الكتابة الأدبية تحت المجهر .. أنموذج "العاشقة" لمحمد رندي

[نعيمة القضيوي الإدريسي]

رد: الكتابة الأدبية تحت المجهر .. أنموذج "العاشقة" لمحمد رندي

[align=center]أستاذة غادة[/align]

طلبت عدم تعقيبك على هذا التساؤل

عفوك سيدتي هل البقية لا تملك عقيدة وتوابث وغيرة على الدين الإسلامي وعلى أنبيائنا ورسلنا؟
أما جوابك فقلت هو رأي يحترم،ولاأريد تعقيبا فقط،حتى لا يخرج النص كما رددت عن سياقه أكثر من اللازم.
تحياتي أستاذة

[غاده بنت تركي]

رد: الكتابة الأدبية تحت المجهر .. أنموذج "العاشقة" لمحمد رندي

[align=center]أستاذة غادة[/align]

طلبت عدم تعقيبك على هذا التساؤل

عفوك سيدتي هل البقية لا تملك عقيدة وتوابث وغيرة على الدين الإسلامي وعلى أنبيائنا ورسلنا؟
أما جوابك فقلت هو رأي يحترم،ولاأريد تعقيبا فقط،حتى لا يخرج النص كما رددت عن سياقه أكثر من اللازم.
تحياتي أستاذة

سبحان الله يا نعيمة
صورة الجمل ألم تخرج عن السياق ؟
وبقية ردود لم تكن في صلب الموضوع
ألم تخرج عن السياق ؟
وهل رأيتني اتحدث عن حرارة الصحراء ؟
انا انتقد مس الانبياء بالنصوص
وهو موجود بالنص فلم اخرج عن السياق
لكن يبدو أن الأمر يا نعيمة ليس أمر سياق
أو ما شابه إنما أمر آخر


شكراً لكِ

[محمد رندي]

رد: الكتابة الأدبية تحت المجهر .. أنموذج "العاشقة" لمحمد رندي

ويبدو أن غياب الأخ محمد برجيس قد أضر بالقسم للأسف .!؟

شكراً لكِ

[line]-[/line]
ـ هذا كلام لا معنى له يا أستاذة غادة ،، فالذي أعلمه أن هذه الفكرة هي فكرة الفاضلة نعيمة ،، وهي لا تقلل شيئا من شأن صديقنا برجيس ،، وإن كان ثم ن كلام عن الإشراف ،، فيجب أن يكون شاملا وعاما .
على العموم كنت أخشى فقط من سوء تأويل هذه الجملة . فعلى غير الأرض العطشى
والحمد لله أن الأمور سارت على أحسن ما يرام .
لك سيدتي أن تدافعي عن ثوابتك وعقيدتك وربك ودينك وأنبيائك هل أحد منعك ..
وللآخرين أيضا أن يدافعوا عن كل هذا من زواياهم الخاصة .
ـ أما أن شخصيا فلا أدافع عن ثوابتي لأنني أسيئ إليها حين أقزمها إلى هذا الحد وأجعلها مطية ليدافع عنها كل من هب ودب إنني لا أراها جديرة بصفة الثبوت إذا كان نص أدبي قادر على تغييرها وزعزعة ثبوتها ،،
ـ ولن أدافع عن عقيدتي ويكفيني أن أخلص لها وأمارسها بصدق وحب يجعل الآخرين يتوقون إليها ويرغبون فيها وليس يصدون عنها وينفرون منها ،،
ـ لن أدافع عن ربي لأنه غني عن العالمين وغني عن مخلوقاته الضعفاء ،، فهل باعوضة تدافع عن الله ، هل نملة ، هل هذه الكائنات الدقيقة وله من الملائكة ما يفوق كل الخلق لو كان بحاجة إلى من يدافع عنه لكانت هذه المخلوقات الطاهرة أجدر منا بهذه المهمة ،، ألا يستحي الإنسان الضعيف حين يمثل بين يدي خالقه أن يسأله نفاقه الذي سمح له بإدعاء مهمة الدفاع عنه وهو لم يعصم نفسه من الشرور والذنوب والمعاصي ؟؟
تحياتي لك وشكرا

[mmogy]

رد: الكتابة الأدبية تحت المجهر .. أنموذج "العاشقة" لمحمد رندي

الأخ الموجي :
هل ضميركَ مرتاح أستاذي الكريم لهذا التبرير ؟
كل الشكر ،

[align=center][table1="width:70%;"][cell="filter:;"][align=justify]الله أكبر ياأستاذة غادة .. وهل تظنين أنني أجامل أحدا على حساب رسول الله صلى الله عليه وسلم .. لكن الكلام هنــا واضح .. في عودة الضمير على الأخوة وليس على الأنبياء .. وأعتقد أن مثل هذا الأسلوب موجود كثير منه فى القرآن الكريم .. مثل قوله تعالى :

لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلا

وفي قوله تعالى :

إِن تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنكُمْ وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِن تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ

وأعتقد أن هناك أمثلة أكثر اقترابا من كلام الأستاذة سعاد ولكن هذا ما يحضرني الآن .


ومصيبة كبرى إن لم نحسن فهم الضمائر من السياق ومن القرائن المحيطة بالنص فتنقلب المعاني رأسا على عقب .

كما أن من سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم البحث عن أدلة البراءة للعباد .. وليس البحث عن أدلة الإدانة كما تفعل النيابة العامة ..وهذا هو الفرق بين شريعة السماء وشريعة الأرض .

تحياتي لك [/align][/cell][/table1][/align]

[رائد حبش]

رد: الكتابة الأدبية تحت المجهر .. أنموذج "العاشقة" لمحمد رندي

إشارة عامة غير مرتبطة بالضرورة بجزئية ما في هذا النقاش،
حين يلاقي التعدي اللفظي على ثوابت مقدسة اعتراضا، فهذا لأن ذلك التعدي يمس المعتقد أو أن التعدي غير لائق.. والسكوت عليه وتجاوزه إلى محاور حديث أخرى هو عدم اعتراض ضمني فيما هو معترَض عليه بالضرورة.
والله غني عن العالمين، وإنما يدافع المؤمن ويذود عن صفاء عقيدته، فلا يعقل أن تُمنح النصوص الرخيصة (والكلام عام) رخصة الإساءة بلا حد ولا رادع بحجة أن لا داعي "للدفاع عن الدين". هذا ليّ للمنطق.
وتحية لجميع المشاركين.

