ملتقى المواضيع والنقاشات الساخنة

[mmogy]

[align=center][table1="width:70%;"][cell="filter:;"][align=right]
الأخوة والأخوات الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تعلمون جميعا أن فهم وتفسير الإسلام يخضع لعدة مدارس فكرية وفقهية ولايمكن لأحد أن يفرض على أحد فهما معينا مادام الموضوع محل خلاف بين العلماء .. ويسعدنا جدا أن يعرض بعض الأخوة الأكابر وجهة نظر السادة علماء المملكة مثل بن العثيمين رحمه الله وأن يعرض آخرون آراء أخرى لعلماء آخرين .

لكن أحدا لايمكنه أن يلزمنا برأي معين .. ولا أحد يلزمنا أن نأخذ ديننا عن الشيخ بن العثيمين رحمه الله ولا عن غيره .. لأن كل انسان في النهاية حر في أن يختار شيخه .. وسيسأل عن ذلك أمام الله .. فيكفي كل منــا أن يدلو بدلوه وأن يبرىء ذمته بأدب واحترام .. دون أن ينال من الآخر ودون أن يحاول فرض وجهة نظره أو وجهة نظر شيخه على الآخرين أو يعتبر كلام شيخه هو كلام الله او التفسير الذي لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.

نسأل الله لنا ولكم وللشيخ بن العثيمين العفو والمغفرة .
تحياتي لكم
[/align][/cell][/table1][/align]

[ميساء عباس]

الأخوة والأخوات الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تعلمون جميعا أن فهم وتفسير الإسلام يخضع لعدة مدارس فكرية وفقهية ولايمكن لأحد أن يفرض على أحد فهما معينا مادام الموضوع محل خلاف بين العلماء .. ويسعدنا جدا أن يعرض بعض الأخوة الأكابر وجهة نظر السادة علماء المملكة مثل بن العثيمين رحمه الله وأن يعرض آخرون آراء أخرى لعلماء آخرين .

لكن أحدا لايمكنه أن يلزمنا برأي معين .. ولا أحد يلزمنا أن نأخذ ديننا عن الشيخ بن العثيمين رحمه الله ولا عن غيره .. لأن كل انسان في النهاية حر في أن يختار شيخه .. وسيسأل عن ذلك أمام الله .. فيكفي كل منــا أن يدلو بدلوه وأن يبرىء ذمته بأدب واحترام .. دون أن ينال من الآخر ودون أن يحاول فرض وجهة نظره أو وجهة نظر شيخه على الآخرين أو يعتبر كلام شيخه هو كلام الله او التفسير الذي لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.

نسأل الله لنا ولكم وللشيخ بن العثيمين العفو والمغفرة .
تحياتي لكم

الأخ الرائع محمد
السلام عليك وعلى كل من يقرأ
وقد وجدت في كلامك حلا منطقيا علميا دينيا
اختلف العلما والشيوخ
ولقد قلت حكمة أيها الكبير وحللت الكثير من مشاكلنا
وكل كما قلت يدلي بدلوه باحترام ولايفرض أقوال شيخه وكأنها هي التفسير الصحيح
وكل يحمل وزره
صباحكم الخير والحب جميعا
ولأستاذي العزيز الراقي الأخ محمد الموجي

[mmogy]

[align=center][table1="width:70%;"][cell="filter:;"][align=right]

أستاذتنا القديرة / ميساء عباس
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك على هذه المجاملة .. ونحن هنــا اخترنا الدائرة التي تسع كل الإجتهادات والآراء .. نعمل وفقا للقاعدة التي تقول بأن " كل أحد يؤخذ من كلامه ويترك إلا المعصوم صلى الله عليه وسلم , وكل ما جاء عن السلف رضوان الله عليهم موافقا للكتاب والسنة قبلناه , و إلا فكتاب الله وسنة رسوله أولى بالإتباع ، ولكنا لا نعرض للأشخاص ـ فيما اختلف فيه ـ بطعن أو تجريح , ونكلهم إلى نياتهم وقد أفضوا إلى ما قدموا " .

فمبالنا ونحن هنا في تلك القضية .. لم ينقل لنا أحد كلام السلف الصالح وأنما نقلوا كلاما لبعض العلماء المتأخرين والذين لايمثلون كما قلنا إلا وجهة نظر نحترمها وقد نختلف معها .


