أبـيــــات مــــــن الـشـعـــــــر الـعـربـــــي - صحيفة الرأي

كتب: الدكتور.يوسف بكار

في الشّعر العربيّ القديم والمعاصر أبيات مشهورة معروفة لها حقائقها ومناسباتها الخاصة يُستشهد بأكثرها كثيراً هذه الأيام بنحوٍ ما دون معرفة قائليها، في الغالب، ومناسباتها، وقراءتها قراءة صحيحة دقيقة واستهجان بعضها قديماً؛ في حين أن الحقيقة غير هذا؛ وهو ما حفزني على أن أقف عندها وأذكر قائليها وأنبّه على حقيقة كلٍّ منها ومناسبته وأفسّر ما قد يحتاج إلى تفسير درءاً للأوهام والظنون وشطط الاستشهاد والتفسير.

في الشعر المعاصر
(1)
قَتْل امرئٍ في غابة جريمةٌ لا تُغْتَفرْ
وقَتْل شعبٍ آمــــــنٍ مسألةٌ فيها نظرْ!
البيتان للأديب السّوري أديب إسحق (1856-1885). أشهر ما عُرف به اشتغاله بالصّحافة عملاً وتأسيسَ صحف ومشاركةً في بعضها في بيروت والإسكندرية والقاهرة وباريس. من أشهر أعماله كتاب «الدّرر» الذي جمع فيه مقالاته ومنظوماته الشعريّة (1).

(2)
طرقتُ الباب حتّى كلّ متني
فلمّا كلّ متني.. كلّمتنـــــــي
فقلت لها: يا أسما عِيلَ صبري
فقالت لي: يا إسماعِيل صبري
ولهذا البيت رواية أُخرى، هي:
فقالت: يا إسماعيلُ صبراً
فقلت لها: يا أسما عيلَ صَبْري!
بداية، البيت الأول (طرقت ...) من بحر الوافر وقافية «النون»، والبيت الآخِر في الرّوايتين على رويّ / قافية «الرّاء»، لكنّه مكسور فلا هو من الوافر كالأوّل ولا من أيّ بحر آخر. يجب، لكي يكون كالبيت الأول وزناً في الرواية الأولى هكذا:
فقلت لها: أيا أسما عِيلَ صبري
فقالت لي: أيا إسماعيلُ صبري
وفي الرواية الأُخرى:
فقالت لي: أيا اسماعيلُ صبراً
فقلت لها: أيا اسما عِيلَ صبري
هذان البيتان يُستشهد بهما كثيراً في كتب البلاغة العربيّة الحديثة على «الجناس التّام» في «كلّ متني» (تعبت) و»كلّمتني» (حدّثتني) في الأول، وفي «أسما عيل صبري» (نفد صبري يا أسما) و»إسماعيل صبري» (اسم الشّاعر). لكنّهما كانا يذكران دون اسم الشّاعر صراحة ودون مناسبتهما.
الظنّ السّائد، فضلاً عن الشّاهد البلاغي، أنّهما في «الغَزَل» لذكر «أسماء» فيهما، حتّى إن كثيرين كانوا يقرأون، لتأكيد هذا، لفظة «كلّمتني» في البيت الأول «كَلَمَتْني» أي «جرحتني» دون اهتمام أو مراعاة لانكسار الوزن!
البيتان للشّاعر الإحيائي إسماعيل صبري باشا (1854-1923). وقد سمّاه عامر بحيري «إسماعيل صبري الكبير» منعاً لالتباسه بشاعر آخر اسمه «إسماعيل صبري» (1886-1953) وصفه بـِ «الصّغير» في مقدمته على ديوانه الذي حقّقه هو والدكتور محمد القصّاص والدكتور أحمد كمال زكي ونشروه بعنوان «ديوان إسماعيل صبري»(2) ووضعوا تحته «أبو أُميمة» تأكيداً لمنع اللّبس.
الغريب أن البيتين ليسا في ديوان «إسماعيل صبري باشا»(3) (الكبير)، ولا عجب لأنّ الشّاعر لم يجمع شعره وينشره في حياته، بل جمعه بعد مماته حسن رفعت (بك)، وصحّحه وضبطه وشرحه أحمد الزّين.
فأمّا رواية البيتين الأولى، ويبدو أنّهما من شعر البدايات، فجاءت في كتاب «الشّاعر إسماعيل صبري» للدكتور عبده بدوي في كلامه على إكثار الشاعر من فنون علم البديع حيث يقول(4): «وقد أكثر في أوّل عمره من البديع وتعسّف في هذا تعسُّفاً كبيراً...، واستعمل ما يمكن أن يسمّى (اللّعب اللّغوي) حين يستعمل نوعاً من الجناس المتداخل بحيث تلتبس الكلمات عند السّامع، ولا يساعد السّياق على الفصل الواجب في أمثالها».
أمّا الرّواية الأخرى والأهم فأوردتها مجلة «العربيّ»(5) الكويتية في زاوية «طرائف عربيّة»، وأماطت اللّثام عن مناسبة البتين، فقالت «كان للشّاعر إسماعيل صبري أُخت اسمها (أسماء). ويُحكى أنّه رجع ذات مساء إلى المنزل بينما هي مشغولة في المطبخ. وظلّ إسماعيل يطرق باب المنزل طويلاً دون أن تجيبه؛ فنادى إسماعيل على أُخته من وراء الباب: ... (البيتان)».