[غاده بنت تركي]

رد: الكتابة الأدبية تحت المجهر .. أنموذج "العاشقة" لمحمد رندي

[line]-[/line]
ـ هذا كلام لا معنى له يا أستاذة غادة ،، فالذي أعلمه أن هذه الفكرة هي فكرة الفاضلة نعيمة ،، وهي لا تقلل شيئا من شأن صديقنا برجيس ،، وإن كان ثم ن كلام عن الإشراف ،، فيجب أن يكون شاملا وعاما .
على العموم كنت أخشى فقط من سوء تأويل هذه الجملة . فعلى غير الأرض العطشى
والحمد لله أن الأمور سارت على أحسن ما يرام .
لك سيدتي أن تدافعي عن ثوابتك وعقيدتك وربك ودينك وأنبيائك هل أحد منعك ..
وللآخرين أيضا أن يدافعوا عن كل هذا من زواياهم الخاصة .
ـ أما أن شخصيا فلا أدافع عن ثوابتي لأنني أسيئ إليها حين أقزمها إلى هذا الحد وأجعلها مطية ليدافع عنها كل من هب ودب إنني لا أراها جديرة بصفة الثبوت إذا كان نص أدبي قادر على تغييرها وزعزعة ثبوتها ،،
ـ ولن أدافع عن عقيدتي ويكفيني أن أخلص لها وأمارسها بصدق وحب يجعل الآخرين يتوقون إليها ويرغبون فيها وليس يصدون عنها وينفرون منها ،،
ـ لن أدافع عن ربي لأنه غني عن العالمين وغني عن مخلوقاته الضعفاء ،، فهل باعوضة تدافع عن الله ، هل نملة ، هل هذه الكائنات الدقيقة وله من الملائكة ما يفوق كل الخلق لو كان بحاجة إلى من يدافع عنه لكانت هذه المخلوقات الطاهرة أجدر منا بهذه المهمة ،، ألا يستحي الإنسان الضعيف حين يمثل بين يدي خالقه أن يسأله نفاقه الذي سمح له بإدعاء مهمة الدفاع عنه وهو لم يعصم نفسه من الشرور والذنوب والمعاصي ؟؟
تحياتي لك وشكرا

هذا كلام لا معنى له يا أستاذة غادة ،، فالذي أعلمه أن هذه الفكرة هي فكرة الفاضلة نعيمة ،، وهي لا تقلل شيئا من شأن صديقنا برجيس ،، وإن كان ثم ن كلام عن الإشراف ،، فيجب أن يكون شاملا وعاما .

كما هو الكيل بمكيالين على الردود والمداخلات سيدي الكريم
فردود لا تندرج ضمن النص تُركت وتُرك أصحابها ربما
لاجل أمور لا نعلمها .!

نعود لردك سيدي الكريم عن الدفاع عن الثوابت والله جل وعلا الخ

لك سيدتي أن تدافعي عن ثوابتك وعقيدتك وربك ودينك وأنبيائك هل أحد منعك ..

وهذا ما فعلت رغم محاولة البعض سحب الردود خارج الموضوع للتمييع
على الاساس هنا وهو المساس بأمور نحترمها ولا نود لأحد
أن يسي لها ،

وللآخرين أيضا أن يدافعوا عن كل هذا من زواياهم الخاصة .

عفوا سيدي الكريم في الدين لا يوجد زوايا خاصة
فلسنا امام نص شعري يُقرأ من عدة زوايا
نحن أمام نصوص قرآنية كريمة شريفة وأحاديث نبوية
لا تحتمل التأويل ومفسرة وواضحة علينا إتباع حدودها
والالتزام بها ،

أما أن شخصيا فلا أدافع عن ثوابتي لأنني أسيئ إليها حين أقزمها إلى هذا الحد وأجعلها مطية ليدافع عنها كل من هب ودب إنني لا أراها جديرة بصفة الثبوت إذا كان نص أدبي قادر على تغييرها وزعزعة ثبوتها ،،

إن الرد على المخالف أصل من أصول الدين ,وقاعدة من قواعد شريعة رب العالمين ,دل عليها الكتاب والسنة واجماع السلف الصالحين ,وهو باب عظيم جليل من أبواب الجهاد فى سبيل الله تعالى ,
كما قال شيخ الإسلام بن تيمية –رحمه الله -:
"فالراد على أهل البدع مجاهد حتى كان يحيى بن يحيى يقول الذب عن السنة أفضل من الجهاد".

فليس هو إذاً تتبع للزلات ,وتطلع إلى العيوب والعثرات ,وقصد لإظهار السوءات ,بل هو جهاد بالقلم واللسان لاحباط الباطل وفضح البدع وأهلها ,قال تعالى :

وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ (الأنعام: ٥٥).

وقد رد الصحابة بعضهم على بعض ,ورد من بعدهم على كل مخالف للسنة الصحيحة,وربما أغلظوا فى الرد؛ لا بغضاً له؛ وإنما لأن السنة معظمة فى نفوسهم ,ورسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إليهم ,وأمره فوق أمر كل مخلوق.

ولن أدافع عن عقيدتي ويكفيني أن أخلص لها وأمارسها بصدق وحب يجعل الآخرين يتوقون إليها ويرغبون فيها وليس يصدون عنها وينفرون منها ،،

وهل المساس بالأنبياء لا يندرج تحت هذا الأخلاص ؟

لن أدافع عن ربي لأنه غني عن العالمين وغني عن مخلوقاته الضعفاء ،، فهل باعوضة تدافع عن الله ، هل نملة ، هل هذه الكائنات الدقيقة وله من الملائكة ما يفوق كل الخلق لو كان بحاجة إلى من يدافع عنه لكانت هذه المخلوقات الطاهرة أجدر منا بهذه المهمة ،، ألا يستحي الإنسان الضعيف حين يمثل بين يدي خالقه أن يسأله نفاقه الذي سمح له بإدعاء مهمة الدفاع عنه وهو لم يعصم نفسه من الشرور والذنوب والمعاصي ؟؟

وقال شيخ الإسلام –رحمه الله -:

"ومثل أئمة البدع من أهل المقالات المخالفة للكتاب والسنة او العبادات المخالفة للكتاب والسنة ,فإن بيان حالهم وتحذير الأمة منهم واجب باتفاق المسلمين ,حتى قيل لأحمد بن حنبل :(الرجل يصوم ويصلى ويعتكف أحب اليك أو يتكلم فى أهل البدع؟)
فقال:
(إذا صام وصلى واعتكف فانما هو لنفسه واذا تكلم فى أهل البدع فإنما هو للمسلمين, هذا أفضل ). فبين أن نفع هذا عام للمسلمين فى دينهم من جنس الجهاد فى سبيل الله ,إذ تطهير سبيل الله ودينه ومنهاجه وشرعته ودفع بغى هؤلاء وعدوانهم على ذلك واجب على الكفاية باتفاق المسلمين, ولولا
وقال أيضاً وهو يبين خطر السكوت عن أخطاء أهل البدع وعدم بيان باطلهم:" وأعداء الدين نوعان: الكفار والمنافقون وقد أمرالله نبيه بجهاد الطائفتين فى قوله
(جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم )
فى آيتين من القرآن, فاذا كان أقوام منافقون يبتدعون بدعاً تخالف الكتاب ويلبسونها على الناس ولم تبين للناس فسد أمر الكتاب وبدل الدين كما فسد دين أهل الكتاب قبلنا بما وقع فيه من التبديل الذى لم ينكر على أهله

قال العلامة ابن باز –رحمه الله -:

" ومتى سكت أهل الحق عن بيان أخطاء المخطئين ,وأغلاط الغالطين ,لم يحصل فيهم ما أمر الله به من الدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر,ومعلوم ما يترتب على ذلك من إثم الساكت عن إنكار المنكر؛ وبقاء الغالط على غلطه والمخالف للحق على خطئه ,وذلك خلاف ما شرعه الله سبحانه من النصيحة والتعاون على الخير والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر, والله ولى التوفيق"
.نقلاً عن
(تنبيهات على ما كتبه الصابونى فى صفات الله عز وجل).