تحياتي لك

[/align][/cell][/table1][/align]

[ميساء عباس]

تحياتي لكم جميعا
أريد فقط توضيح الفرق بين الحب ..والعشق
الحب ..هو للأرض للسماء للأم للأب للأخ للأبن ولله بالدرجة الأولى
أما العشق ..فهو يختص الحب الذي يكون بين رجل وامرأة وهو ليس سفر ووو
وشكرا لكم جميعا
ميساء العباس

[أبو صالح]

لانك انت اول من يشارك دائما
لذلك رأيت الاهانة
هاهاهاهاهاها

يا نورس يكن الحق ليس عليك، الحق على محمد شعبان الموجي، الذي سمح لك ولأمثالك أن يكون لهم موقع من الإعراب ويكون للبعض ملتقى خاص وللبعض الآخر الصلاحيات الإدارية بالرغم من اصراركم على كل أفعالكم الصبيانية ومنها مثلا هذه المداخلة علّ وعسى يكبر أيّا منكم ويقدّر عملا بالمثل إن أنت أكرمت الكريم ملكته وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا، ولكنك مصر على التمرّد أنت وبقية أنصار من يهاجمنا في الموقع الفضيحة

كما هو الحال في موضوع النص الذي عملتم منه أنتم والموقع الفضيحة قصة عنتر مع أن المسألة واضحة وضوح الشمس بالنسبة لهذا النص لخصوصية الآية واللفظ المستخدم

والموجي من أنصار مدرسة معينة ويظن أننا أعضاء مدرسة الصمود والتحدي من أنصار مدرسة أخرى وكأن هناك أكثر من إسلام وهنا هي مصيبته ومأساته أتمنى من الله أن يهديه ويستيقظ إلى أن هناك إسلام واحد،

فلا يمكن أن نعترض على الكاثوليك بأنه لا يمكن أن يوجد ثلاثة في واحد يا إمّا واحد يا إما ثلاثة في موضوع تفسيرهم لمسألة التثليث، كما هو الحال في تفسيره هو ومن لوثت أفكارهم بالعلمانية والديمقراطية من مثقفي الدولة القطرية الحديثة للإسلام، ولذلك سكت بل وحمى وكافئ كل المهازل والأعمال الصبيانية التي قمت بها أنت وبقية القائمين على قسم المعنى في الموضوع التالي

الدّخول و الخروج من المأزق

http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=47239

أتمنى أن يستيقظ قبل فوات الأوان وأتمنى أن يتوقف عن حماية ومدارات ممارساتك الصبيانية فكل شيء له حدود من الصبر يا عمنا الموجي

ما رأيكم دام فضلكم؟

[غاده بنت تركي]

نقرأ في بعض ما يكتبه الشعراء تضمينهم بعض آيات الذكر الحكيم، فهل يجوز الاقتباس من القرآن في الشعر أم أن هذا الأمر لا يجوز؟

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

فخلاصة ما قاله العلماء في الشريعة وفي الأدب الإسلامي هو اختلاف الرأي في القضية، فهناك من منع اقتباس القرآن في الشعر، وأن هذا لم يكن عمل الصحابة ولا التابعين، ومنهم من أجازه، ولكن بشروط أهمها: أن تكون هناك ضرورة للاقتباس، وألا يكون في الاقتباس امتهان لكتاب الله، وألا يكون الاقتباس في آية كاملة، فيمكن اقتباس كلمتين أو أكثر.

وإليك نص الفتاوى:
جاء في قرار مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف:
إن الاقتباس من القرآن الكريم غير جائز في المجالات الآتية:
1- حديث الله عن نفسه، فلا يجوز لإنسان أن ينسبه إلى نفسه.
2- مواطن الاستخفاف والاستهزاء والسياق الهزلي.
3- استخدام النص القرآني لغاية مخالفة لهدايته ومقاصده.
أما إذا كان الاقتباس من القرآن الكريم لا يوهم إسناد الآيات القرآنية إلى غير الله، فهو جائز، أما إذا كان الاقتباس موهما يكون حراماً. انتهى

ويقول الأستاذ الدكتور أحمد طه ريان – أستاذ الفقه بجامعة الأزهر:
إن القرآن لا يجوز اتخاذه في مثل هذه الأشكال كأن يكون مقدمة لبيت كامل في قصيدة شعر، وأن القرآن وضع الشعراء في قوله "... والشعراء يتبعهم الغاوون" ونفي عن النبي – صلى الله عليه وسلم – صفة الشعر واستثني الذين آمنوا وكانوا يتقون الله فيما يقولون.
والاقتباس من الممكن ولكن بإشارة إلى آية أو إشارة إلى حكم أو واقعة، وإن اضطر فكلمة أو اثنتان في إطار من الاحترام لكتاب الله. انتهى

ويقول الأستاذ الدكتور مصطفى رجب – عميد كلية التربية جامعة سوهاج بمصر:
من الضروري أن توجد معايير فنيَّة أخلاقية لضبط عمليات الاقتباس من القرآن، مثل:
1- ألا يأتي الاقتباس في إطار يصادم العقيدة أو الشريعة التي هي جزء أساسي من ثقافة الملتقى، والجرأة في مثل هذا ليست من الفنِّ في شيء، ولا تعدو كونها وقاحة.
2- أن يكون الاقتباس ضرورة فنيَّة تضيف ولا تضعف العمل الفني.
3- ألا يكون الاقتباس بتضمين نص قرآني بصورة مباشرة.
4- يمكن أن يتفرع الاقتباس القرآني إلى نوعين:
أ. اقتباس دلالات قصصية.
ب. اقتباس تعابير أو تراكيب لغوية. انتهى