(3)
دبِّرها يا (مستر دِلْ)
بلكي على إيدك بتْحِلْ
لفت مقال الكاتب عودة عودة «دبّرها يا مستر كيرى»(6) انتباهي إلى هذا البيت الشّعري الشعبي الذي يعرفه كثيرون من أجدادنا وآبائنا ومعمّرينا، لكنه لم يذكر اسم قائله.
قائل البيت هو نوح إبراهيم(7) (1913-1938) الشاعر الفلسطيني الشهيد شاعر ثورة 1936. وُلد في مدينة حيفا وتّلقى فيها دراسته الابتدائيّة، بيد أنّه ترك الدراسة لحاجة أسرته واشتغل عاملاً في إحدى المطابع. شارك في الحركة الوطنيّة الفلسطينيّة تلميذاً صغيراً، وساهم -بعد عمله في المطبعة- في إخراج الكلمة الحرّة المطبوعة إلى الجماهير. تفتّحت فيه روح الشّاعر الشعبيّ، وهو في تلك السّنّ المبكّرة فأصبح الروح الوطنيّة العامّة الحيّة في فلسطين والأقطار العربيّة المجاورة.
ارتبط بالشيخ عزّ الدّين القسّام وحركته الثوريّة، فأُطلق عليه لقب «تلميذ القسّام»، وحين استشهد القسّام رثاه بقصيدة طويلها منها:
عزّ الدين يا خسارتك رحت فدا لأمتك
مين بينكر شهامتك يا شهيد فلسطين
أمّا «مستر دل» فهو «جنرال» إنجليزي عيّنته بريطانيا قائداً عامّاً لجيشها في فلسطين لقمع الثورة، فنظم نوح قصيدة شعبيّة أصبحت أغنيّة يخاطبه فيها ساخراً:
يا حضرة القائد (دِلْ) لا تظن الأُمة بتحِلْ
لكن إنت سايرها بلكي على إيدك بتحِلْ
فهِّمْ لندن باللّي صار واللّي بعده ما راح يصير
العرب اُمّة إصرار صداقتها لازمتكو كثير
دبّرها يا (مستر دل) بلكي على إيدك بتحِلْ
وحين انتشرت الأغنيّة اعتقلته سلطات الانتداب البريطاني، ثم أطلقت سراحه؛ لكنّ مراقب المطبوعات حظر توزيع مجموعة أشعاره «مجموعة أناشيد نوح إبراهيم في فلسطين» التي طُبعت خارج فلسطين، في فلسطين وأمر بمصادرة نسخها.
لم يكتفِ الشاعر بذلك، إنّما ندّد بالمندوب السامي البريطاني (واكهلوب) وتآمره مع الحركة الصهيونيّة واغتصاب الحقوق الفلسطينيّة في أثناء عمله، وتهكّم عليه في قصيدة شعبيّة طويلة منها:
في مدة هالخمس سنين فوّضوك ع فلسطين
طيّرت حقوق العرب وقوّيت الصهيونيين
انفتحت أبواب الهجرة حتّى صرنا مهدّدين
وحين وصلت لجنة التحقيق الملكيّة البريطانيّة إلى فلسطين، خاطبها بقوله:
فلسطين قضيتها زي الشّمس مفهومهْ
الصهيونيّة اغتصبتها وبدها تعمل حكومهْ
والعرب بدها حقوقها ومطالبها المهضومهْ
زجّت سلطات الاحتلال به في شباط 1937 في سجن المزرعة، ثم في سجن عكا. ولما أُطلق سراحه التحق بصفوف الثّوار وشارك في معاركهم واستُشهد في إحداها في تشرين الثاني 1938.