[محمد برجيس]

رد: الكتابة الأدبية تحت المجهر .. أنموذج "العاشقة" لمحمد رندي

الأخت الكريمة/ غـــــــــادة **** الزميلة و الأخت الكريمة / نعيمة
قسم وجهات نظر ليس هو محمد برجيس وحده
إننا أسرة واحده و فريق واحد لا إنفصال بيننا
و ما قامت به الأخت نعيمه إنما ينبع من حرصها الشديد و سعيها الدؤوب لرفعة شأن القسم . و محاولة أن نصل فيه إلى حوار بناء و رأي حر لا تلاسن حر أو ( خناق ) حر . و لأني إطلعت على الموضوع كاملا بردوده
و رأيت بعض المداخلات ( كصورة الجمل ) لا تمت للموضوع بصلة و لكنها تمت لتسلسل الحوار بين الزملاء فأرى ان الأخت نعيمه كانت موفقة بأن أبقت عليها رغم خروجها عن الموضوع و لكنها تربط الحوار بين الزملاء في إطار يؤدي الى الألفة و الموده فقد طالب الزميل أبو صالح رؤية جمل عنقه مستقيمه و أجابت الأخت سعاد طلبه . و هنا نحن بصدد حوار حر ومن بديهيات الحوار التواصل بين أطرافه لذلك أشكر للأخت نعيمة مرونتها في الإبقاء عليه .
و كذلك حتى تكون المعاملة بالمثل فقد أعدت ردودك لأنها تحمل وجهة نظرك حتى و لو كانت تناقض فعل الإدارة لأن هذا حق مكفول للجميع طالما لم تتكرر تلك الردود أو ذلك النقد .
و لكن عدلت فقط ( المقطع الذي ذكرتموني فيه و كأني المهيمن على هذا القسم منفردا ) .
و من هنا أدعوكما للتأخي و لنتقبل بعضنا البعض بصدر رحب فما أراه أنا سيء يراه غيري حسن و ما أره جميل يراه البعض غير ذلك . و لكن يبقى دائما حرية التعبير في إطار الموده و المناخ الأخوي .

[غاده بنت تركي]

رد: الكتابة الأدبية تحت المجهر .. أنموذج "العاشقة" لمحمد رندي

الأخت الكريمة/ غـــــــــادة **** الزميلة و الأخت الكريمة / نعيمة
قسم وجهات نظر ليس هو محمد برجيس وحده
إننا أسرة واحده و فريق واحد لا إنفصال بيننا
و ما قامت به الأخت نعيمه إنما ينبع من حرصها الشديد و سعيها الدؤوب لرفعة شأن القسم . و محاولة أن نصل فيه إلى حوار بناء و رأي حر لا تلاسن حر أو ( خناق ) حر . و لأني إطلعت على الموضوع كاملا بردوده
و رأيت بعض المداخلات ( كصورة الجمل ) لا تمت للموضوع بصلة و لكنها تمت لتسلسل الحوار بين الزملاء فأرى ان الأخت نعيمه كانت موفقة بأن أبقت عليها رغم خروجها عن الموضوع و لكنها تربط الحوار بين الزملاء في إطار يؤدي الى الألفة و الموده فقد طالب الزميل أبو صالح رؤية جمل عنقه مستقيمه و أجابت الأخت سعاد طلبه . و هنا نحن بصدد حوار حر ومن بديهيات الحوار التواصل بين أطرافه لذلك أشكر للأخت نعيمة مرونتها في الإبقاء عليه .
و كذلك حتى تكون المعاملة بالمثل فقد أعدت ردودك لأنها تحمل وجهة نظرك حتى و لو كانت تناقض فعل الإدارة لأن هذا حق مكفول للجميع طالما لم تتكرر تلك الردود أو ذلك النقد .
و لكن عدلت فقط ( المقطع الذي ذكرتموني فيه و كأني المهيمن على هذا القسم منفردا ) .
و من هنا أدعوكما للتأخي و لنتقبل بعضنا البعض بصدر رحب فما أراه أنا سيء يراه غيري حسن و ما أره جميل يراه البعض غير ذلك . و لكن يبقى دائما حرية التعبير في إطار الموده و المناخ الأخوي .

صباحك خير يا أخي الكريم
أشكرك على هذا الأمر جزيل الشكر
ولا أحمل تجاه الأخت نعيمة أو غيرها أي موقف
شخصي وليس بيننا إلا كل خير هي حذفت وحررت وقالت
خروج عن الموضوع وأنا لم أخرج عن صلب الموضوع أخي الكريم
لأنني كنت اتكلم عن جزئية مهمة بل وأهم من النقد الأدبي للنص
جزئية حشر الأنبياء في النص بطريقة لا نقبل بها ،

ولم أذكر أو أعني أنك مهيمن على القسم يا طيب إنما قلته لكي
أبين أنني ظُلمت هنا وأطالب بحكم ثالث بيننا .!

شكراً لكَ ،

[طارق الايهمي]

رد: الكتابة الأدبية تحت المجهر .. أنموذج "العاشقة" لمحمد رندي

السلام عليكم ..

ها أنا أعود..وقد عفت الصفحة صراحة لما ورد فيها من ردود تصيب بالغثيان..و أرجو المعذرة..

أما عن الرسول وموته..فهذه حقيقة..
تراه لم يمت ؟
إذا كان لم يمت فأنا أعتذر لأن المعلومة التي قرأتها منذ كنت صغيرة أن محمدا صلى الله عليه وسلم..وكل الرسل التي خلت من قبله..عدا عيسى عليه السلام الذي اختلفت في رفعه التفاسير..

"وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل.."

هذا الكلام قول خالقي..لم أبتكره بل ورد في القرأن..
وهل طلب منا ربنا أن نشرك به أحدا حتى ولو كان الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لكنّ المسلمين صاروا ينادون يا محمد انصرنا؟
يا محمّد بدل يا الله..!!

جميلة هي العربية..يمكن تأويلها كما نشاء..!!

تحياتي

سعاد

سؤال برئ ......؟
هل نعتمد على منطق ما لونته بالأحمر ....؟
أم نعتمد حديث خير خلق الله خاتم الأنبياء والمرسلين محمد عليه أفضل الصلاة والسلام .....؟

- قال أبو يعلى : حدثنا أبو الجهم الأزرق بن علي حدثنا يحيى بن أبي بكير حدثنا المستلم بن سعيد عن الحجاج عن ثابت البناني : عن أنس بن مالك : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون ).
*******************************