ويقول الأستاذ الدكتور مصطفى الشكعة – أستاذ الأدب الإسلامي:
إن القرآن الكريم له وضعه المتميز المتسامي حيث لا يعامل معاملة الأشياء الأخرى مثل بيت شعر أو معنى حديث شريف. والشعر مدان حكماً إلا في حالات الاستثناء، كما أن وضع قاعدة للاستثناء شيء مرفوض. فالقرآن كلام المولى عز وجل ويجب أن يكون في موضع التنزيه بعيداً عن النقائص ولا ينبغي الاقتباس من القرآن، والذين يضمّنون آيات كاملة يكونون قد حرَّفوا القرآن وأهانوه بما لا يتفق مع مقامه. انتهى

ويقول الأستاذ الدكتور خالد فهمي – الأستاذ بقسم اللغة العربية بجامعة المنوفية:
يعتبر كتاب: "الاقتباس من القرآن الكريم" لأبي منصور الثعالبي المتوفي 421 هجرية وثيقة هامة في هذا الموضوع، ومنهج الرجل في كتابه هو تقسيم الاقتباسات في القرآن الكريم على مستوى العالم العربي القديم.. والثلاثة عشر قرنا الماضية لم يتجرأ أحد على النص القرآني وساو بينه وبين كلام البشر، وأصبحت المسألة عائمة إلا خلال الخمسين سنة الماضية بفعل بعض الحداثيين الذين تجرءوا على إلغاء الفاصل الذي كان موجوداً..

والشعر له قوانين في كتابته وأن ذلك يستلزم أمرين:
الأول: الفواصل القولية عند الاقتباس مثل "ومن الذكر الحكيم" أو " ومن كتاب الله" وإن لم يكن مثل هذا الفواصل القولية فلتكن فواصل خطية، وأن علماء الترقيم فرقوا بين كلام الله وباقي أنواع الكلام باستخدام الأقواس العزيزية واليوم باستخدام الحاسوب يمكن التمييز باستخدام الأبناط لتمييز كلام الله بل وأنواع مختلفة من الخطوط. وحتى نقبل الاقتباس لا بد من الفواصل.

الثاني: مراعاة الاحترام والتقدير والتبجيل لكلام الله أو استلهام التراث في الموافقة والتأييد وعدم أخذ الاقتباس الذي يوحي بالامتهان أو السخرية أو التمرد أو اقتباس يحتمل إخفاء أفكار أيديولوجية أو ازدراء من المحظورات الأساسية.

وتاريخ الشعر العربي لم يشهد على الإطلاق اقتباسا زاد على كلمتين كقول الشاعر:

فـلـو أن الـمـفـرط كـــان حـيــاًتوفي الباقيات الصالحات

وقائل هذا البيت صالح عبد القدوس أكثر من اشتهر بالمجون بل واتُهم بالكفر والزندقة والإلحاد وقُتل في عهد أحد الخلفاء. انتهى

ويقول الأستاذ الدكتور الطاهر مكي – أستاذ الأدب الإسلامي والأندلسي بكلية دار العلوم جامعة القاهرة:
لا مانع من التضمين والاقتباس إذا كانت القضية والمناخ الذي قيلت فيه تعالج مبدأ اتُفق على احترامه ولا تمس جلال القرآن وعظمته مع وضعها بين علامتي تنصيص.. كما أنه لا مانع أن يصل الاقتباس إلى آية كاملة. ويشترط أن يكون المقام الذي يسمح به العروض ولا بد من انسجام الآية مع الشعر. انتهى

ويقول الأستاذ الدكتور إبراهيم الخولي – أستاذ البلاغة بجامعة الأزهر:
التضمين من الممكن أن يشير إلى الأحداث التاريخية أو تضمين آيات القرآن في النثر وهو أيسر ولكن لا تطوع المُضمن، لأنه ليس ملكاً للأديب، لكن تضمين القرآن مرفوض رفضاً باتاً. ويجب ألا يختلط النص بما ضمنه ولا يحدث أي نوع من التعديل أو التغيير وإلا عُدَّ تحريفاً، ويرى أن هذا بدايات التحريف في الكتب المقدسة.

