أخي جلال،
دمتَ، كما عهدتُكَ، رجلاً حسن الخلق و قارئاً ذا ذوق.
سوف أعمل بالحكمة و لن أعطي اهتمامي لمن لا أراه لاهتمامي أهلاً.

كن بخير.

م.ش.

مَثَلُ الغباءِ مع العقول كمثَل السّقم مع الأجساد: كلاهُما داءٌ لا يَسْلمُ منه أقوى الأقوياء و أعقلُ العُقلاءِ.
فإذا سمعت يوماً صَحيح الجسم يقول: أنا لن أمرض أبداً، فتلك العلامة على أنه أغبى الأغبياء.

م.ش.

إذا لقيتُ من اشتُهر بين الناس أنه كثير الشكوى من الناسِ، أعلم أنّ كل همّهِ لفتُ الأنظار إليه و جلب الاهتمام من حوله. لذا، عادةً أجدُني لا أعير شكواه بالاً.
هدرٌ للطاقة ومضيعة للوقت.

م.ش.

الأستاذ الكريم محمد فهمي يوسف،
مرحباً بك في متصفح النثريات الحرة و أهلا بمشاركتك المستوحاة من عمق التراث الأدبي العربي العامر. و لعلي أجدها مناسبة لأستفسرك حول قضية فكرية (سوسيوليجية) أثارتها أبيات المتنبي التي تفضلت مشكوراً برصدها و التي - كما نعلم - نظمها المتنبي في شخص الأخشيدي، حاكم مصر آنذاك، استياءً من خيبة أمل تعلق به و لم ينل به مراده. القضية التي أثارتها أبيات المتنبي هي تساؤلات (منطقية) حول ما إذا كانت تعبيراً صريحا (إن لم تكن تحريضاً واضحاً) عن ميز عنصري ضد السود (يتمثل في شخص الأخشيدي و قد يتجاوزه).

حبذا لو تكرمت بتسليط الضوء على القضية حتى أكون أول المستفيدين. و لك الجزاء الحسن.

م.ش.

أجدد الترحاب بك الأستاذ الكريم محمد فهمي يوسف و أشكرك على تفاعلك المنير بشأن القضية التي أثارتها عندي أبيات المتنبي (موضوع نقاشنا الهاديء).

مما لا شك فيه أن كافور الأخشيدي كان رجلا فطنا و لديه من الكياسة والفراسة ما يجعله ليس فقط حاكما موفقا (التاريخ يشهد له بالدراية والحنكة)، بل حتى بخصوص رفضه النزول عند رغبات و أطماع المتنبي في نيل الإمارة و تولي المناصب الرفيعة في الدولة. لاشك أن الإخشيدي في مصر (على غرار سيف الدولةً في الشام و غيرهما) لم ير الشاعر المتنبي - على علو كعبه في الأدب و الشعر - أهلا لتولي أي منصب منها؛ و هو رأي صائب لا محالة. مما يجعل الدارس المتحلي بروح المنطق و الموضوعية يرد على المتنبي أنه كان قاسياً جداً في قدحه للحاكم اللبيب الأخشيدي. وكما قلتَ في مداخلتك، المتنبي بالغ في المدح و طمع في الإمارة و قد نعتوه - للأسباب التي ذكرتَ و ذكرتُ - بالشاعر المُتكسّب (زيادة إلى كونه صاحب لسان سليط كان لا محالة سببا في شهرته و ربما كذلك في هلاكه).

ولعل الأخشيدي كان يرى بعين الريبة فكرة أفلاطون التي تصف "حكم الفيلسوف-الملك" أو ما يعرف بحكم Aristocrate على أنه أطهر و أنبل أنواع الحكم. ربما الأخشيدي كان لديه تحفظ من تهافت الأدب و غطرسة الأدباء.

و الحقيقة (كما أتصورها) هي أن العلاقة (حاكم/شاعر) التي مطلعها:
قواصد كافور توارِكَ غيره= ومن قصد البحر استقلّ السواقيا،
و التي تتوسطها:
أبا كلّ طيب لا أبا المسك وحدهُ= و كلَّ سحابٍ لا أخصّ الغواديا
ثم تتخللها:
وغير كثيرٍ أن يزورك راجلٌ= فيرجعَ ملْكاً للعراقينِ واليا

هذه العلاقة، إن لم تنل المراد منها لابد وأن تنتهي بشيء يشبه:
ما كنتُ أحسبني أحييا إلى زمنٍ = يسيء بي فيه عبدٌ و هو محْمودُ.