3425 -[قوي] أخرجه البيهقي في حياة الأنبياء في قبورهم [ص /23 طبعة مكتبة الإيمان]، من طريق أبي يعلى به....
قال الهيثمي في المجمع [8/ 386 ] : « رواه أبو يعلى والبزار ورجال أبو يعلى ثقات » .
وقبله نقل ابن الملقن في البدر المنير [5/ 285] عن البيهقي أنه قال بعد أن ساق هذا الطريق : « هَذَا إِسْنَاد صَحِيح » ثم قال ابن الملقن : «وَهُوَ كَمَا قَالَ ؛ لِأَن رِجَاله كلهم ثِقَات » .
قلتُ : وإسناده قوي مستقيم ، رجاله كلهم ثقات معروفون :
1- فالأزرق بن علي : ذكره ابن حبان في « الثقات » وقال: « حدثنا عنه أحمد بن علي بن المثني -هو أبو يعلي- يُغرب ».
قلتُ : وتوثيق ابن حبان لهذه الطبقة معتمد بلا ريب عندي ! وإنما تقع غوائل تساهله في طبقات رجالات الصدر الأول من الرواة والنقلة ، وقوله عن الأزرق: «يُغرب» ! قرينة ظاهرة على كونه قد عرفه وخَبَرَ حديثه ومروياته ، فوجده يُغْرب ! وقد نصَّ الإمام المعلمي اليماني في مواضع من « التنكيل » على أن : « توثيق ابن حبان لمن عرفهم وخبرهم من أعلى التوثيق » وقال في موضع آخر : « وتوثيق ابن حبان لمن عرفه حق المعرفة من أثبت التوثيق » راجع ترجمة : « محمد بن مسلمة » و ترجمة : « الحسين بن إدريس الهروي » وترجمة : « عبد الله بن محمود » وغيرهم من « التنكيل » .
ومجرد وصْفُ الراوي بالإغراب : مما لا يقدح في ضبطه ، إلا حيث تكثر مخالفاته للثقات ، أو يُكثر من الانفراد بما لا يشبه حديث الأثبات ! وقد احتج ابن حبان بـ : (الأزرق) أيضا في « صحيحه » ومثله الحاكم في « مستدركه » وقد وثَّقه كلُ من صحَّح له هذا الحديث أيضا ! كالبيهقي وابن الملقن كما مضى ، وكذا : المناوي والزرقاني وغيرهما كما يأتي ..
وكذا روي عنه أبو زرعة الرازي : كما في الجرح والتعديل [339/2]، وأبو زرعة لا يروي إلا عن ثقة عنده كما قاله الحافظ في ترجمة داود بن حماد بن فرافصة من :« اللسان » .
وكذا روي عنه أبو داود (صاحب السنن) : كما في تهذيب الكمال [317/2]، وأبو داود لا يروي إلا عن ثقة عنده كما قاله الحافظ أيضًا في ترجمة الحسين بن علي بن الأسود من (التهذيب) وكذا في ترجمة داود بن أمية الأزدي أيضًا.
وقد قال عنه الحافظ في « التقريب » : « صدوق يغرب » ! والأقرب أنه : « ثقة يُغرب »
ولم ينفرد: « الأزرق بن علي » بهذا الحديث ! بل تُوبِع عليه كما يأتي .
2- ويحيي بن أبي بكير هو الكرماني الثقة الحافظ المأمون.
3- ومستلم بن سعيد: شيخ قوي الحديث، وثقه جماعة، ومشَّاه النسائي وغيره ؛ وقال ابن حبان: (ربما خالف) . وقال الحافظ في « التقريب » : « صدوق ربما وهم » ! كذا ! والتحقيق : أنه « ثقة ربما أخطأ » .
وهو من رجال : « الأربعة » .
4- والحجاج ؟ : قد اشتبه علي الذهبي في (الميزان!!) فقال: « حجاج بن الأسود عن ثابت البناني نكرة!! ما روي عنه فيما أعلم سوي مستلم بن سعيد؛ فأتي بخبر منكر عنه عن أنس في الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون رواه البيهقي » كذا قال !! وقد تعقبه الحافظ في اللسان [175/2]، فقال :« إنما هو حجاج بن أبي زياد الأسود، يُعرف بــ زق العسل!! وهو بصري كان ينزل القسامل؛ روى عن ثابت وجابر بن زيد وأبي نضرة وجماعة ، وعنه جرير بن حازم وحماد بن سلمة وروح بن عبادة وآخرون؛ قال أحمد: ثقة ورجل صالح، وقال ابن معين: ثقة ، وقال أبو حاتم : صالح الحديث، وذكره ابن حبان في الثقات... » .
قلتُ : والأمر كما قال الحافظ؛ راجع ترجمة حجاج : من الجرح والتعديل [160/3] ، وتوثيق ابن معين له مُدوَّن في تاريخه [/104/4 رواية الدوري]، فالرجل ثقة صدوق صالح بلا ريب .
وقد قال الإمام في الصحيحة [رقم/621] بعد أن ساق كلام النقاد في « حجاج » قال : « و يتلخص منه : أن حجاجا هذا ثقة بلا خلاف ، و أن الذهبي توهم أنه غيره فلم يعرفه ؟ و لذلك استنكر حديثه ! و يبدو أنه عرفه فيما بعد ، فقد أخرج له الحاكم في " المستدرك " ( 4 / 332 ) حديثا آخر ، فقال الذهبي في " تلخيصه " : " قلت : « حجاج ثقة » و كأنه لذلك لم يورده – يعني الذهبي- في كتابه " الضعفاء " و لا في ذيله، و الله أعلم . »
قلتُ : وقد وجدتُ الذهبي نفسه قد ترجمه في سير النبلاء [76/7]، وقال: « بصْريٌ صدوق....... وكان من الصلحاء » فلله الحمد .
.وقد توبع: « الأزرق بن علي » عن يحيى بن أبي بكير : تابعه عبد اللَّه بن محمد بن يحيي بن أبي بكير عن جده يحيي بن أبي بكير بإسناده به ..... أخرجه أبو نعيم في أخبار أصبهان [83/2]، قال : حدثنا علي بن محمود ثنا عبد اللَّه بن إبراهيم بن الصباح ثنا عبد اللَّه بن محمد بن يحيي به ....
قال الإمام في الصحيحة [رقم/ 621] بعد أن ساق هذا الطريق : « هذه متابعة قوية للأزرق ، تدل على أنه قد حفظ و لم يغرب... » !
قلتُ: بل هي متابعة مخدوشة ! وعبد اللَّه بن محمد هذا : وثقه الخطيب في تاريخه [80/10]، وذكره ابن حبان في الثقات [365/8]، وقال: (مستقيم الحديث) وقال أبو الشيخ في الطبقات [350/2]،: (وكان صدوقًا) وإنما الشأن في تلميذه وتلميذ تلميذه!! أما شيخ أبي نعيم : (علي بن محمود) فما استطعت أن أهتدي إليه!! وما بهو بعلي بن محمود بن إبراهيم الصوفي أحد مشايخ الخطيب البغدادي؛ فإنه متأخر الطبقة عن صاحبنا!! أما عبد اللَّه بن إبراهيم بن الصباح فلم أقف له علي ترجمة إلا عند أبي نعيم في (أخبار أصبهان!!) ولم يذكره بشيئ سوي أن ساق له هذا الحديث في ترجمته!! وهو من مشيخة الحافظ أبي عبد اللَّه ابن منده الأصبهاني.
وعلي كل حال: فهذه المتابعة مما يستأنس بها في هذا المقام؛ والإسناد قوي بدونها كما عرفت .
ثم وقفتُ على متابعة أخرى عزيزة الوجود ! ولا أعرف أحدا سبقني إلى ذكرها في هذا المقام ! وهذه المتابعة : أخرجها الحافظ عبد الغني بن سعيد الأزدي في كتابه « إيضاح الإشكال » كما في « سبل الهدى والرشاد، في سيرة خير العباد،» [12/ 356/الطبعة العلمية] قال : « حدثنا إبرهيم بن علي الحنائي [ وكان بالأصل :« الجبائي!!» وهو تصحيف!!]، حدثنا يحيي بن محمد بن صاعد [ وكان بالأصل: « ساعدة!!» وهو تصحيف أيضًا!!] حدثنا عبد اللَّه بن محمد بن يحيي بن أبي بكير ثنا يحيي بن أبي بكير به ...).
قلتُ: وهذه متابعة نظيفة إن شاء الله ، فعبد الغني بن سعيد حافظ حجة؛ وابن صاعد إمام جليل كبير الشأن؛ أما إبراهيم بن علي الحنائي فهو صاحب أبي مسلم الكجي، روي عنه جماعة من الكبار؛ وهو مترجم في تاريخ ابن عساكر [56/7-59]، وتاريخ الذهبي [وفيات 350هـ]، وأنساب السمعاني [276/2]، ولم أجد فيه جرحًا ولا تعديلاً!! إلا أن مثله في رتبة الصدوق. والحمد للَّه علي كل حال.
وقد توبع يحيي بن أبي بكير عى هذا الحديث عن المستلم بن سعيد بإسناده به ... : تابعه الحسن بن قتيبة : عند تمام في فوائده [1/رقم 58/طبعة مكتبة الرشد]، وابن عدي في الكامل [327/2]، وعنه البيهقي في حياة الأنبياء في قبورهم [ص /23 طبعة مكتبة الإيمان]، وعنه : ابن النجار في التاريخ المجدد لمدينة السلام [/157/5 الطبعة العلمية]، والبزار في مسنده [3/ رقم /2340 كشف الأستار]، وغيرهم من طرق عن الحسن بن قتيبة به ....
قال البيهقي : « هذا يُعد من أفراد الحسن بن قتيبة !! »