واعتبر من جاء بأكثر من كلمتين – مثل شاعر جاء بآية كاملة من كتاب الله – وضاقت عليه معاجم اللغة وعجز عن الصياغة واضطر إلى تضمين بهذه الصورة ليس شاعراً وأشار إلى أن السلف لم يبدأوا شعرهم بكلام الله فتظن أنه سيتلون قرآناً ويفاجئك فيغير كلاماً من عنده وهذا مرفوض.

والله أعلم
رابطة علماء فلسطين

[غاده بنت تركي]

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة:

الحمد لله القائل في محكم التنزيل : ( وما علمناه الشعر وما ينبغي له ) وصلى الله على من أوتي جوامع الكلم وعلى آله وصحبه وسلم تسليما...وبعد
فكثيرا ما يمر علينا في بعض الكتابات الأدبية من نظم ونثر تضمين النص شيء من القرآن أو السنة ، ويكون في بعضها -نتيجة لجهل الكاتب بالحكم الشرعي- اقتباس غاية في القبح والإساءة لكلام الله أو كلام رسوله - صلى الله عليه وسلم - ، فرأيت ومن باب النصح لمن يمارس الكتابة الأدبية -شعرية كانت أو نثرية- ايضاح الحكم الشرعي في ذلك وبيان ما يجوز وما لا يجوز منه ، مع قلة البضاعة وكثرة الخطأ فانتظر من الجميع المشاركة والتوجيه فصوابي في جانب خطئي قليل جدا ، وعزائي أن المسلم لأخيه المسلم كالبينان المرصوص يشد بعضه بعضا ، فأملي منكم النقد البناء والتوجيه المثري المفيد.. والله من وراء القصد..وصلى الله وسلك على نبينا محمد وعلى آله وسلم

تعريف الاقتباس :
لغةً :
قال ابن فارس في مقاييس اللغة :"قبس القاف والباء والسين أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على صفةٍ من صفات النَّار، ثمَّ يستعار.
من ذلك القَبَس: شُعْلَةُ النَّار، قال الله تعالى في قِصَّة موسى عليه السلام: {لَعَلّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ } (طه10)؛
ويقولون: أَقْبَسْتُ الرّجُلَ عِلمًا، وقَبَسْتُه نارًا.
قال ابنُ دريد: قَبَسْتُ من فلانٍ نارًا، واقتَبَسْتُ منه علمًا، وأَقْبَسَنِي قَبَسًا".ا.ه
وقال الليث: القَبَسُ: شُعْلةٌ من النارِ يقتبسُهَا أيْ: يأخذُها مِنْ معظم النارِ.
قال: وقَبستُ العلم واقتبستُهُ، وأقبستُهُ فلاناً وأقبستُ فلاناً ناراً أو خبزاً، وأنشد:
لا تُقبِسَنَّ العِلْمَ إلا امْرءاً ،،، أعَانَ باللُّبِّ عَلَى قَبْسِهِ . ( تهذيب اللغة للأزهري باب القاف والصاد )

اصطلاحًا:
هو أن يضمن الكلام - شعرا كان أو نثرا- شيئا من القرآن أو الحديث لا على أنه منه كقول الحريري: " فلم يكن إلا كلمح البصر أو هو أقرب حتى أنشد فأغرب ". ( الإيضاح في علوم البلاغة ج1/ص381 ) ،
وعلى هذا فلو اسند الكلام المقتبس إلى الله تعالى أو إلى الرسول – صلى الله عليه وسلم - فلا يسمى اقتباسا .

الاقتباس والتضمين والفرق بينهما :
اختلف اهل اللغة في الاقتباس والتضمين أهما شيء واحد أم أن ثم فرق بينهما ؟؟،
"فالقائلون بالتفريق اختلفوا ايضا في معنى التضمين فذهب بعضهم إلى انه تضمين الشعر من شعر الغير مع التنبيه عليه إن لم يكن مشهورا عند البلغاء كقول بعض المتأخرين قيل هو ابن التلميذ الطبيب النصراني
كانت بلهنية الشبيبة سكرة ،،، فصحوت واستبدلت سيرة مجمل
وقعدت أنتظر الفناء كراكب ،،، عرف المحل فبات دون المنزل
البيت الثاني لمسلم بن الوليد الأنصاري" .
(الإيضاح في علوم البلاغة ج1/ص384)
وقال آخرون : ( الاقتباس هو أخذ كلمات أو عبارات قرآنية مع التغيير فيها دون نسبها إلى قائلها الحقيقي ،أما التضمين فهو أخذ كلمات أو آيات بنصها دون التغيير فيها وايضا لا تنسب لقائلها ) فاجتمعا في عدم الاحالة إلى القائل ، وافترقا في حدوث شيء من التغيير يطرأعلى الكلمات أوالعبارت المقتبسة في الاقتباس خاصة .