(4)
يا أُختَ وادٍ قد «دعوتكِ باسمه»
وله نسبتُ تبرُّكاً ديواني
البيت لشاعرنا مصطفى وهبي التّل «عِرار» من قصيدة في ثلاثة وعشرين بيتاً عنوانها «عشيّات وادي اليابس» وتحته مباشرة هذا الإهداء: «تقدمة احترام إلى فتاة وادي اليابس»(8).
لا بدّ من التّذكير أوّلاً أنّ اسم «وادي اليابس» غُيّر إلى «وادي الريّان». وقد شاع واستطار أن عنوان ديوان الشّاعر منسوب إلى اسم الوادي القديم. لكنّ القراءة المتأنيّة للبيت أعلاه لا سيّما «دعوتك باسمه» تشي أنّ اسم أُخت الوادي «هو «عشيّات» التي أضافها إلى «وادي اليابس»، فأصبحت «عشيّات وادي اليابس» الذي غدا عنواناً للدّيوان كلّه تبركاً بها أو تقدمة احترام كما في إهداء القصيدة.
يؤيد هذا أن «النَّوَر» يسمّون مثل هذا الاسم، كعطيّات وعنايات ونعمات ربما، وهم جوّالة لا يستقرون في مكان واحد، تقليداً للأسماء المصريّة والتركيّة من هذا القبيل. ويؤكده رواية روكس بن زائد العُزيزي، وهو مَن هو في الدراسات الأردنيّة، عن صديقه «زعل القسوس»، أنّ «عشيّات» ليست جمع «عشيّة»، بل هي فتاة اسمها «عشيّات» عرفها من كثب (من قرب)، لأنّه كان يذهب مع عِرار إلى «وادي اليابس» آنذاك حيث كانت مضارب «إخوان سلمى»(9) (النّور).
أروع ما في هذه القصيدة الأبيات الآتية التي تمزج الاجتماعي بالسّياسي الوطنيّ:
قوْمي وقومك في الصَّغار وجهلِهم
معنى الحميّة كفّتا ميزانِ
يا (أُخت سلمى) في غِناك عذوبة
تُبكي ويُغْرق دمعُها أحزاني
وعَرْفتُ فيما أنت فيه من الأذى
ومن الصّغارة والهوانِ هواني
أهلوكِ قد جعلوا جمالك سَلْعةً
تُشْرى وباع بنو أبي أوطاني!
وذووك قد منعوكِ كلّ كرامةٍ
وأنا كذلك حارسي سجّاني!

(5)
رُلى عرب قصورهم الخِيامُ
ومنزلهم حَماةٌ والشآمُ
إذا ضاقت بهم أرجاء أرضٍ
يطيبُ لغيرهم فيها المقام
البيتان مطلع قصيدة عنوانها «عليا وعصام» للشاعر اللبناني المهجري قيصر معلوف (1874-1961) الذي هاجر إلى البرازيل عام 1895 وأصدر صحيفة «البرازيل»، فكانت أوّل الصّحف العربيّة في المهجر الجنوبي. عاد إلى لبنان عام 1906(10).
وآخر القصيدة:
وأغمدت الحسام بها وقالت:
«على الدّنيا ومن فيها السّلام»

.محامي ركب الطائرة ..
..وجلست بجانبة امرأة
..بعد دقائق قالت له بصوت هادىء: "
.بدون مشاكل أعطيني كل ماتملك من النقود وانت ساكت قبل ما أفضحك وأصرخ بصوت عالي انك تتحرش بي وساعتها تروح للشرطة وانت تعرف الباقي "
..المحامي طلع ورقه وكتب عليها " أنا اخرس واطرش لا استطيع السمع اكتبيلي الي تريديه على الورقة لكي افهمكِ
.بعد ما كتبتله الي تريده حط الورقة في جيبه
.وقال لها : الان تقدرين تصرخين بأعلى صوتك دليل برائتي في جيبي وبخط يدكِ