قلتُ : ونقل ابن النجار عقب روايته من طريق البيهقي عنه أنه قال: « هذا حديث صحيح » وهكذا نقل الحافظ في الفتح [487/6]، تصحيح البيهقي له !! وهذا لم أجده في مطبوعة كتابه :( حياة الأنبياء في قبورهم!!) فلعله سقط منه!! أو هو مثبت في بعض نسخه المخطوطة دون بعض!!
لكن جزم ابن الملقن في « البدر المنير » [5/ 285] بكون البيهقي قد صحح سنده في غير كتابه المشار إليه ! فالله أعلم بحقيقة الحال .
وقد قال البزار عقب روايته : « لا نعلم رواه عن ثابت عن أنس إلا الحجاج، ولا عن الحجاج إلا المستلم، ولا نعلم روي الحجاج عن ثابت إلا هذا » .
قلتُ: والحجاج ثقة صدوق كما مضي؛ وقد وقع في سنده البزار: « عن الحجاج، يعني الصواف!!... » كذا: « الصواف!! » وهو وهم من بعضهم ؟ كما نبَّه عليه الحافظ في الفتح [487/6]، فقال: « وأخرجه البزار؛ لكن وقع عنده: عن حجاج الصواف!! وهو وهم؛ والصواب: الحجاج الأسود كما وقع التصريح به في رواية البيهقي »
قلتُ: وكذا هو عند الجميع – سوى المؤلف -!! فلعله وقع للبزار غير منسوب؛ فظنه الحجاج بن أبي عثمان الصواف !! لكونه من هذه الطبقة!! وكان البزار علي ثقته ومعرفته -يُخطئ كثيرًا في المتن والإسناد؛ اتكالاً علي حفظه!! كما قاله الدارقطني في ترجمته من تاريخ بغداد [334/4].
فالحاصل : أن حجاجا في هذا الحديث : هو « حجاج بن أبي زياد الأسود » ويقال له أيضا : « حجاج بن الأسود » .
ثم إن الحسن بن قتيبة في سنده : يقول عنه ابن عدي بعد أن ذكر له هذا الحديث في ترجمته من (الكامل) : « وللحسن بن قتيبة هذا أحاديث غرائب حسان؛ وأرجو أنه لا بأس به ...!! » كذا قال!! وتعقبه الذهبي في (الميزان) قائلاً: « قلتُ: بل هو هالك!! قال الدارقطني في رواية البرقاني: متروك الحديث، وقال أبو حاتم: ضعيف ، وقال الأزدي: واهي الحديث ، وقال العقيلي: كثير الوهم » قلتُ: وراجع ترجمته في اللسان [246/2] .
وقد تلوَّن فيه هذا الحسن !! فعاد مرة أخري ورواه فقال: « ثنا حماد بن سلمة عن عبد العزيز عن أنس به ...!! » هكذا أخرجه البزار في مسنده [3/ رقم /2339 كشف]، ثم قال: « لا نعلم أحدًا تابع الحسن بن قتيبة عن روايته عن حماد » .
قلتُ: فلْيروه الحسن بن قتيبة عمَّن يشاء من النقلة ممن يروق له ويحلو !!
والعمدة في هذا الحديث إنما : هو علي الإسناد الأول من طريق أبي يعلى به ... وهو طريق قوي كما مضي بيانه .
ثم رأيت الدارقطني قد أخرج هذا الحديث في الغرائب والأفراد [1/165/أطرافه/الطبعة التدمرية]، ثم قال: « تفرد به المستلم بن سعيد عن حجاج الأسود عن ثابت » .
قلتُ: ومستلم هذا : مضي أن الإمام أحمد وثقه، وكذا وثقه ابن حبان وقال: (ربما خالف) وقال النسائي: (لا بأس به) وقال ابن معين في رواية إسحاق بن منصور عنه: (صويلح) وقال في رواية ابن محرز عنه: (ليس به بأس) ونقل عنه ابن شاهين في (الثقات) أنه قال: (صالح) وكان المستلم عابدًا زاهدًا صاحب أحوال ومجاهدة؛ ومثله يُحتمل له التفرد إن شاء اللَّه؛ وما علمتُ له حديثًا أخطأ فيه أو أنكروه عليه !! اللَّهم إلا حديثًا واحدًا وهم في إسناده علي بعضهم !! راجع علل الدارقطني [351//11].
وقد أخطأ من زعم : أن طريقة الدارقطني في « الغرائب والأفراد » تشبه طريقة العقيلي وابن عدي وابن حبان في كتبهم في « الضعفاء » ! حيث يسوقون في ترجمة الراوي : طرفا من أحاديثه التي يُضعَّفُ بها ! أو ما أنكرها عليه النقاد !
بل الذي هضمتُه مِنْ تصرُّف الدارقطني في كتابه المشار إليه : أن همه منصرف إلى سرد مطلق الأحاديث الغرائب والأفراد ، سواء الصحيح منها أو ما دون ذلك ! - وإن كان الصحيح منها قليل في كتابه ! - ولذلك : تراه ذكر طائفة من أحاديث « الصحيحين» من تلك الطرق التي أخرج بها الشيخان هذه الأحاديث ! بل قد ينص هو بنفسه على صحة ذلك الطريق الذي يستغربه أو يجزم بتفرد بعض الثقات به ! فمن ذلك :
1- أنه ذكر حديث « حديث أنس قال : والله إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليرينا مصارع القوم قبل أن يقتلوا.» الحديث .... ثم قال : « تفرد به سليمان بن المغيرة عن أنس عنه،وهو صحيح، أخرجه مسلم عن
عمر بن إبراهيم بن سليط وشيبان بن فَرُّوخ عن سليمان » راجع أطراف الغرائب [1/47/الطبعة التدمرية]
2- ومنها : أنه ذكر حديث مالك بن أوس بن الحَدَثان عن عمر :« أنه أخرج مائة دينار يصرفها... » الحديث.... ثم قال : « تفرد به إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن الزهري، وهو صحيح عنه .» راجع أطراف الغرائب [1/ 67]
3- ومنها أنه ذكر حديث أنس : « قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: لو أتيت عبد الله بن أُبَيّ تعوده... الحديث....» ثم قال :« تفرد به معتمرعن أبيه، وهو صحيح، أخرجه البخاري ومسلم من حديثه عن أبيه.» راجع أطراف الأفراد [1/ 195] .
4- ومنها أنه ذكر حديث عبد الله بن أبي بكر عن أنس : «يتبع الميت ثلاث » الحيث .... ثم قال : « » تفرد به سفيان بن عيينة عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم. روي عن مالك ولا يصح عنه، وهو صحيح عن ابن عيينة ) . راجع أطراف الغرائب [1/ 199] .
5- ومنها أنه ذكر حديث أنس حديث « زارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في دارنا... الحديث، وفيه: «الأيمن فالأيمن ... » ثم قال : « غريب صحيح من حديث الزهري عن أنس، وغريب من حديث يوسف بن يعقوب بن أبي سلمة الماجِشُون عن الزهري. » راجع أطراف الغرائب [1/ 241] .
قلتُ : وهناك أمثلة أخرى قد استوعبناها في مكان آخر .
وقديما قال الشمس ابن عبد الهادي في حديث عيسى بن يونس الذي يرويه عن يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق السبيعي عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا : « أنت ومالك لأبيك» قال : « ويوسف بن إسحاق من الثقات المخرج لهم في " الصحيحين " ، وقول الدارقطني فيه : « غريب تفرد به عيسى عن يوسف » لا يضره ؛ فإن غرابة الحديث والتفرد به لا يخرجه عن الصحة ، و [قد] قال الدارقطني في " حديث الاستخارة " : غريب من حديث عبد الرحمن بن أبي الموال عن محمد عن جابر ، [وقال] وفي حديث " رحم الله رجل سمحا إذا باع " : تفرد به أبو غسان عن محمد ،[وقال] في حديث " كل معروف صدقة " : تفرد به علي بن عياش عن محمد ، وكلها مخرجة في " صحيح البخاري " إلى غير ذلك ... » نقله عنه الجمال الزيلعي في نصب الراية [3/ 344] .
قلتُ : وأيضا فإن مجرد : « التفرد » لا يُعلُّ به رواية الثقة على الإطلاق ! بل لحذاق النقاد في إعلال بعض أحاديث الثقات بالتفرد : مسالك لا يهتدي إليها كل أحد ! ولا يحسن التذرُّع بها في التنكب عما ينفرد به الأثبات مطلقا ! إلا عند من لا يدري ما وراء الأكمة؟
والحاصل : أن الحديث ثابت إن شاء الله ، وقد مضى أن البيهقي وابن الملقن قد صحَّحاه ؛ وكذا صححه المناوي في الفيض [184/3]، والزرقاني في شرحه على الموطأ [3/ 357 ] ، وأخيرا : الإمام في « الصحيحة »
. واللَّه المستعان لا رب سواه .
انتهى بحروفه من ( رحمات الملأ الأعلى بتخريج مسند أبي يعلى ) [رقم/3425 ]
وكتبه : أبو المظفر سعيد بن محمد السناري القاهري الأثيم !