إلى أن تبلغ الأذية فيها إلى الذروة:
لا تشتري العبد إلا والعصا معه= إن العبيد لأنجاس مناكيد

وبما أن أشعار المتنبي كُتب لها الانتشار في أرجاء الدنيا في زمانه ومن بعده إلى زماننا هذا، لما كان وقع كلامه على النفسيات بالغ الأثر. وهذا مافطن له الأخشيدي و توجس منه خيفة (كما ورد في مداخلتك). وها نحن اليوم لانزال نردد في بعض المواقف المشابهة: لا تشتري العبد إلا والعصا معه...بنفس الثقة التي نغرد فيها في مواقف غيرها: ليس كل ما يتمناه المرء يدركه...أو كفى بك داءً أن ترى الموتَ شافيا...

ألم يقلها المتنبي بنفسه عن تأثير شعره حين نظم:
وما الدهر إلا من رواة قصائدي=فإن قلت شعرا أصبح الدهر منشدا؟!


و لك التحية والسلام اللذان بشخصك الكريم يليقان.

م.ش.

السلام عليكم ورحمة الله
أرى من البائدة إلى العاربة فالمستعربةإلى العرب المستهودة
والمتأمركة إلى ..
منذ نشأة فيروس العنصرية إلى انتشاره ، أكان يستمد حياته
من تلك البيئة في تاريخ الثقافة العربية الاسلامية ، أم أخذ لبقائه
أسبابا مصنوعة أم شرعنت لاستفحالها أفعالا ومسهلات لدوام مصالحها
ودون الغوص في مشكلة طامع في مصلحة ومصر على فرعونه
كما وقع مع الدولة الاخشيدية وما يوازيها في الكساد المبتور ..
فيروس العنصرية هو في التعالي بين تلك الأقلام التي كان عليها تحليل السلوك
واستداركه ، وتسمية الحالة باسمائها وفي مرحلتها وبيئتها
نخاف أن نبشر بعضنا بفتح أسواق للنخاسة في المشرق والمغرب العربيين
وعودة تجار العبيد والمرتزقة في الخليج وغيره في المغرب العربي
تُحطم كراسي ورثة الأنبياء في العراق واليمن ، وتثبت كراسي التفرقة
في السعودية والامارات ، والأقلام تركع هنا وتقبل اليد هناك ، وتكمل ما بقي
من نور عيونها بغبار الكساد في تاريخ المكتبات ..
الفخر في الأحساب ، والطعن في الأنساب ، ولتدمير الانسان العربي نسهل
لشرعية الأسباب ، هذا في ما بيننا إذا افترضنا أننا أنقياء ولفظ العرب مستوحى
من لغة القرآن ..
ولا تسأل إن تعلق الأمر بمن في لسانه عجمة
تحيتي

وعليكم السلام ورحمة الله، الأستاذ سعد
أرى أن مداخلتك عادت إلى أصل العنصرية المتجذر و أفهم من كلامك أن الميز العنصري داء لم يسلم من وباله قوم دون غيرهم من باقي الأقوام، عربيها و أعجميها. و لو أنني أكاد أوافقك الرأي في كثير مما صرت إليه في تحليلك السوسيوتاريخي للأزمة، إلا أنني أقف معك هنيهة على عتبات باب طرقتَه على عجل و لم تدخله. أقصد بذلك : ما دور المثقف في تفشي النهج العنصري اليوم؟ سؤال نود الخوض في حيثياته لى سمحت و سمح لنا بالخوض فيه أصدقاؤنا المتابعون معنا حلقات النقاش في متصفح النثريات (والتي نريدها بالتأكيد "حرة" نزيهة طليقة، لا مكان فيها للقلم الأحمر و لا للتشطيب).

تحياتي وكل الامتنان.

م.ش.

إذا أردتُ معرفة سر العلاقات الاجتماعية الناجحة طرقتُ باب مَنْ يُتقن فنّ المشاطرة. ذلك لأن المشاطرة صفة لا يتحلى بها سوى كريم النفس من يحب الخير (فعلاً لا قولاً) لأهله و لأقاربه ولكل الناس. و بما أن المشاطرة نوع من الإنفاق، فلا حظ لبخيل من نجاح في علاقة، و إن كانت مع أقرب الناس إليه.

م.ش.