.ذكاء_ودهاء_المحامي

هذا الحيوان يدعى "الأبوسوم" كان يُعتقَد أن له آلية دفاعية وهي تمثيل دور الميت عند الخطر ولكن في وقت لاحق اكتشفوا أنه يغمى عليه فعلاً من الرعب
[aimg=borderSize=0,borderType=none,borderColor=blac k,imgAlign=none,imgWidth=,imgHeight=]https://up4net.com/uploads3/up4net-ابو-سوم.jpg[/aimg]

تخيل انك تجد بنت مغمى عليها في الشارع فتأخذها لاقرب مستشفي
وبعد مايكشف عليها الدكتور يقول لك مبروك المدام حامل 🤱 فتقول انك ليس ابو الطفل😮
والبنت تبكي وتقول لك لا انت ابوه وبعد عراك وشجار وتحليل dna وفحوصات الدكتور يأتي إليك ويقول لك انك ليس ابو الطفل ولا يمكن تكون ابوه لان عندك عقم ولاتخلف😳
فتخرج من المستشفى وانت فرحان انك برئ وزعلان لأن ماتخلف😔
وفجأه تتذكر انك متزوج ومخلف طفلين و تسأل نفسك من أين أتى الطفلين !!!!😕
وتجد نفسك صحيت من النوم وتفرح ان كل هذا كان حلم وتشرب ماء من الخوف وتتذكر انك صايم
وتنظر في الساعه تجد نفسك اتأخرت على الشغل
وتنزل ولاتجد مواصلات فتأخد تاكس
وتروح الشغل ولاتجد أحد 😥
وتتذكر أن اليوم الجمعه وهي عطله ولايوجد شغل 😊😄😄اصبروا ماراح تخلص هاي التخيلات😄
هههههههههههههههه

معقل.jpg
هل يبكي الرجال ؟؟!!!
كلمات...من اجمل ما قرات اليوم فاحببت ان اشارككم بها وانقلها اليكم ...
من قال أن الرجال لا يبكون؟!
بلى.... يبكي الرجال ...!!!
يبكي الرجال عندما تموت أمهاتهم لأن كلمة أمي وحدها من تشعرهم بأنهم ما زالوا صغاراً مهما بلغوا من العمر ... وغيابها يُثري الشيب في الرأس ما بين ليلة وضحاها ...
يبكي الرجال حين يفقدون آبائهم لأنهم في تلك اللحظة يصبحون هم الآباء و هم الأعمدة و هم السقف ووحدهم السند ...
يبكي الرجال حين يمرض أحد ابنائهم ...لكن بعد ان يديروا ظهورهم حتى لا تراهم تلك العيون الصغيرة التي تستمد قوتها للشفاء من قوة آبائهم ...
يبكي الرجال حينما يزوجون بناتهم ...
حين يضعون قلوبهم على صدر رجلٍ آخر بعد سنواتٍ من الرفق بتلك القوارير ...
يبكي الرجال لجحود الابناء او استعلائهم او تطاولهم....ولو بكلمة على والديهم....
يبكي الرجال قهراً ... وغُلباً ... وضيقاً وخيبة ...
نعم...يبكي الرجال عند عجزهم عن تامين لقمة او لعبة أو ادنى رغبة لاولادهم...
يبكي الرجال لخشوع الله ولفراق وطن ولغياب أحبة...!!
نعم...
يبكي الرجال ولكن....
في العتمات...
و تحت الأمطار....
وعلى الوسائد ....
لكن دموع الرجال
قد لا تخرج من مقلة العين على الخد فيراها الجميع ...
بل تخرج من القلب وعلى القلب ...
فيظهر اثرها في التنهدات....والنظرات
و تجاعيد الوجه.....
وبياض الشعر ....
طابت اوقاتكم

====
تحياتي واحترامي،
لك
الأستاذ حاتم سعيد
----
أتابع وأستفيد
وأستمتع
وأبتسم
فلك الشكر
ولكل من شارك هنا