أنواع الاقتباس :
ينقسم إلى نوعين :

الأول: ما طرأ على لفظه تغيير بسيط ولم ينقل فيه المقتبس ( بفتح الباء ) عن معناه الأصلي، ومنه قول الشاعر :
قد كان ما خفت أن يكونا ،،، إنا إلى الله راجعونا
ففي هذا البيت بقي المعنى كما هو وإن طرأ تغيير يسير على الفظ ، فالآية ( إنا لله وإنا إليه راجعون ) ،
والثاني : ما نقل فيه المقتبس عن معناه الأصلي كقول ابن الرومي :
لئن أخطأت في مدحك ما أخطأت في منعي
لقد أنزلت حاجاتي ( بواد غير ذي زرع )
فقوله { بواد غير ذي زرع } اقتباس من القرآن الكريم ( من سورة إبراهيم:37) وهي في القرآن الكريم بمعنى " مكة المكرمة، إذ لا ماء فيها ولا نبات، فنقله الشاعر عن هذا المعنى الحقيقي إلى معنى مجازي هو : " لا نفع فيه ولا خير " .
( فتوى الشيخ الدكتور أحمد الخطيب ، أستاذ التفسير وعلوم القرآن بجامعة الأزهر )
وقد ذهب بعض أهل العلم إلى عدم جواز تغيير اللفظ والمعنى فيما أُقتبس من القرآن ،
وأما تغيير المعنى فظاهر التحريم والقبح ، فلو تأملنا قول ابن الرومي " لقد أنزلت حاجاتي
( بواد غير ذي زرع ) " قال ابن حجة الحموي "فقد كنى عن الرجل الذي لا يرجى نفعه ، والمراد به في الآية الكريمة أرض مكة شرفها الله وعظمها" ، "خزانة الأدب وغاية الأرب بتصرف يسير جدا"
فما أقبحه من اقتباس وكناية !!
وأما تغيير اللفظ يسيرا فالظاهر جوازه لأنه لا ينسبه إلى الله تعالى ،فلا يعد تحريفا ، قال ابن حجة في خزانة الأدب : " ثم اعلم أنه يجوز أن يغير لفظ المقتبس منه بزيادة أو نقصان أو تقديم أو تأخير أو إبدال الظاهر من المضمر أو غير ذلك " ا.ه


حكم الاقتباس من القرآن :

فرق العلماء بين الاقتباس في الشعر وبين الاقتباس في النثر ، فذهب جمع من العلماء قديما وحديثا إلى تحريمه أو كراهته في الشعر مطلقا؛ طلبا لتنزيه القرآن أن ينسب شيء منه للشعر وقد نفى الله تعالى عنه ذلك في قوله: (وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ. إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ القَوْلُ عَلَى الكَافِرِينَ)
قال السيوطي في الاتقان : ( وهذا كله إنما يدل على جوازه في مقام المواعظ والثناء والدعاء وفي النثر لا دلالة فيه على جوازه في الشعر وبينهما فرق ، فإن القاضي أبا بكر من المالكية صرح بأن تضمينه في الشعر مكروه وفي النثر جائز) ،
وممن ذهب إلى تحريمه من المعاصرين الشيخ ابن عثيمين –رحمه الله – قال في شرح البلاغة: "وأما إذا كان التضمين في الشعر فهو وإن طابق المعنى المراد فالذي يظهر لي أنه لا يجوز وأنه ممنوع ، لأنه يتحول القرآن شعرًا ، ولأنه يسقط من أعين الناس تعظيمه وتكريمه" ،
وسئل الشيخ العلامة عبد المحسن العباد عنه في دروسه في شرح سنن الترمذي ، فقال : "القرآن لا يصلح أن يؤتى به على طريقة الشعر ، ولكن بعض العلماء يأتي أحيانا بجملة من القرآن ضمن بيت ولا نشك أن ترك ذلك والبعد عنه هو الذي ينبغي"
وذهب بعض العلماء إلى جواز الاقتباس من القرآن في الشعر إذا كان ذا معنى محترم ، كالوعظ والتذكير أو مدح الرسول صلى الله عليه وسلم ، وقد توهم البعض أن ممن أجازه الأستاذ أبو منصور الاسفراييني واحتجوا بأبيات شعرية له ضمنها شيء من القرآن ، قال السيوطي في الاتقان: "وذكر الشيخ تاج الدين بن السبكي في طبقاته في ترجمة الإمام أبي منصور عبد القاهر بن الطاهر التميمي البغدادي من كبار الشافعية وأجلائهم أن من شعره قوله
يا من عدا ثم اعتدى ثم اقترف ،،، ثم انتهى ثم ارعوى ثم اعترف
أبشر بقول الله في آياته ،،، إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
وقال استعمال الأستاذ أبي منصور مثل هذا الاقتباس في شعره له فائدة فإنه جليل القدر والناس ينهون عن هذا وربما أدى بحث بعضهم إلى أنه لا يجوز
وقيل إن ذلك إنما يفعله من الشعراء الذين هم في كل واد يهيمون ويثبون على الألفاظ وثبة من لا يبالي وهذا الأستاذ أبو منصور من أئمة الدين وقد فعل هذا وأسند عنه هذين البيتين الأستاذ أبو القاسم بن عساكر ،
قلت –السيوطي- ليس هذان البيتان من الاقتباس لتصريحه بقول الله وقد قدمنا أن ذلك خارج عنه ." ا.ه


