقاء.
وإذا ما أسقطنا هذا المثل القرآني على واقعنا اليوم، فسوف نجد بدل المثال الواحد ألفاً من الأمثلة التي تعكس مدى "التلاعب" بالعهود ونقضها دون اكتراث بين عشية وضحاها مما يؤدي إلى فساد في الأرض و هلاك للحرث والنسل. وما نقض اليهود للعهود و المواثيق عبر التاريخ وإلى اليوم ومن سار على دأبهم من الشياطين العرب إلا دليل يؤكد صحة الحكمة القرآنية.


حفظنا الله وإياكم من مثل هذه الأوصاف الدنيئة من نقض عهد أو نكث ميثاق.

وللحديث بقية إن شاء الله.

أخي حسين، دعني أولاً أعيب عليك مسألة المقامة الأعمشية التي لم تعلق عليها في مكانها: العيب عليك هو أنني كنت أظن أنك تعرف م.ش. ما يكفي من المعرفة كي تقول رأيك في ما يكتبه بكل حرية سواء أعجب ذوقك أو لم يوافقه. فإن م.ش لا يرحب فقط بالإعجابات لأنه يعي تماماً أن الغواني فقط هن من "يغرهن الثناء" (ولقد فهمت قصدي من الاقتباس). اخي حسين، سأكون سعيدا و راضيا إذا عدت إلى نص المقامة و تركت تعليقك تماماً كما تحس كقاريء، أو كأديب، أو كلغوي، لأنني سوف أرى في تعليقك روح الأخ الذي عهدته منذ بداية المشوار هنا. مفهوم يا بيه؟

أما عن النص الذي يجمعنا هنا، فاعلم علم اليقين على أن الإبداع الأدبي لا يستقر معي على حال: مرة أصيب به المغزى حين يصل إلى القاريء كما أردت له، وفي العدييييييد من المرات لا يصل بل يصل عكس ما أريد به. فبالتعاون على الأدب بالنقد البناء يمكننا جميعاً أن نواصل البحث في التراث ونلبسه حلة جديدة مستوحاة من واقعنا المعاش، لعلنا بعد رحيلنا عن الملتقى نترك لمن خلفنا ولو قدر صورة فوتوغرافية تعكس لهم حالتنا اليوم مع الأدب و التاريخ.

حفظك الله ورعاك صديقي حسين. أستمتع بالتحاور معك (على المنشط والمكره) ههه