سورة الكهف.jpg

٢٠٢٠١٢٠٥_١٨٠٥٣&#16.jpg
النسر هاربي أقدم انواع النسور

#قصه_رائــــعـــــه
عَزم قوم من أهل الثراء
في بلاد العراق على الحج
فأرادوا أن يصحبهم من يقوم على خدمتهم
فأشاروا عليهم برجل خدوم طباخ خفيف الظل لم يحجّ
فعرضوا عليه أن يصحبهم ويخدمهم فيصنع طعامهم ويقضي حوائجهم
وتكون أجرته الحجّ معهم،
فوافق فرحاً بهذا العرض السخيّ، وكان الحج من أمانيه
التي حال بينه وبينها الفقر،
وتم هذا
وسلكوا طريقهم للحج
وعندما وصلوا مكة
استأجروا بيتاً
وخصصوا فيه حجرة تكون مطبخاً ومسكن للطباخ
وبدأ بالعمل جاداً فرحاً،
وفوجئ ذات يوم . .
وهو يدق بالهاون
(وهي آلة تدق بها الحبوب القاسية )
أن الأرض تُطَبْطِبُ لها صدى
وتهتز وتوحي
بأنّ شيئاً مدفوناً في قعرها، ودعته نفسه أن
يبحث عن المُخبَّأ فلعل رزقاً ينتظره في جوف الأرض،
وكانت المفاجأة
السعيدة:
الذهب الأحمر في صندوق صغير من الحديد
التفت يمنة ويسرة لئلا يكون أحد قد اطلع على الرزق المستور، وبعد تفكير .. . . . .
رأى أن يعيده مكانه
حتى يأذن القوم بالرحيل فيأخذه معه،
ويخفيه عنهم ،
وبدأ مع تلك الساعة سيل الأفكار والأماني،
ماذا يصنع بهذا المال وكيف سيودّع أيام الفقر والحاجة،
فلما آذنوا بالرحيل
جعل الصرّة بين متاعه وحملها على جمله وأحكم إخفاءها وخبرها،
وسار القوم وصاحبنا لا يشعر بمشقة السفر ولا بالضيق من بعد الطريق ،
والأماني تحوم حول رأسه والخوف الشديد يحاصره شفقة على المال من الزوال.
عندما وصلوا منطقة قرب بغداد
نزلوا ليرتاحوا،
ونزل صاحبنا وبدأ عمله المعتاد في الخدمة والطبخ،
وفجأة
شرَدَ جمل الخادم 🐪بما حمل، فتسارع القوم لردّه وكان أشدّهم في ذلك صاحبه ،
ولكنّ الجمل🐪
فات على الجميع ولم يدركه أحد فعاد الناس بالخيبة،
وتأثر الخادم حتى بلغ الأمر حدّ البكاء
الذي لا يليق بثبات الرجال.
لما رأى أصحابه
منه هذا الجزع
طمأنوه ووعدوا أن
يضمنوا جمله ويعوضوه خيراً منه وخيراً مما عليه،
لكنه أبدى لهم بأنّ عليه أشياء لا يمكنه الاستغناء عنها وهدايا وتحفاً اشتراُها من مكة والمدينة لأهله، وهذا سبب حزنه،
لكن القوم لم يلتفتوا لما أصابه وطلبوا الرحيل لمواصلة المسير والتعجّل إلى الأهل،
ورَضخ مُكرهاً لطلبهم
وسار معهم حتى وصل بلده مغموما من ذهاب الذهب وفقدان الأمل.
وبعدها بعام
رغب آخرون من الأثرياء الحجّ وسألوا عمّن يرافقهم ويقوم بخدمتهم
فأوصاهم الأوّلون بصاحبنا ومدحوه لهم،
وأثنوا على عمله خيراً،
وفي طريقهم للحج نزلوا منزلاً قريباً من المنزل
الذي فقد فيه صاحبنا جمله.
ولما ذهب لقضاء حاجته
تذكر العام الماضي
والجمل والصندوق
وتداركته الحسره والندم
وبعدها
مرّ ببئر مهجورة
فأطلّ فيها فوجد في قاعها أثر تأجج ضوء عكسه
نور القمر وهو يلمع
فحباه التطفل لينزل
البئر
فنزل والأمل يحدوه أن يكون
ذهب او دننانير ذهبيه تعوضه عن العام الماضي
فلما نزل قاع البئر
وجد عضام جمل قد نزع لحمه ومتاع لم تفارق ذاكرته
فوجد بالفعل جمله ميتا قد بليت عظامه
وأما المتاع وكيس الذهب بحاله لم ينقص منهما شيء،
أخذ الذهب
وأخفاه وعادت إليه أفراحه وأمانيه،
وسكن مع أصحابه في البيت نفسه واتخذ من الحجرة التي خصصت له مطبخاً ورأى أن يعيد المال إلى مكانه ريثما ينتهي الحج فيأخذه مرة أخرى.
في تلك الأيام جاء
صاحب البيت
وطلب أن يأخذ شيئاً من البيت فأذنوا له،
فدخل حجرة صاحبنا وقصد إلى موضع الصندوق
فحفر ثم أخرج الصندوق،
كان الطباخ
ينظر إليه وهو في غاية الذهول، فلمّا رآه قد عثر عليه وأخذه استوقفه قائلاً له،
ما هذا الذي أخذت؟
قال صاحب البيت .. ذهب كنت خبّأته في
هذا الموضع من سنين وقد احتجته اليوم وجئت لآخذه.
لم يتمالك صاحبنا نفسه أن قال له:
وهل تعلم
أن مَالَكَ هذا قد وصل
إلى أطراف بغداد
ثم عاد إلى هذه البقعة لم ينقص منه شيء.
قال صاحب البيت :
والله لو طاف الأرض كلها لعاد إلى مكانه وما ضاع منه شيء لأني أزكيه كل عام لا أترك من زكاته شيئا ، واستودعته ربي فمن استودع ربه شيئا حتما انه سيحفظه له والله يحفظه