وخلاصة القول أن الذي ترتاح له النفس وتبرأ به الذمة وتُتقى به الشبهات ، ترك الاقتباس من القرآن وتضمينه الشعر وإن كان ذا مقام شريف ؛ احتراما وتعظيما وتنزيها له عما نزهه الله عنه..والله تعالى أعلم

"أما في النثر فلا بأس به تأتِ بآية تكمل بها المعنى شرط الا يتنافى مع معنى الآية بحيث يراد بالآية معنى وأنت جعلتها إلى معنى آخر فلا شك أن هذا حرام ولا يجوز؛ أنك تشير بالآية إلى معنى لا يراد بها ، لأن هذا تنزيل لكلام الله تعالى على غير معناه ، وهذا لا يجوز "
ومن هنا نخلص إلى جواز الاقتباس في النثر عند عامة الفقهاء قديما وحديث، إذا لم يخالف في ذلك إلا الإمام مالك –إن صح عنه التحريم- وجمع من المالكية ، ولكن لجواز ذلك شروط مذكورة في ثتايا كلامهم رحمهم الله :

فينبغي أن يكون النثر المضمن شيء من كلام الله أو كلام رسوله محترما شريفا كالوعظ والتذكير والثناء والدعاء ، وأن يكون في أمور متحققة ، وأن لا يكون في خلاعة أو مجون ، وأن لا ينزل على معنى مخالف لمراد الله تعالى ، وأن لا يستخدم إذا عرض له شيء من أمور الدنيا ، قال القرطبي: "ومن حرمته ألا يتأوّله عندما يعرض له شيء من أمر الدنيا حدّثنا عمرو بن زياد الحنظليّ قال حدّثنا هُشيم بن بشير عن المغيرة عن إبراهيم قال: كان يكره أن يتأوّل شيء من القرآن عند ما يعرض له شيء من أمر الدنيا، والتأويل مثل قولك للرجل إذا جاءك. "جِئتَ على قَدَرٍ يا موسى"؛ ومثل قوله تعالى: (كلوا واشربوا بما أسلفتم في الأيام الخالية) (الحاقة: 24) هذا عند حضور الطعام وأشباه هذا".تفسير القرطبي ج 1
كما لايجوز اقتباس ما اضافه الله إلى نفسه ، كقوله مخاطبا موسى : (إني أنا ربك فاخلع نعليك) وقوله: ( إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري ) فهذا وأمثاله لا يجوز اقتباسه أبدا ،
ويحرم ايضا اقتباس ما أقسم الله به من المخلوقات ، فقسم المخلوق بغير الله شرك ، وكذلك ما يتوهم السامع أنه قرآن مع تغيير بعض الكلمات، كقول أحدهم : " والنجم إذا هوى، ما ضل يراعك وما غوى، علمه شديد القوى، ذو مرَّة فاستوى " (الاقتباس أنواعه وأحكامه للدكتور عبدالمحسن بن عبدالعزيز العسكر بتصرف يسير) ، كما ينبغي لمن اقتبس شيئا من القرآن تنصيص المقتبس كي يتميز عن غيره ،

أمثلة لاقتباسات صحيحة جائزة :

1- عن مجاهد قال: أشرف عثمان على الذين حاصروه فقال: "يَا قَوْمِ لاَ تَقْتُلُونِي، فَإِنِّي وَالٍ وَأَخٌ مُسْلِمٌ. فَوَاللَّهِ إِنْ أَرَدْتُ إِلاَّ الصَّلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ، وَإِنَّكُمْ إِنْ تَقْتُلُونِي لاَ تُصَلُّونَ جَمِيعًا أَبَدًا، وَلاَ تَغْزُونَ جَمِيعًا أَبَدًا، وَلاَ يُقْسَمُ فَيْئُكُمْ بَيْنَكُمْ".
2- وفي سياق كلام لأبي بكر (قال) "وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون"
3- قول ابن تيمية في مقدمته على الواسطية : "الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا"
4- و قول الخطيب عبدالرحيم بن نباتة في بعض خطبه -فيا أيها الغفلة المطرقون، أما أنتم بهذا الحديث مصدقون، ما لكم منه لا تشفقون، فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون.