[محمد رندي]

رد: الكتابة الأدبية تحت المجهر .. أنموذج "العاشقة" لمحمد رندي

كما هو الكيل بمكيالين على الردود والمداخلات سيدي الكريم
فردود لا تندرج ضمن النص تُركت وتُرك أصحابها ربما
لاجل أمور لا نعلمها .!

نعود لردك سيدي الكريم عن الدفاع عن الثوابت والله جل وعلا الخ



وهذا ما فعلت رغم محاولة البعض سحب الردود خارج الموضوع للتمييع
على الاساس هنا وهو المساس بأمور نحترمها ولا نود لأحد
أن يسي لها ،



عفوا سيدي الكريم في الدين لا يوجد زوايا خاصة
فلسنا امام نص شعري يُقرأ من عدة زوايا
نحن أمام نصوص قرآنية كريمة شريفة وأحاديث نبوية
لا تحتمل التأويل ومفسرة وواضحة علينا إتباع حدودها
والالتزام بها ،




إن الرد على المخالف أصل من أصول الدين ,وقاعدة من قواعد شريعة رب العالمين ,دل عليها الكتاب والسنة واجماع السلف الصالحين ,وهو باب عظيم جليل من أبواب الجهاد فى سبيل الله تعالى ,
كما قال شيخ الإسلام بن تيمية –رحمه الله -:
"فالراد على أهل البدع مجاهد حتى كان يحيى بن يحيى يقول الذب عن السنة أفضل من الجهاد".

فليس هو إذاً تتبع للزلات ,وتطلع إلى العيوب والعثرات ,وقصد لإظهار السوءات ,بل هو جهاد بالقلم واللسان لاحباط الباطل وفضح البدع وأهلها ,قال تعالى :

وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ (الأنعام: ٥٥).

وقد رد الصحابة بعضهم على بعض ,ورد من بعدهم على كل مخالف للسنة الصحيحة,وربما أغلظوا فى الرد؛ لا بغضاً له؛ وإنما لأن السنة معظمة فى نفوسهم ,ورسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إليهم ,وأمره فوق أمر كل مخلوق.



وهل المساس بالأنبياء لا يندرج تحت هذا الأخلاص ؟




وقال شيخ الإسلام –رحمه الله -:

"ومثل أئمة البدع من أهل المقالات المخالفة للكتاب والسنة او العبادات المخالفة للكتاب والسنة ,فإن بيان حالهم وتحذير الأمة منهم واجب باتفاق المسلمين ,حتى قيل لأحمد بن حنبل :(الرجل يصوم ويصلى ويعتكف أحب اليك أو يتكلم فى أهل البدع؟)
فقال:
(إذا صام وصلى واعتكف فانما هو لنفسه واذا تكلم فى أهل البدع فإنما هو للمسلمين, هذا أفضل ). فبين أن نفع هذا عام للمسلمين فى دينهم من جنس الجهاد فى سبيل الله ,إذ تطهير سبيل الله ودينه ومنهاجه وشرعته ودفع بغى هؤلاء وعدوانهم على ذلك واجب على الكفاية باتفاق المسلمين, ولولا
وقال أيضاً وهو يبين خطر السكوت عن أخطاء أهل البدع وعدم بيان باطلهم:" وأعداء الدين نوعان: الكفار والمنافقون وقد أمرالله نبيه بجهاد الطائفتين فى قوله
(جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم )
فى آيتين من القرآن, فاذا كان أقوام منافقون يبتدعون بدعاً تخالف الكتاب ويلبسونها على الناس ولم تبين للناس فسد أمر الكتاب وبدل الدين كما فسد دين أهل الكتاب قبلنا بما وقع فيه من التبديل الذى لم ينكر على أهله

قال العلامة ابن باز –رحمه الله -:

" ومتى سكت أهل الحق عن بيان أخطاء المخطئين ,وأغلاط الغالطين ,لم يحصل فيهم ما أمر الله به من الدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر,ومعلوم ما يترتب على ذلك من إثم الساكت عن إنكار المنكر؛ وبقاء الغالط على غلطه والمخالف للحق على خطئه ,وذلك خلاف ما شرعه الله سبحانه من النصيحة والتعاون على الخير والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر, والله ولى التوفيق"
.نقلاً عن
(تنبيهات على ما كتبه الصابونى فى صفات الله عز وجل).