قلت :
إن كان المال وهو جزء منفصل عن صاحبه قد حفظه الله بتزكيته !! فكيف بتزكية النفس !! وتزكية اللسان !! وتزكية العلم !!
(( الُلُُهمٌ آتْ نَفَوَسِنَا تْقًوَاُها وَ زُكُِها أنَتْ ٌخيَرَ مٌنَ زُكِاُها أنَتْ وَلُيَُها وَ مٌوَلُُها ))
قال رسول الله صل الله عليه واله..
(( أحُفَظٌ الله يَحُفَظٌكِ ))
.
.
منقول

معلومات قيمه ومفيده استاذ حاتم
قد يقول البعض انني قرأتها في احد الكتب
ولكن اقول ان كتابة نص مختصر من كتاب كامل اومجموعة كتب
يجعل المتلقي ينتبه الى المعلومه ويركز عليها وتبقى عالقه في ذهنه
عكس ما كان يقرأ الكتاب بأكمله
تحياتي استاذ حاتم
احمد عيسى نور
العراق

مقدّمة ابن خلدون:
المقدمة هو كتاب ألفه ابن خلدون سنة 1377م كمقدمة لمؤلفه الضخم الموسوم كتاب العبر (الاسم الكامل للكتاب هو كتاب العبر، وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر، ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر). وقد اعتبرت المقدمة لاحقاً مؤلفاً منفصلا ذي طابع موسوعي إذ يتناول فيه جميع ميادين المعرفة من الشريعة والتاريخ والجغرافيا والاقتصاد والعمران والاجتماع والسياسة والطب. وقد تناول فيه أحوال البشر واختلافات طبائعهم والبيئة وأثرها في الإنسان. كما تناول بالدراسة تطور الأمم والشعوب ونشوء الدولة وأسباب انهيارها مركزاً في تفسير ذلك على مفهوم العصبية. بهذا الكتاب سبق ابن خلدون غيره من المفكرين إلى العديد من الآراء والأفكار حتى اعتبر مؤسسا لعلم الاجتماع، سابقاً بذلك الفيلسوف الفرنسي أوغست كونت.(بقلم محمّد البكري من موقع اللغة والثقافة العربية)

كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر
يتكون كتاب المقدمة من ستين فصلا هو عبارة عن محاولة إسلامية لفهم التاريخ العالمي ويعتبر من أوائل الكتب التي تهتم بعلم المجتمع. وقد ترجم إلى العديد من اللغات الحية، وعليه ترتكز مكانة ابن خلدون وشهرته. ولئن كان مسعي ابن خلدون من المقدمة وهي الجزء الأول من "كتاب العبَر وديوان المبتدأ والخبر والخبر في تاريخ العرب والبربر ومن عاصرهم من ذوي الشّأن الأكبر"، هو أن يضع نفسه في فئة المؤرخين وأن يقفو أثر المسعودي (ت346هـ)مصحّحاً بعض ما وقع فيه من أخطاء، إنّه يصعب على المراجع أن يصنّفه ضمن المؤرخين،كونه أخذ في مقدمته من كلّ علم بطرف، فتحدّث عن كلّ ما يخصّ الإنسان من معنويات وماديات،داعماً ما ذهب إليه من آراء بشواهد من الذكر الحكيم و ديوان العرب الشعري.ونظراً لمكانتها العلمية، فقد حظيت المقدمة منذ أن وقعت عليها الأنظار بعناية والمؤرخين وعلماء الاجتماع و الفلاسفة واللغويين عرباً ومستشرقين، كما طبعت عدّة مرّات بتحقيقات مختلفة.

أبواب المقدمة
عالجت مقدمة ابن خلدون موضوعات متنوعة ضمن ستة أبواب،من حيث طال البابان الثالث والسادس عن غيرهما،فكان أن جاء:

الباب الأول: في العمران البشري على الجملة وأصنافه وقسطه من الأرض.
الباب الثاني: في العمران البدوي وذكر القبائل والأمم الوحشية.
الباب الثالث: في الدول والخلافة والملك وذكر المراتب السّلطانية.
الباب الرابع: في العمران الحضري والبلدان والأمصار.
الباب الخامس: في الصنائع والمعاش والكسب ووجوهه.
الباب السادس: في العلوم واكتسابها وتعلّمها.

منهج ابن خلدون:
منهج ابن خلدون شرح ابن خلدون في مقدّمته الشهيرة المنطق والعلم، حيث قدّم أبحاثه استناداً إلى العلاقة القوية التي تجمع التاريخ والأحداث السياسية والاجتماعية، وهذه العلاقة تعتمد في الأساس على السبب والنتيجة، حيث وصفت نظريته الشهيرة (المجتمع الريفي والمجتمع الحضري) بعض الشخصيات في المجتمع البشري، والمجتمع الحيوانيّ، كما أشار بضرورة وجود ما يدعى الحاكم الأعلى لهذه المجتمعات، وقد اصطلح على المجتمع الريفي والحضري اصطلاح (البدو) و(الحضر)، واعتبر أنّ كليهما يمتلك العصبية القوية.
ويشار إلى أنّ ابن خلدون شّبه المجتمع بالكائن الحي والكائنات الحية هي أجزاء الجسم، واعتبر أيضاً أنّ المجتمع يتكون من الثقافة والناس، حيث إنّ كلاً منهما معرض للمرض، وللموت، وللنمو، وللشعور بالألم عند إصابة عضو ما، كما يرى ابن خلدون أنّ المجتمعات التي تفقد العصبية من المحتمل أن تخضع لتغيّرات، وعدّ هذه التغيرات عملية دورية في المراحل الثابتة، وكلّ مرحلة من هذه المراحل تستغرق حوالي 40 عاماً إلى 120 عاماً، بالإضافة إلى أنّ كلّ مرحلة تتميّز بخصائصها الديموغرافية، والاقتصادية، والدينية، والسياسية وذلك على أساس الازدهار، والتنمية، والاضمحلال.
مقتطفات من المقدّمة:

ونحن ألهمنا الله إلى ذلك الهاماً وأعثرنا على علم جعلنا سن بكره وجهينة خبره. فإن كنت قد استوفيت مسائله، وميزت عن سائر الصنائع أنظاره وأنحاءه، فتوفيق من الله وهداية. وإن فاتني شيء في إحصائه واشتبهت بغيره مسائله، فللناظر المحقق إصلاحه، ولي الفضل لأني نهجت له السبيل وأوضحت له الطريق. والله يهدي بنوره من يشاء.

في العمران البشري على الجملة

احمد نور;[/quote]
بوركت أخي الأستاذ أحمد نور
اختيار موفّق، إنّ من القصص لعبرة، الأخ الأصغر يقدّم النصيحة لأخيه الأكبر بالتجربة.