أمثلة لاقتباسات قبيحة محرمة :

1- قول أحدهم : " والنجم إذا هوى، ما ضل يراعك وما غوى، علمه شديد القوى، ذو مرَّة فاستوى "
فهذا جمع بالاضافة لايهام انه قرآن حمل المعنى على خلاف مراد الله واسباغ صفة العصمة لغير النبي –صلى الله عليه وسلم-
2- وقول آخر :
والتين والزيتون
وطور سينين ،
وهذا البلد المحزون
فهذا اشتمل على حلف مخلوق بمخلوق ، وتغيير المعنى ، وهو عند من يحرم الاقتباس من القرآن في الشعر محرم دون النظر إلى نوع الاقتباس وطريقة الايراد، غير أنه يزيد قبحا على قبح .
3- " أنت الآن قاب شفتين، أو أدنى ، من الحب، فهزي إليك بجذع اللحظة وصلي لنا ...صلي وتناسلي وتساقطي عشقًا شهيًا "
4- وقال الزنديق صالح عبد القدوس : " فلو أن المفرِّط كانَ حيًا توفى الباقيات الصالحات"

خاتمة :
الاقتباس من المحسنات اللفظية للنص ، واللغة العربية والأدب العربي يهتم كثيرا بتحسين النصوص وجمالياتها ، لكن تلك التحسينات من اقتباس وغيره خاضع للشرع ، والاقتباس من القرآن والسنة ليس مردودا باطلاق ولا محرما باطلاق ، بل منه الجائز ومنه المحظور ، فالواجب على من اراد استعماله التعرف على احكامه وما يجوز وما لا يجوز منه كي لا يقع في المحظور منه فرب كلمة يتكلم بها المرء لا يلقي لها بالا تهوي به في النار سبعين خريفا .
والله تعالى أعلم وأحكم ...
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم تسليما...
المراجع :
تفسير القرطبي
شرح موطا مالك للسيوطي
شح مسلم للنووي
الاتقان في علوم القرآن للسيوطي
مقاييس اللغة لابن فارس
خزانة الأدب وغاية الأرب لابن حجة الحموي
الايضاح في علوم البلاغة للخطيب القزويني
تهذيب اللغة للأزهري
شرح البلاغة للشيخ ابن عثيمين مسجل وموجود في موقع الشيخ
شرح سنن الترمذي للعلامة عبد المحسن العباد ملف صوتي

[غاده بنت تركي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وآدي أمة لاإله إلأ الله يا أستاذ محمد الموجي
كويس كده أو نزيد زادكم الله من فضله وعلمه

[مصطفى الصالح]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وآدي أمة لاإله إلأ الله يا أستاذ محمد الموجي
كويس كده أو نزيد زادكم الله من فضله وعلمه

الاخت العزيزة غادة

بارك الله بك وكثر من امثالك

لا ينكر الشمس الا الاعمى

كل التقدير

[وفاء الدوسري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وآدي أمة لاإله إلأ الله يا أستاذ محمد الموجي
كويس كده أو نزيد زادكم الله من فضله وعلمه

السلام عليكم
جزاك الله خير الأخت/غادة وأطال في عمرك وغفر لك ولوالديك وجزى الله كل من قال كلمة حق كل خير في زمن اعرض فيه الكثيرين عن قول كلمة الحق كأن قول الحق بات قول شيطان رجيم !
نعوذ بالله من شر شياطين الأنس والجان..سيبقى الحق حق قال تعالى : (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل حكيم حميد )ولا حول ولا قوة إلا بالله
شكرا

[mmogy]

[align=center][table1="width:70%;"][cell="filter:;"][align=right]
الأستاذة غادة بنت تركي
العلم لايكيل بالباذنجان ولا يقاس بالأمتار .. فما أوردتيه هنــا لايخرج عن كونه خليطا غرك منه وغر من أيدك من الأخوة والأخوات طول المقتبس .. والذي لايخرج عن كونه آراء لعلماء وكلام مجرد عن الدليل .. وهم ينتمون لمدرسة واحدة وبالتالي فليست هذه أمة لاإله إلا الله .. ناهيك عن تأرجحه ما بين الإباحة والتحريم والكراهة مع تفاصيل كثيرة تؤكد على أن المسألة خلافيــة والضوابط اجتهادية وتقديرة وحمالة أوجه .. بل في بعض هذا المقتبس مايؤيد كلامي الذي نقلته في أكثر من موضع ويبدو أنك اكتفيت بالكتابة المتسرعة فيما نقلتيه .