[line]-[/line]
ـ يا أستاذة غادة ..
ـ أولا :حين تقللين من شأن الآخرين وتشككين في كفاءتهم وقدراتهم ، لمجرد إختلافك معهم في الرأي ،، لن يكون لكلامك حينها أي معنى ،، بل على العكس إن كان ثمة له من معنى فهو قائم على الإثم الذي نهانا عنه الله ، وأولى بنا أن نكف عن اثم وايذاء الآخرين ،، قبل التفكير في الدفاع عن الله الذي ينهانا عن هذا الإثم ، وعن العقيدة التي تنهانا عن هذا الإثم ، وعن الأنبياء الذين ينهوننا عن هذا الإثم
ـ ثانيا : حين قلت وللآخرين أيضا أن يدافعوا عن كل هذا من زواياهم الخاصة ، قصدت من زوايا فهمهم الصحيح للدين وليس شرطا من زاوية فهم غادة تركي التي تستبيح كل الوسائل بما فيها التقليل من شأن أختها نعيمة وهو ما يسبب لها الضرر والأذى ،، ثم لاحظي أنني أقول: الدفاع من زوايا خاصة ،،ولا أقول الدفاع عن زوايا خاصة وهنالك فرق كبير بين ( من وعن ) رغم أن كليهما حرف جر .
فالدفاع عن الدين من زوايا خاصة مرتبطة بمقدرة صاحبها ،، فنحن لن نطالب الشريحة الأمية التي يزيد تعدادها عن 400 مليون مسلم أن تدافع عن الدين من زاوية فكرية فقهية لأنهم يعدمونها .
ـ ثالثا : وبخصوص كل ماجاء في ردك من إستشهادات شرعية إنما يتعلق بالبدعة وليس بالإبداع ،، والبدعة هي التي يترتب عنها سلوك مخالف للدين لأنها أصلا تتعلق بتحريف الدين ( زيادة أو نقصان )،، ولا تتعلق بدلالات اللغة ورمزيتها التي تتعذر على الفهم ،، والدليل أن تراث المسلمين حافل بالنصوص والمقولات غير المألوفة لغويا حتى أن ظاهرها يبدو كفرا صريحا وليس مجرد إحالة عليه ومع ذلك فإن السلف لم يتهموا اصحابها بأنها هوت بهم 70 خريفا في النار .
رابعا : أما بخصوص الآيات التي استشهدت بها .
وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ(الأنعام: ٥٥).
(جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم )
فأعتقد أن الإجرام الحقيقي والكفر الحقيقي والنفاق الحقيقي ،، لا يمكن لنص أدبي مهما بلغ أن يكون مكانهم ،، إنما مكانهم الطبيعي تعرفينه يا غادة ، وأعرفه ،، ويعرفه الجميع .

[أبو صالح]

رد: الكتابة الأدبية تحت المجهر .. أنموذج "العاشقة" لمحمد رندي

العبارات أو الاسلوب الذي استخدمته سعاد سعيود لا تختلف عن العبارات أو الاسلوب الذي في نص "العاشقة" لـ محمد رندي وهي نفس الاسلوب الذي استخدمه حكيم عباس في نص

حنين و "الليمونة الكبيرة"

http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=38844

وكذلك نفس الاسلوب نجده عند نبيل عودة كما في النص تحت العنوان والرابط التالي

حتى يهديهما الله ...

http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=39739

فكلّا منهم علماني مما قرأناه لهم في الموقع وله موقف سلبي من كل شيء له علاقة بالدين أو ما يمثله أو يدافع عنه، وكلّا منهم حاول السخرية من المفرادت والتعبيرات والمفاهيم التي تمثل الدين فقام بتسخيرها في نصّه بطريقة أو أخرى للتهجّم والطعن لما يظن كلا منهما وفق منظاره العلماني أنها ظواهر سلبيّة، والتي بالنتيجة ستؤدي إلى موقف سلبي من الدين وكل من يكون في خطابه مثل هذه المفردات والتعابير والمواقف يحقق ما يرغبه كلا منهم بسبب توجهاتهم العلمانيّة

ولذلك نرى أن كل من كانت لوثاته العلمانية والديمقراطية أعلى من غيره لم يعترض عليها، وكل من كانت لوثاته العلمانية والديمقراطية أقل اعترض عليها، وهناك من اعترض على شيء ولم يعترض على شيء آخر، وبالتأكيد طريقة الاعتراض والرد عليها اختلفت حسب الأنواء الجويّة

ما رأيكم دام فضلكم؟

[غاده بنت تركي]

رد: الكتابة الأدبية تحت المجهر .. أنموذج "العاشقة" لمحمد رندي

[line]-[/line]
ـ يا أستاذة غادة ..
ـ أولا :حين تقللين من شأن الآخرين وتشككين في كفاءتهم وقدراتهم ، لمجرد إختلافك معهم في الرأي ،، لن يكون لكلامك حينها أي معنى ،، بل على العكس إن كان ثمة له من معنى فهو قائم على الإثم الذي نهانا عنه الله ، وأولى بنا أن نكف عن اثم وايذاء الآخرين ،، قبل التفكير في الدفاع عن الله الذي ينهانا عن هذا الإثم ، وعن العقيدة التي تنهانا عن هذا الإثم ، وعن الأنبياء الذين ينهوننا عن هذا الإثم
ـ ثانيا : حين قلت وللآخرين أيضا أن يدافعوا عن كل هذا من زواياهم الخاصة ، قصدت من زوايا فهمهم الصحيح للدين وليس شرطا من زاوية فهم غادة تركي التي تستبيح كل الوسائل بما فيها التقليل من شأن أختها نعيمة وهو ما يسبب لها الضرر والأذى ،، ثم لاحظي أنني أقول: الدفاع من زوايا خاصة ،،ولا أقول الدفاع على زوايا خاصة وهنالك فرق كبير بين ( من وعلى ) رغم أن كليهما حرف جر .
فالدفاع عن الدين من زوايا خاصة مرتبطة بمقدرة صاحبها ،، فنحن لن نطالب الشريحة الأمية التي يزيد تعدادها عن 400 مليون مسلم أن تدافع عن الدين من زاوية فكرية فقهية لأنهم يعدمونها .
ـ ثالثا : وبخصوص كل ماجاء في ردك من إستشهادات شرعية إنما يتعلق بالبدعة وليس بالإبداع ،، والبدعة هي التي يترتب عنها سلوك مخالف للدين لأنها أصلا تتعلق بتحريف الدين ( زيادة أو نقصان )،، ولا تتعلق بدلالات اللغة ورمزيتها التي تتعذر على الفهم ،، والدليل أن تراث المسلمين حافل بالنصوص والمقولات غير المألوفة لغويا حتى أن ظاهرها يبدو كفرا صريحا وليس مجرد إحالة عليه ومع ذلك فإن السلف لم يتهموا اصحابها بأنها هوت بهم 70 خريفا في النار .
رابعا : أما بخصوص الآيات التي استشهدت بها .
وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ(الأنعام: ٥٥).
(جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم )
فأعتقد أن الإجرام الحقيقي والكفر الحقيقي والنفاق الحقيقي ،، لا يمكن لنص أدبي مهما بلغ أن يكون مكانهم ،، إنما مكانهم الطبيعي تعرفينه يا غادة ، وأعرفه ،، ويعرفه الجميع .