نسأل الله لنا ولكم العافية .
[/align][/cell][/table1][/align]

[محمد رندي]

ذلك ما كنا نبغ

دع هنا من لدي صوت ( يرقعه )
و من عنده تلبط معوي فليتطهر منه
بإعتبار ان لكل مستشفى مشرحة
ههههه و الملتقى إلا مستشفى كبير

هنا سيجتمع المتصارعون المتطاحنون المتناطحون
و من أتي فليرتدي درعه ؟

و ليتك تعطيني كرسي لدق جرس الجولات؟

[line]-[/line]
قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما قصصا .
ربما هي أيضا آية ، وربما لايجوز لنا اقتباسها ..
هذا إذا كانت المعايير واحدة والمقاييس واحدة ..
مشكلتنا أننا لاندافع عن الدين إلا ضد من نختلف معهم ، ونكرههم ، وربما نغار منهم ايضا
ولا ندافع عن الأدب إلا ضد من نختلف معهم ونكرههم ونغار منهم .
ولا ندافع عن القيم إلا ضد من نختلف معهم ونكرههم ونغار منهم ..
ـ إننا أصغر من أن ندافع عن شيئ ..
ـ إننا فقط ندافع عن أحقادنا وعن نزواتنا وعن كراهيتنا .
ـ من الأفضل لنا أن ننشغل بما هو أهم من الدفاع عن عقدنا وأمراضنا ، أن ننشغل بعلاج هذه العقد والأمراض .
ومعذرة للأخ برجيس لأنني ما أردت الإشارة لمداخلتك إلا بما يبلغ الفكرة ، فأنا لست ضد الإقتباس ولكنني ضد الإحتباس .

[غاده بنت تركي]

[align=center][table1="width:70%;"][cell="filter:;"][align=right]
الأستاذة غادة بنت تركي
العلم لايكيل بالباذنجان ولا يقاس بالأمتار .. فما أوردتيه هنــا لايخرج عن كونه خليطا غرك منه وغر من أيدك من الأخوة والأخوات طول المقتبس .. والذي لايخرج عن كونه آراء لعلماء وكلام مجرد عن الدليل .. وهم ينتمون لمدرسة واحدة وبالتالي فليست هذه أمة لاإله إلا الله .. ناهيك عن تأرجحه ما بين الإباحة والتحريم والكراهة مع تفاصيل كثيرة تؤكد على أن المسألة خلافيــة والضوابط اجتهادية وتقديرة وحمالة أوجه .. بل في بعض هذا المقتبس مايؤيد كلامي الذي نقلته في أكثر من موضع ويبدو أنك اكتفيت بالكتابة المتسرعة فيما نقلتيه .


نسأل الله لنا ولكم العافية .
[/align][/cell][/table1][/align]

صباحك خير أستاذنا
اصبحنا وأصبح الملك لله
طيب ممكن نقيسه بالكوسة ؟
ماشي يا عم نبحث أكثر ونسأل
لكي نثبت ونتعلم أيضاً

شكراً لكَ ،

[محمد برجيس]

[line]-[/line]
قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما قصصا .
ربما هي أيضا آية ، وربما لايجوز لنا اقتباسها ..
هذا إذا كانت المعايير واحدة والمقاييس واحدة ..
مشكلتنا أننا لاندافع عن الدين إلا ضد من نختلف معهم ، ونكرههم ، وربما نغار منهم ايضا
ولا ندافع عن الأدب إلا ضد من نختلف معهم ونكرههم ونغار منهم .
ولا ندافع عن القيم إلا ضد من نختلف معهم ونكرههم ونغار منهم ..
ـ إننا أصغر من أن ندافع عن شيئ ..
ـ إننا فقط ندافع عن أحقادنا وعن نزواتنا وعن كراهيتنا .
ـ من الأفضل لنا أن ننشغل بما هو أهم من الدفاع عن عقدنا وأمراضنا ، أن ننشغل بعلاج هذه العقد والأمراض .
ومعذرة للأخ برجيس لأنني ما أردت الإشارة لمداخلتك إلا بما يبلغ الفكرة ، فأنا لست ضد الإقتباس ولكنني ضد الإحتباس .

الأخ رندي

وضعت يدك على الداء فعلا ( فيما لونته من ردكم البليغ)
فهل هناك من سيقرأ ما بين السطور
فماهي مقترحاتكم للدواء

[ميساء عباس]

مصطفى الصالح
اذا مع الحب السامي ليس هناك انحراف خلقي اما مع العشق فيحصل انحراف خلقي وديني واخلاقي

إذا تلك العلاقة التي حللها الله وقدسها بين الزوجين هي انحراف خلقي وديني وأخلاقي
هل الله غير جدير لأن ..حتى ننعت ماوصفه لنا وماوهبنا إياه بالأنحراف
وهل النبي والأنبياء كانوا بانحراف فقد عشقوا زوجاتهم .فالعشق للزوجة فقط


لم تبقىالشبهات هي شرفتنا الأولى والأخيرة
وتبتدعون الحلال والحرام
أليس هذا ماحرمه الله
مع احترامي لكم جميعا ومحبتي
ميساء