اهلا بالاستاذ رندي

أولا :حين تقللين من شأن الآخرين وتشككين في كفاءتهم وقدراتهم ، لمجرد إختلافك معهم في الرأي

هلا تكرمت سيدي الكريم وأريتني أين هو تقليلي من شان الآخرين هنا ؟

وأولى بنا أن نكف عن اثم وايذاء الآخرين ،، قبل التفكير في الدفاع عن الله الذي ينهانا عن هذا الإثم ، وعن العقيدة التي تنهانا عن هذا الإثم ، وعن الأنبياء الذين ينهوننا عن هذا الإثم

ربما يجب ان توجه هذا الكلام يا سيدي الكريم لحضرتك ( والذي تؤذينا أنت ومن يقحم مسائل الدين والعقيدة والأنبياء في كل نص ) ومن يقف وراء
التعميم والألتفاف وخلط الأوراق
عار عليكَ إذا فعلت عظيم !؟

ثانيا : حين قلت وللآخرين أيضا أن يدافعوا عن كل هذا من زواياهم الخاصة ، قصدت من زوايا فهمهم الصحيح للدين وليس شرطا من زاوية فهم غادة تركي التي تستبيح كل الوسائل بما فيها التقليل من شأن أختها نعيمة وهو ما يسبب لها الضرر والأذى ،، ثم لاحظي أنني أقول: الدفاع من زوايا خاصة ،،ولا أقول الدفاع على زوايا خاصة وهنالك فرق كبير بين ( من وعلى ) رغم أن كليهما حرف جر .

ونعود لنفس التمويه باللولبية اللفظية
يا سيدي رندي ليس هناك فهم صحيح وغلط للدين
من لا يفهم فديننا واضح وهناك قرآن وأحاديث
نستند إليها وليس نظريات فردية بشرية قابلة
للتحريف والخطأ والتزوير والأنا
فهل وصلت النقطة ( لا أظنها ستصل )

ثم لم أقلل من شان الأخت الكريمة نعيمة أنا قلت رأيي
وهي قالت وحذفت ولم تُنصف
كما فعلتم وليتك يا سيدي الكريم تأخذك العنترية لكي تدافع عن
الثوابت كما تدافع عن البشر !؟

فالدفاع عن الدين من زوايا خاصة مرتبطة بمقدرة صاحبها ،، فنحن لن نطالب الشريحة الأمية التي يزيد تعدادها عن 400 مليون مسلم أن تدافع عن الدين من زاوية فكرية فقهية لأنهم يعدمونها .

كل مسلم يولد على الفطرة وهي كفيلة بهذا الأمر
ولن يحتاج أحدنا سوى ان يستفتِ قلبه وروحه ليعرف
ما الخطا ،

ثالثا : وبخصوص كل ماجاء في ردك من إستشهادات شرعية إنما يتعلق بالبدعة وليس بالإبداع ،، والبدعة هي التي يترتب عنها سلوك مخالف للدين لأنها أصلا تتعلق بتحريف الدين ( زيادة أو نقصان )،، ولا تتعلق بدلالات اللغة ورمزيتها التي تتعذر على الفهم ،، والدليل أن تراث المسلمين حافل بالنصوص والمقولات غير المألوفة لغويا حتى أن ظاهرها يبدو كفرا صريحا وليس مجرد إحالة عليه ومع ذلك فإن السلف لم يتهموا اصحابها بأنها هوت بهم 70 خريفا في النار .

هناك ما يسمى الترابط الشامل في الدين الإسلامي بين حقيقة العقيدة وجميع مظاهر السلوك الفردي والاجتماعي،

( وهو ترابط يجعل هذه المظاهر لا تعدو أن تكون وجهاً عملياً لحقيقة العقيدة، حتى إن كثيراً من المسلمين اعتبروا تعطيل السلوك ـ متمثلاً فيما عرف بارتكاب الكبائر ـ ناقضاً لأصل الإيمان بالعقيدة، )

بالبدعة وليس بالإبداع

وهنا ندخل في خانة علم الكلام وفلسفة الكلام الخ مما تبرعون فيه
لتمييع النقاش والحقائق

يقول عزيز أبو خلف :
علم الكلام، الذي نصب نفسه مقرراً لعقائد الدين ومدافعاً عنها، اعتمد نظريات اليونان من الجوهر الفرد وحدوث الأجسام ومنطق ارسطو من بعد، ليقيم البراهين على إثبات الخالق، ومن ثم ليدلل على عقائد الإسلام الأخرى وما يتعلق بالذات الإلهية بشكل خاص. وفي خضم هذا البحث الشائك اضطر إلى ان يتسلح بسلاح متطور مبتكر هو التأويل والمجاز، لينسف أي نص يتعارض مع أفكاره، مفرغاً اياه من مضمونه ومحتواه الحقيقي، ليصير إلى معنى يوافق ما تقرر في علم الكلام هذا. وبذلك فقد يكون علم الكلام سبق الفلاسفة المعاصرين في الحرب على النص، وان الحقيقة لا تكون كامنة في الألفاظ على حد زعمهم. لكن الزعم بأن النصوص الدينية مفرغة من الحقيقة دونه خرط القتاد، وهو ابعد ما يكون عن عيونهم!.


ـ فالبدعة كما قال الشاطبي في الاعتصام: طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشريعة يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله تعالى. وهي مرفوضة.
ـ والإبداع كما قال الطرطوشي في البدع والحوادث: أصلها من الاختراع، وهو الشيء يحدث على غير أصل سابق ولا مثال احتذى ولا ألف مثله، ومنه قول الله تعالى: ) بديع السماوات والأرض ([البقرة: 117]. أي: موجدهما على غير مثال سابق.
ـ والبدعة: ضلالة لقول المصطفى صلى الله عليه وسلم: ( كل بدعة ضلالة ) جزء من حديث صحيح أخرجه أبود داود.
والبدعة مردودة ومرفوضة لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي روته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها:
( من أحدث في أمرنا ما ليس فيه فهو رد ) رواه البخاري ومسلم.

فمن شرط قبول العمل عند الله كما قال العلماء: أن يكون خالصاً صواباً، خالصاً لله لا شرك فيه، صواباً على منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم والعلم الصحيح والعلماء يعلمون أن المصطفى صلى الله عليه وسلم تركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك وهو سبحانه القائل:

) ..... أكملت لكم دينكم وأتمتت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً ([المائدة: 3].

والسؤال المهم هنا : أين الأبداع في حشر الأنبياء
وقتلهم واقتتالهم وو الخ
في نصوص أستحي أن أقرأ بعض المفردات التي وردت بها .!؟

[محمد رندي]

رد: الكتابة الأدبية تحت المجهر .. أنموذج "العاشقة" لمحمد رندي

اهلا بالاستاذ رندي


عار عليكَ إذا فعلت عظيم !؟

[line]-[/line]
ـ الأخت غادة شكرا لك .
أعتقد أن الإرسال بيننا إنقطع ،، فالمعذرة

[غاده بنت تركي]

رد: الكتابة الأدبية تحت المجهر .. أنموذج "العاشقة" لمحمد رندي

[line]-[/line]
ـ الأخت غادة شكرا لك .
أعتقد أن الإرسال بيننا إنقطع ،، فالمعذرة

الحمد لله الذي بنعمه تتم الصالحات

كل الشكر أستاذ رندي
حياكَ ،

[محمد رندي]

رد: الكتابة الأدبية تحت المجهر .. أنموذج "العاشقة" لمحمد رندي

ـ أثمن عاليا حرصك على الإرتقاء بمستوى النقاش ، وأشكر صبرك على تحمله كل هذا الأذى وكل هذا الألم ،، بالنيابة عن نص عاشقة أعتذر لك ،، وأقول لك دمت ودام نقاؤك يا أصيلة .
وأعتذر لك إن كنت لا أستطيع مواصلة الرد على ما سيأتي من مداخلات .
تحياتي الخالصة